НОВЫЕ ОРИЕНТИРЫ В ОБРАЗОВАНИИ: ДВИЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧНСТИ

В последние годы в философии, социологии, психологии, педагогике активно дискутируется вопрос о содержании понятий «гуманность», «гуманитарность», «гуманитарная культура». Понятие гуманизма расширяется, наполняется новыми смыслами. Если в период Ренессанса мощь и свобода творчества, человеческого духа признавалась для избранных, то ныне гуманизм как общечеловеческая основа современной культуры универсален – для каждого человека. Самоценность человека, его право на счастье, проявление положительных способностей не оспаривается, но суть неогуманизма как мировоззрения XXI в. состоит также в том, что человек при решении проблем должен не хрупкий мир подстраивать под себя, а преобразовывать, совершенствовать себя самого, взяв ответственность за свою судьбу и судьбу всего человечества¹.

Русские ученые-космологи XX в. (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосев, Н.К. Рерих, П.А. Флоренский, А.Л. Чижевский и др.) развили идеи, уходящие корнями в философию античности: идеи всеединства, гармонии Человека и Мира. Современное гуманистическое сознание характеризуется диалогичностью и конструктивностью, пониманием Мира как целостной системы и необходимости интеграции (экологической, научной, культурной) человечества, планетарного сохранения жизни.

Усиление зависимости различных областей жизни от личностного, персонологического начала неоспоримо, и смысл новой парадигмы развития общества заключается в том, чтобы в центре исторических процессов разместить не увеличение запасов золота, а развитие человека. «Человечность» как особая валентность содержания и способов деятельности разных социальных субъектов (от индивида до общества) должна стать предметом пристального внимания. Каковы же сущностные характеристики феномена человечности, гуманитарности?

Изначально термин «человеческий» при кажущейся ясности и однозначности не обладал чётким смыслом. Часто под ним подразумевалось всё, что относится к человеку, включая и его слабости (например, Ф. Ницше свою книгу, посвящённую разоблачению человеческих слабостей, назвал «Человеческое, слишком человеческое»). В эпоху римской республики человечность (впервые под своим именем humanitas) была представлена как цель. «Человечный человек», homo humanus (подразумевался, конечно, только римлянин) противопоставлялся «человеку варварскому» – homo barbarus.

Английский философ XVII в. Т. Гоббс в трактате «Человеческая природа» признавал наравне с физическими природными способностями человека и духовные: способность познания, воображения, способность к волевым движениям². В противовес принципу Аристотеля, гласящему, что человек – существо общественное, Гоббс доказывал, что человек не общественен по природе а сущность общественной жизни возможно объяснить, лишь исходя из принципов «человеческой природы». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. В этот же период Я.А. Коменский провозгласил школу «мастерской мудрости и человечности», где главнейшим принципом обучения и воспитания должен выступать принцип природосообразности, согласно которому человек как часть природы подчиняется её всеобщим законам. Развивать человека в соответствии с ними – важнейшая задача образования. Коменский полагал, что необходимо с детства вырабатывать нравственные качества: справедливость, умеренность, мужество (под последним он понимал и настойчивость в труде).

Н.А. Бердяев рассматривал человечность несколько шире, чем гуманность¹. «Человечность – есть целостное отношение человека к человеку и жизни, не только к человеческому миру, но и к миру животному. Человечность есть раскрытие полноты человеческой природы, т.е. раскрытие творческой природы человека»².

В наше время под «человеческим» понимается «глубинный человеческий настрой», то, что отличает человека именно как человека, а не просто присуще ему как первородное поведение. Все человеческое в биологическом человеческом существе не задано от рождения, а «приобретается им»³.

Сфера образования – это «лакмусовая бумажка», индикатор общего состояния культуры. О кризисе образования и науки как проявлении общемирового глобального кризиса заговорили ещё в начале прошлого века О.Шпенглер, П.А.Сорокин, Г.Парсонс и др. Сложная ситуация обусловлена прагматическими установками, ориентацией на узко дисциплинарный подход без горизонтальных связей, на жёсткое разграничение естественнонаучного и гуманитарного знания, деформированым видением реальности, неспособностью охватить проблемы комплексно, понять связи и взаимодействия между процессами и явлениями. Наиболее важным показателем кризиса культуры с точки зрения педагогики является противоречие между всечеловеческой глобальной потребностью в типе людей, способных по своей ориентации отвечать вызовам времени, и неспособностью системы образования обеспечить развитие личности, отвечающей этим требованиям, т.е. личности, свободной от эгоистических, кланово-социальных, «неокультуренных» потребностей, господствующих в современном обществе и диктующих массам населения стратегию агрессивного или подчинительного поведения⁴. Общество изменилось, а приоритетные ценности в образовании не отражены или представлены частично. Понятия «образованность» и «информированность» в наши дни стали почти тождественны.

Исторически образование понималось как движение к человечности, к целостному образу человека. И. Кант напрямую связывал сущность образования со свободой, с преобразованием человеческой природы, с «культурой души». Современное образование по-прежнему сохраняет технократизм, абсолютизируя научное знание и уделяя недостаточное внимание формированию гуманитарного мышления. Это, в частности, проявляется в содержании ЕГЭ (около 40% КИМов требуют воспроизведения знаний).

Гуманитарная дополнительная информация вводится в содержание современных учебников на уровне фактологии, набора примеров. Связи предметов по-прежнему во многом строятся на основе междисциплинарных предметных связей, а не через общечеловеческое их содержание. Предметоцентризм, сосредоточение внимания только на повышении доли гуманитарных предметов, культурологических знаний грозит расширением гуманитарной «образованщины» на фоне снижения общего уровня гуманитарной культуры.¹ Нельзя забывать о том, что образование даёт результат, лишь соединяя в себе духовное и интеллектуальное начала. Школа больше нацеливает на достижение частных результатов (усвоение отдельных понятий, правил, сведений) и мало преподаёт уроки человечности, человеческого отношения к миру и самому себе.

Образование нуждается в инновационности. Идёт поиск новых измерений человека с точки зрения его нравственных, эстетических, социально-политических, правовых, научно-мировоззренческих и иных характеристик, но эти тенденции сдерживаются господствующим традиционным педагогическим мышлением. Конечно, понятие гуманитарности возвращается в научный обиход и практику деятельности школы, но трудно, часто декларативно. Усиление гуманитарности в образовании должно проявляться в человековедении (обращение к внутреннему миру человека), человекосозидании (пробуждение «человеческого в человеке») и культуротворчестве (создание условий для положительной интеграции ученика в современное общество и культуру)².

Современная школа вырабатывает новую педагогическую систему, направленную на включение человека в более широкий культурный контекст целостного формирования духовного мира личности. В школьной практике происходит медленный переход от традиционной (познавательной, просвещенческой) к гуманистической (личностно-ориентированной) образовательной парадигме. В противовес «наполнительной» модели она ориентирована на раскрытие истинного, глубинного в человеке. Гуманизация и гуманитаризация являются важнейшими смысловыми линиями личностно-ориентированного обучения.

Целостное развитие человека, становление его гуманистического мировоззрения возможны лишь при адекватном содержании образования. Гуманитарное познание во многом реализует стремление общества к целостности представлений о действительности. Важно выстраивать содержание всех учебных предметов (как гуманитарных, так и естественных) на гуманистической ценностно-смысловой основе. «Ученик должен понимать, что любая математическая теорема, физический или химический закон, техническое изобретение, картина той или иной исторической эпохи – все это возникло у людей как результат их жизненных порывов к истине и человеческому счастью, как следствие их стремления найти приют в бесконечных исканиях на просторах человеческой мудрости…Быть учеником – значит быть живым человеком»¹.

Негативная роль размежевания в XX в. знания гуманитарного и негуманитарного, дошедшего до противостояния, начинает осознаваться сейчас всё яснее. Противопоставление двух типов наук, «двух культур» во многом носит искусственный характер, пагубно сказывается на состоянии обучения и воспитания молодого поколения².

Между науками, их методологией не может быть пропасти, так как нет её между естественным и гуманитарным знанием. Ориентация на гармонизацию отношений «природа - человек» обуславливает сближение стилей мышления естественных, технических, гуманитарных наук. Эта идея отчетливо выражена в «Прогностической концепции целей и содержания образования» под редакцией И.Я. Лернера и И.К. Журавлева, где отмечается, что гуманитарное образование не должно ограничиваться традиционными гуманитарным предметами, а охватывать любые предметы, если их содержание соотносится с потребностями человека, его проявлениями и самовыражением³.

Современное образование должно служить нуждам человека и всего человечества с учетом современных реалий, должно нести новым поколениям идеи неогуманизма. XXI век ЮНЕСКО объявило столетием «гуманитарной экспансии».

В свете стоящих перед обществом и государством подлинно исторических задач России необходимы творческие личности, знающие свои возможности и умеющие их реализовать, активные и целеустремленные, верящие в себя и жизнестойкие. Итак, формирование гуманитарной культуры личности можно рассматривать в качестве одной из ведущих целей отечественного образования. Этой цели, в частности, служат инициированные Президентом России Приоритетные Национальные проекты, ориентированные на поддержку творчества участников образовательного процесса. В то же время не подлежит сомнению, что успех формирования гуманитарной культуры учащихся будет зависеть от овладения гуманитарной культурой если не каждым, то большинством педагогов, чья деятельность и составляет основу образования и является условием для превращения отечественной школы в подлинно гуманную.

Что же такое «гуманитарная культура учителя»? В первую очередь, обладающий гуманитарной культурой педагог не может относиться к ученику лишь функционально, он видит в каждом ребенке уникальную, неповторимую человеческую сущность, прогнозирует свой вклад в становление и развитие личности ученика.

Проявлением гуманитарной культуры педагога является принятие и реализация идеи ценностно-смыслового равенства взрослого и ребёнка, равенства, не в смысле объёма знаний или жизненного опыта, но в своем прирождённом человеческом праве неограниченного познания мира, причём в тех формах, которые органичны и комфортны на индивидуально-личностном уровне. Этот критерий соответствует принципу двудоминантности педагогических процессов, учёту при их построении жизненных смыслов, потребностей, интересов как учителя, взрослого, так и ученика, ребёнка¹.

Обладающий гуманитарной культурой педагог не замыкается в рамках своего предмета и соответствующей научной дисциплины, но является носителем интегративного гуманитарного знания, умело используя возможности общения с учащимися для расширения их гуманитарного кругозора и формирования у них гуманистических нравственных ориентиров.

Именно учитель в процессе преподавания своего предмета и общения с учащимися во внеурочное время сможет постепенно приобщать их:

• 
  к человековедению – познанию человека в первую очередь как существа духовного, обращению к внутреннему миру человека;
  
• 
  к человекосозиданию – пробуждению человеческого в человеке путем создания комплекса условий для становления у учащихся гуманистических нравственных ориентиров, стимулирования у них процессов саморефлексии, саморазвития, совершенствования.
  

Сформированность у выпускников общеобразовательных учреждений гуманитарной культуры является необходимым условием успешной реализации социальной функции образования — позитивной интеграции молодёжи в современное общество и в современную культуру, становление у неё чётких нравственных ориентиров и гражданско-правового самосознания, толерантности. Формирование у молодых людей гуманитарной культуры личности как приоритетная цель образования имеет важное значение для обеспечения стабильности российского общества.

Научное издание

Актуальные проблемы истории

Российской цивилизации

Сборник материалов

II межвузовской научной конференции

Подписано в печать 20.05.2009 Формат Бумага офсетная

Гарнитура Тираж 500 экз. Заказ №
ООО Издательство «Научная книга»

410054, Саратов, ул. Б. Садовая, 127

Центр полиграфических и копировальных услуг

Предприниматель Серман Ю.Б. Свидетельство № 3117

410600, Саратов, ул. Московская, д. 152, оф. 19, тел. 26-18-19, 51-16-28