Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

что в монашеском чине не подобает лежать им вместе.

Сделали для них два гроба и поставили на ночь в соборной церкви. Но утром нашли

эти фобы пустыми, а тела Петра и Февронии - в двойной гробнице, которую

приготовили они для себя сами.

В той гробнице похоронили их вместе возле церкви Рождества Богородицы в Муроме.

В1565 году по распоряжению Ивана Грозного над захоронением Петра и Февронии была

построена новая каменная церковь.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Выдающийся русский историк В.О. Ключевскийв 1892 году вречи, произнесенной на

собрании Московской Духовной Академии, посвященном пятисотлетию со дня рождения

Преподобного Сергия Радонежского, отметил, что личность Сергия со временем

превратилась "в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало

практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом".

Первое описание жизни Сергия Радонежского - его житие - было составлено в 1418

году, через двадцать шесть лет после смерти святого, известным древнерусским

писателем Епифанием Премудрым - учеником Сергия, знавшим его в последние годы

жизни. Чтобы составить житие как можно более полно, Епифа-ний долгое время

собирал материалы. Он указываетисточники, которыми пользовался: "Что-то я от

старцев слышал, что-то своими очами видел, что-то от самого слышал, что-то узнал

от тех, кто немалое время был его учеником (...) что-то слышал от его старшего

брата Стефана". Таким образом, "Житие Сергия Радонежского" Епифания Премудрого в

значительной степени является документальным повествованием.

Кроме "Жития", составленного Епифанием, сведения о Сергии содержатся в различных

исторических документах. Они дополняют образ святого, показывая его не только

как религиозного деятеля, но и как гражданина и патриота.

Время, на которое приходитсяжизньидеятельность Сергия Радонежского - XTV век.

Русские земли находились тогда под татаро-монгольским игом, и духовный,

религиозный подвиг становился подвигом патриотическим. Н.М. Карамзин писал:

"Если мы в два столетия, ознаменованные духом рабства, еще не лишились всей

нравственности, любви кдобродетели, котечеству, то прославим действие Веры, она

удержала нас на степени людей и граждан, не дала окаменеть сердцам, ни умолкнуть

совести".

440

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

пустынножительство, уход от мира в "пустыню", уединенное, удаленное от людских

поселений место. По словам русского религиозного мыслителя начала XX века Г.П.

Федотова, "главою и учителем нового пустынножительного иночества был бесспорно

Преподобный Сергий, величайший из святых Древней Руси".

Сергий Радонежский родился около 1315 года. Дотого как стать монахом, он носил

имя Варфоломей.

Его родители, Кирилл и Мария, были, как говорится в житии, "всяческими

добродетелями украшены". Отец Варфоломея - богатый ростовский боярин - после

того как Ростов был присоединен к Московскому княжеству и ростовские жители

обложены данью, разорился - "оскудел" - и, покинув Ростов, вместе с семьей

поселился в селе Радонеже, в 60 верстах от Москвы.

Кроме Варфоломея, у Кирилла и Марии было еще два сына - старший Стефан и младший

Петр. Всех троих родители учили грамоте. Но если Стефану и Петру грамота

давалась легко, то Варфоломей, несмотря на все свое прилежание, никак не мог ее

одолеть. Родители и учитель бранили его, братья над ним насмехались, а сам он

очень горевал и часто со слезами просил Бога: "Господи! Дай же мне грамоту эту,

научи и вразуми меня!"

Однажды отец послал Варфоломея искатьубежавшихжеребят. Налугу, возле старого

дуба, Варфоломей увидел старца в монашеской одежде, погруженного в усердную

молитвы. Отрок подождал, пока старец закончит молитву, и смиренно емупоклонился.

Старец ласково с ним заговорил, стал расспрашивать о его жизни, и Варфо-ломей

поведал ему о своей беде: "Скорбит душа мояотом, что учусья грамоте, да никак не

могу выучиться, -и попросил: - Помолись за меня, святой отец, Богу, чтобы

научился я грамоте".

Старец возвел глаза к небу и сотворил молитву. Потом достал из рукава кусок

пшеничного хлеба и велел Варфоломею его съесть. Хлеб показался отроку сладким,

как мед, а старец сказал: "От сего дня дарует тебе Господь способность к

грамотелучшую, чемусверстниковтвоих".

И все случилось по слову старца. Отрок Варфоломей, научившись не от человека, а

получив знание как божественный дар, постиг разом всю книжную премудрость.

Прошло несколько лет. Братья Варфоломея женились и обзавелись собственным

хозяйством, а сам он, возмужав, хотел уйти в монастырь.

Но родители сказали Варфоломею: "Чадо! Мы сейчас в старости, скудости и болезни,

и некому заботиться о нас. Братья твои оженились и пекутся о том, чтобы угодить

женам. Ты же хочешь угодить Богу. Благую долю ты избрал, и она не отниметсяу

тебя. Только подожди, послужи нам немного, а когда проводишь нас до фоба, тогда

желание свое исполнишь".

Варфоломей согласился отложить исполнение своего намерения и заботился о

родителях до последнего их дня, а они "сына своего блаженного юношу Варфоломея

по вся дни многими благословении благословяху и до последнего издыхания". Когда

же отец с матерью умерли, Варфоломей со слезами похоронил их в монастыре

ближнего села Хотькова. Он отказался от своей доли отцовского на-

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

441

следства, ушел от мира и посвятил себя служению Богу.

Варфоломейубедил его идти невмноголюд-ный монастырь, а в пустыню.

Братья покинули село и отправились в лесную чащу. Там нашли они место, которое

им полюбилось, построили себе хижину, сложили деревянную церковь во имя святой

Троицы и стали жить в полном уединении.

Не было вблизи ихобители человеческого жилья, не пролегала мимо проезжая дорога,

никто не навещал ихине приносил пищи. Дни их проходили втрудахи молитве.

Стефану такое суровое житье показалось слишком тяжелым, и он, покинув брата,

ушел из пустыни в московский Богоявленский монастырь.

Варфоломей остался один. Епифаний Премудрый восклицает: "Невозможно рассказать,

какого труда духовного, каких забот стоило ему начало всего, когда жил он один в

лесу пустынном!"

Иногда Варфоломея одолевали сомнения в правильности выбранного пути. Тогда перед

ним являлись бесы и спрашивали: "Что ты ищешь в этой пустыне? Что хочешь обрести

на этом месте? Что хорошего, если звери нападут на тебя и растерзают, или ты

умрешь какой-нибудь другой безвременной, насильственной смертью?" Варфоломей

молился Богу, и Бог укреплял его дух, а искусители исчезали.

Наконец, он убедился, что подвиг пустынножительства ему по силам, и принял

монашеский постриг под именем Сергия. Было ему в то время двадцать три года.

Долгое время жил Сергий совсем один. Его окружали лишь дикие звери, но они не

трогали святого. Один медведь повадился ходить к его жилищу каждый день, и

Сергий из своих рук кормил его хлебом.

Постепенно молва о подвижничестве Сергия распространилась по окрестностям, и к

нему стали приходить люди, желающие совершить такой же подвиг, и просили :

"Отче, прими нас. Хотим с тобой на этом месте жить и души свои спасти".

Сергий не отказывал никому - ни старому, ни юному, ни богатому, ни нищему; всех

принимал и при этом говорил:" Я вас с радостью приму, но если и впрямь хотите

здесьжить и служить Богу, то приготовьтесь трудиться, терпеть всякую нужду и

недостатки, жить в бескорыстии и бдении".

Святой Сергий Радонежский. Прорись иконы

442

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

443

какТроице-Сергиева Лвара, и братия стала уговаривать Сергия быть игуменом.

Сергий не хотел никакой земной власти и долго отказывался, но его упрашивали так

усердно, что в конце концов он был вынужден согласиться.

Однако, став игуменом, Сергий по-прежнему жил в бедности, смирении и трудился

наравне с простыми монахами.

Однажды в обитель явился некий крестьянин. Он пришел издалека, нарочно, чтобы

увидеть святого Сергия, о котором много слышал. Пришедший спросил у монахов, где

найти игумена, и те указали ему на Сергия. Сергий в то время работал в огороде.

Увидев святого в бедной залатанной одежде, копающего огородные грядки,

крестьянин решил, что монахи посмеялись над ним, и стал им пенять: "Я пришел

посмотреть на пророка, а вы мне бедняка показали. Я надеялся увидеть святого

Сергия в чести, в славе и величии. На том, кого вы указали, ничего не вижу, ни

чести, ни величия, ни одежд многоцветных, ни слуг поспешных, служащих ему и

честь воздающих, но все худостно, все нищетно, все сиро-тинско".

Монахи рассердились и хотели прогнать крестьянина как невежду и нечестивца, но

Сергий, окончив ктому времени свою работу и узнав, в чем дело, сказал: "Братие,

не делайте этого, ибо не к вам, а ко мне он пришел".

Святой не стал убеждать крестьянина, что перед ним - Сергий, а низко ему

поклонился и пригласил откушать вместе с братией. Крестьянин сидел за столом

печальный и говорил себе: "Потрудился я прийти сюда, чтобы увидеть Сергия, но не

получил желаемого".

Тутприехалпосжти1ъобительнекийкнязь,адсвитой,воинамиислугами. Князь до земли

поклонился Сергию, а тот благословил его и усадил рядом с собой.

Тогда понял крестьянин свою ошибку и устыдился. Дождавшись отъезда князя, он

смиренно сказал Сергию: "Отче! Прости меня и помоги моему неверию". Сергий

простил его, утешил душеспасительной беседой и, благословив, отпустил.

Наступил 1380 год-год Куликовской битвы. Великий князь Дмитрий Иванович,

прозванный впоследствии Донским, отправился в обитель к Сергию, чтобы испросить

у него благословения на бой с ханом Мамаем.

Сергий сказал князю: "С Божьей помощью ты победишь и вернешься в свое отечество

невредимым и с великими почестями!"

В это время, среди братии, жили в Троице два монаха - Пересвет и Ослябя, до

пострижения - бояре и славные воины.

Князь Дмитрий обратился к Сергию: "Преподобный отче Сергий, отпусти с нами этих

иноков".

доспехов кресты и сказал: "Мир вам, братия! Постойте за веру православную".

Апотом благословил все войско князя Дмитрия.

Русские дружины прибыли на поле боя. Но, увидев несметные татарские полчища, в

смятении остановились, и страх охватил многих.

И тут от святого Сергия прискакал гонец и вручил князю письмо: "Господин мой,

смело вступай в бой со свирепым врагом, не сомневаясь и не страшась его, помощь

Божия будет во всем с тобою".

Русские воины, воодушевленные словами святого, устремились на врагов.

Все время, пока продолжалась Куликовская битва, Сергий усердно молился.

Внутренним взором он видел то, что происходило на поле боя, называл по именам

павших русских воинов и за каждого возносил молитву.

В конце концов татары были разбиты и обратились в бегство, а князь Дмитрий

Иванович с почестями вернулся в Москву. Прежде всего, он снова посетил Сергия в

его обители и с сердечной радостью благодарил святого за благой совет и молитвы.

Слава о святом Сергии разнеслась по всей Руси. Московский митрополит Алексий,

глава русской церкви, решил назначить его епископом и завещать ему митрополичий

престол. Он призвал Сергия в Москву. Во время беседы Алексий приказал принести

золотой, украшенный драгоценными каменьями крест и хотел подарить его Сергию, но

тот отказался, сказав: "Прости меня, владыко, ибо от юности не был я златоносец,

в старости же тем более хочу в нищете пребывать". Также решительно отказался он

и от митрополичьего престола. Алексий долго уговаривал его, но, увидев, что

Сергий непоколебим, отпустил его, и святой вернулся в свою обитель.

Хотя Сергий отказался от официального высокого поста, его нравственное влияние

на жизнь общества,втомчислеинагосударственныхдеятелей, было чрезвычайно велико.

Так, тихими и кроткими речами ему удалось отговорить рязанского князя Олега от

войны с Москвой и тем самым предотвратить новую усобицу. В другой раз он

примирил рассорившихся между собой нижегородских князей.

Учеников и последователей Сергия становилось все больше.

Однажды поздним вечером святой молился в своей келье и вдруг услышал голос,

зовущий его по имени. Сергий выглянул в оконце, чтобы посмотреть, кто его зовет.

Тутже с неба просиял чудесный свет, разогнавший вечернюю тьму. Сергий увидел

множество прекрасных птиц, круживших над монастырем и вокруг него. А неведомый

голос сказал: "Также многочисленны, как эти птицы, будут твои ученики, и после

тебя будут следовать они по стопам твоим".

Число монахов в Сергиевом монастыре так умножилось, что им стало не хватать

воды. Ее носили ведрами издалека, и некоторые начали сетовать, зачем Сергий

устроил обитель так далеко от источника.

Сергий сказал недовольным: "Молитесь и не унывайте. Бог не оставит нас". Он

распустил монахов по их кельям, а сам, взяв с собой лишь одного инока, вышел из

монастыря и спустился в лесной овраг. Там нашел он ямку с застоявшейся дождевой

водой, преклонил возле нее колени и стал молиться Богу. И вдругтам, где стояла

дождевая вода, забил полноводный источник.

Сначала этот источник называли Сергеевым, но святой, слыша такое название,

говорил: "Не я дал вам воду, а Господь даровал ее всем нам". (Источник этот и

поныне существует близ Троице-Сергиевой Лавры. Вода из него обладает целебными

свойствами. Сейчас над ним воздвигнута Пятницкая часовня.)

За несколько лет до смерти Сергию было чудесное видение. Он молился перед

образом Богоматери, говоря: "Пречистая Мати Господа нашего Иисуса Христа,

печальница и заступница, крепкая помощница роду человеческому! Будь нам,

недостойным, Покровительницей и молись Сыну своему, Богу нашему, чтобы призрел

он это святое место".

444

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

445

сама Богородица в сопровождении двух апостолов, Петра и Иоанна.

Сергий пал ниц. Богородица коснулась его рукой и сказала: "Услышана была молитва

твоя об учениках и об обители твоей Не печалься о них, ибо отныне буду я беречь

и сохранять эту обитель, не только при жизни твоей, но и после твоего отшествия

ко Господу". Сказав так, Богородица стала невидима.

В келье Сергия был в это время один из его учеников по имени Михей. Узрев

небесный свет, Михей в страхе упал на пол и лежал, как мертвый. Когда виденье

минуло, Сергий поднял Михея и привел его в чувство. Михей спросил. "Отче, что

это было? Дух мой едва не разлучился с плотью". Сергий сказал: "И во мне дух

трепещет от чудного виденья".

Он призвал братию и рассказал о том, что видел и слышал. И все исполнились

неизреченной радости.

Пятьдесят лет провел Сергий в иночестве и благочестивыхтрудах. Когда святой

пришел в глубокую старость и почувствовал, что скоро отойдет ко Господу, он

призвал ксебе монахов Троице-Сергиевой Лавры и завещал им непрестанно пребывать

в православии, хранить дружеское единомыслие ичистоту душевную, быть смиренными

и милосердными, не стремиться к земной славе, а лишь к царствию небесному.

Сергий скончался 25 сентября 1392 года.

Заканчивая описание жития Сергия, Епифаний Премудрый говорит: "Не будем слишком

многоречивы. Ибо кто может по достоинству святого прославить?"

Через пятьсот лет после смерти Сергия Радонежского В.О. Ключевский так определил

его значение для русского народа: "При имени преподобного Сергия народ

вспоминает свое нравственное возрождение (...) и затверживает правило, что

политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной.

Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады преподобного Сергия,

(...) положенные в живую душу народа".

СТЕФАН ПЕРМСКИЙ

Святой Стефан Пермский - просветитель народа коми, населяющего Северное

Предуралье. Свою землю коми называли Пермь, или Парма, что значит Лесная страна.

Стефан родился около 1345 года в семье дьячка в городе Великом Устюге, там, где

северо-русские земли соседствуют с Пермью. Отец Стефана был русским, а мать

происходила из Перми, поэтому Стефан с детства знал пермский язык и мог общаться

с пермянами (так называли тогда народ коми), которые нередко приезжали в Устюг

Великий из своей лесной стороны, привозя на продажу меха.

Семи лет Стефан начал учиться грамоте. Обладая острым умом и хорошей памятью, он

легко освоил книжную премудрость и пристрастился кчтению.

Когда Стефану было двадцать лет, он постригся в монахи. Автор "Жития Стефана

Пермского" Епифаний Премудрый утверждает, что Стефан ушел в монастырь, потому

что уже в ранней юности понял тщету жизни - "житие света сего

маловременное и скороминующее, и мимоходящее, аки речная быстрина, или аки

травный цвет".

Однако, скорее всего, Стефан руководствовался не мыслью о тщете земного бытия, а

стремлением к познанию. Монастыри в то время были центрами культуры, а многие

монахи - образованными, "книжными" людьми.

Стефан принял постриг в монастыре Григория Богослова в Ростове Великом. Епифаний

Премудрый пишет, что Стефан избрал именно этот монастырь, потому что там была

очень хорошая библиотека: "много книг ему на потребу прочтения ради".

В монастыре Стефан усердно пополнял свои знания - изучил греческий язык, много и

вдумчиво читал, "умедливая" чтение, чтобы "до конца поистине уразуметь"

прочитанное, размышлял, беседовал с учеными старцами, становясь им

"совопросником и собеседником". Он подружился с монахом того же монастыря

Епифанием, своим ровесником, и таким же любителем учености. Они подолгу спорили

по различным философским и богословским вопросам, причем Епифаний, по его

собственным словам, нередко бывал "досадителем" Стефану.

(Впоследствии Епифаний получил прозвание Премудрого, стал известным писателем,

автором многих произведений, в том числе, как уже было сказано, "Жития Стефана

Пермского".)

В свободное от молитв время монахи обычно занимались каким-нибудь ремеслом.

Стефан стал переписчиком книг, писал "гораздо и борзо", а кроме того, освоил

иконописное дело.

Благочестие, трудолюбие, незаурядные способности снискали Стефану известность и

среди монахов, и среди мирян. Через некоторое время он был произведен вдьяконы,

потом в священники. Перед ним открывалась церковная карьера.

Однако Стефан стремился к подвижнической и просветительской деятельности. Он

решил покинуть монастырь и отправиться в Пермскую землю - глухой, лесной край,

населенный языческими племенами, чтобы проповедовать там христианскую веру.

Стефан понимал, что для просвещения пермян нужны книги на пермском языке. У

пермян не было письменности, и Стефан создал особую пермскую азбуку, взяв за

основу не русский и не греческий алфавит, а исконно пермские знаки родовой и

семейной принадлежности - "пасы" Такие пасы до сих пор встречаются в народных

орнаментах коми - в вышивке, ткачестве, деревянной резьбе.

По словам Епифания, Стефан "вельми печаловался" о том, что пермяне, будучи, как

и все люди, сотворены Богом, поклоняются идолам, приносят им жертвы и верят

"вчарование и в кудесы".

Система языческих верований племен, населявших Пермские земли, была очень

развитой и сложной. На территории Пермской земли археологами обнаружены остатки

более тридцати языческих святилищ и множество бронзовых и железных фигурок,

относящихся ко времени с VIII века до н.э. по VII век новой эры, изображающих

священных животных и птиц, фантастических человеко-лосей, птиц с человеческими

ликами, крылатых псов. Фигурки эти исполнены такой художественной силы и

выразительности, что искусствоведы выделяют их в особый "пермский звериный

стиль".

446

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

447

Стефан испросил у наместника московского митрополита благословения и отправился

Поначалу пермяне встретили Стефана недоверчиво и даже враждебно, чинили ему

всяческое "хуление, укорение, досаждение, поношение и пакость", однажды

обступили его "с ослопы, смерть ему нанести хотяше", в другой раз обложили сухой

соломой, "умысливша огнем немилостиво в смерть вогнать его".

Епифаний Премудрый не рассказывает, каким образомудалось Стефану выйти живым из

этих критических ситуаций. Возможно, миролюбивые по натуре пермяне были

обезоружены неизменной кротостью Стефана. Епифаний вкладывает в их уста

рассуждение о том, что если бы Стефан первым "дерзнул творити начало бьения", то

его бы растерзали, но поскольку он "долготерпелив", они не знают, что можно

"сотворити ему".

Постепенно мужество и добросердечие Стефана привлекли к нему сердца пер-мян. Они

поверили в его благие намерения, стали слушать его проповеди, и некоторые

согласились принять крещение. Таксредипермян появились первые христиане.

В Усть-Выми, месте, где река Вымь впадает в Вычегду, Стефан построил первую в

Пермской земле христианскую церковь - "высоку и хорошу, красну и добру, чюдну

вправду и дивну". Красота этой церкви немало способствовала делу обращения

пермян вхристианство. Некрещенные пермяне приходили к ней вместе с принявшими

христианство "не молитвы ради, но видети хотяше красоты здания церковного".

Любуясь церковью, они слушали проповеди Стефана и постепенно тоже проникались

христианским духом.

Стефан полагал, что для успешного насаждения христианства необходимо уничтожить

все принадлежности языческого культа. И он принялся разрушать древние языческие

святилища. "Без боязни и без ужасти" ходил Стефан со своими новыми учениками по

полям и лесам, отыскивал изображения древних богов, сделанные из дерева, "и

обухом в лоб бьяше идола, и по ногам сокрушаше, и секирою ссечаше, и на поление

раздробляйте, идо конца искореняше, и огнем сже-гаше, и в пламени испепеляше".

Конечно, сейчас об этом остается только пожалеть. Один из исследователей

фольклора коми, А.А. Попов, писал в 1930-х годах: "Вследствие такой ретивой его

деятельности, мы не имеем никаких материальных памятников для воссоздания

картины дохристианской религии коми". (Ксчастыо, исследовательошибся. В

последующие годы археологами было найдено довольно много материальных памятников

пермского язычества, в том числе так называемый "Гайнский идол". Вот как он