[Троица и человек] Истина триединства не только вполне понятна с логической стороны, но и основана на общей логической форме, определяющей всякое действительное бытие, и если эта форма в применении к божеству кажется более трудною для понимания, нежели в применении к другим предметам, то это зависит не от того, чтобы божественная жизнь менее, чем все другое, подлежала в своей формальной, объективной стороне логическим определениям, а только от того, что самая область божественного бытия не составляет обычного предмета нашего мышления. Истина триединства Божия доказывается или выводится чисто логически из самой идеи Божества. - [Троица и человек] Истина триединства не только вполне понятна с логической стороны, но и основана на общей логической форме, определяющей всякое действительное бытие, и если эта форма в применении к божеству кажется более трудною для понимания, нежели в применении к другим предметам, то это зависит не от того, чтобы божественная жизнь менее, чем все другое, подлежала в своей формальной, объективной стороне логическим определениям, а только от того, что самая область божественного бытия не составляет обычного предмета нашего мышления. Истина триединства Божия доказывается или выводится чисто логически из самой идеи Божества.
- Помогают понять троичность аналогии. Только понимать их нужно не механическим мышлением.
- Лейбниц: наш разум представляет необходимо внутреннее триединство, когда обращается на самого себя, — в самосознании. Здесь он является как три в одном и одно в трех. В самом деле, в разуме, как сознающем или разумеющем себя, сознающее (субъект) и сознаваемое (объект) суть одно и то же, — именно один и тот же разум, но и самый акт разумения и сознания, соединяющий сознаваемое с сознающим (субъект — объект), есть не что иное, как тот же самый разум в действии, и те два первые момента существуют только при этом третьем и в нем, так же и он существует только при них и в них, так что здесь мы действительно имеем некоторую единосущную и нераздельную троицу.
- Августин в «Исповеди" говорит следующее. В нашем духе должно различать простое непосредственное бытие его (esse), знание его (scire) и волю (velle); эти три акта тождественны не только по своему содержанию, поскольку сущий знает и хочет самого себя,- их единство идет гораздо глубже: каждый из них уже заключает в себе два другие в их собственном характеристическом качестве, и, следовательно, каждый уже содержит в себе внутренно всю полноту триединого духа.
Достарыңызбен бөлісу: |
