который должен дать нужные посвящения, устные передачи и обеты, связанные с
разными уровнями учения, то это не только не принесет заслуг и состояния будды,
но и уничтожит усилия всей жизни и даже на некоторый период закроет врата к
просветлению.
В третьей части
Кунсанг ламэ шалунг излагаются пять методов переноса своего
сознания или сознания другого существа на более высокий уровень. Эту
дополнительную практику следует выполнять только под строгим наблюдением
гуру, являющегося держателем буддийской традиции пова.
Когда Джигмэ Лингпа, Второй Кункен, выполнял в Самье Чимпу
затворничество, длившееся три года и три месяца, ему во сне явился Гялва Лонгчен
Рабчжампа, Первый Кункен, и вручил книгу, сказав, что в ней содержится
объяснение вопросов, таящихся в
Шингта ченпо
xxviii[XXVIII]
, — собственный
комментарий Аонгченпы к
Сэмни налсо
43[43]
. Он велел Джигмэ Лингпе записать
учение, которое служило бы единым путем, объемлющим все колесницы Дхармы,
дабы, практикуя его, можно было обрести просветление за одну жизнь.
В ответ Джигмэ Лингпа написал
Йонтэн ринпоче дзоки цава («Коренной текст
сокровищницы заслуг, называемый также "Дождь радости"»), который состоит из
121 рукописной страницы.
Намкен ламсанг, общие, или внешние, и особые, или
внутренние, предварительные практики
Дзота ченпо лонгчен нингтиг, — это суть
коренного текста.
Все учения традиции Лонгчен нингтиг, которые обнаружил Кункен Джигмэ
Лингпа, составляют два тома: седьмой и восьмой том
Джиглинг сунгбум
44[44]
Достарыңызбен бөлісу: