Тема 1 общественный строй древних германцев

По определенному случаю во времена Колмана, епи­скопа Йоркского и архиепископа, когда правили Освиу и его сын Алфрит, аббаты, священники и другие цер­ковнослужители всех рангов собрались вместе в мона­стыре, называемом Уитби, в присутствии святой матери и благочестивой монахини Хильды, а также королей и двух епископов, Колмана и Агильберта, рассмотреть воп­рос о надлежащей дате празднования Пасхи — либо в соответствии с бриттской и скоттской традицией, рас­пространенной во всей северной Британии, когда Пас­хальное воскресенье отмечается между 14-м и 22-м днями лунного цикла, либо согласно лучшей традиции апо­стольской церкви¹, а именно, между 15-м и 21-м днями того же цикла. Сначала возможность высказать свои до­воды в присутствии всех собравшихся была предоставлена епископу Колману. Вот о чем он прямо сказал: "Наши отцы и их предки, вдохновленные Святым Духом, коим являлся Колумба, постановили, что Пасху надлежит от­мечать в 14-й день лунной фазы, если он выпадает на воскресенье, следуя примеру апостола и евангелиста Иоанна, который на вечере приклонился к груди Господа и был назван другом Его. Он праздновал Пасху в 14-й день луны, и мы, как и его последователи — Поликарп и другие — отмечаем ее, как он установил. Мы не смеем изменить это, ради отцов наших, да мы и не желаем ничего менять. Я выразил мнение своих сторонников, а теперь ваша очередь".

Епископ Агильберт и его священник Агафий упросили Св. Уилфрида, священника и аббата, со всем присущим ему убедительным красноречием объяснить на его родном языке, какой традиции придерживается Римская церковь и апостольский престол. С обычным для него смирением он сказал следующее: "Этот вопрос превосходным об­разом уже исследовался 318-ю святейшими и образован­нейшими отцами церкви, которые собрались вместе в Никее, столице Вифинии. Среди прочих решений они ус­тановили "лунный цикл", который повторяется каждые 19 лет. Согласно этому циклу Пасха никогда не выпадает на 14-й день лунной фазы. Это является установленным правилом апостольского престола и почти всего христи­анского мира, и наших отцов, принятым согласно папским декреталиям*, в которых имеются следующие слова: "Тот, кто осудит это постановление, да будет проклят".

Когда Св. Уилфрид закончил свою речь, король Освиу с улыбкой обратился ко всем присутствующим: "Скажите мне, кто занимает более высокое место в небесном цар­стве, Колумба или апостол Петр?" И тогда все собрав­шиеся ответили в один голос и как бы по общему со­гласию: "Господь ответил на этот вопрос, сказав: "Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на не­бесах"⁸⁷.

Король мудро ответил: "Он — страж Небесного Цар­ства и держит ключи от него. С ним я не хочу иметь разногласий и не соглашусь с теми, кто таковые имеет. И ни в чем не буду противоречить ему, пока я живу на этом свете".

Поэтому епископа Колмана предостерегли: если он отвергнет тонзуру и каноническую⁸⁸ дату Пасхи из-за стра­ха перед своими собратьями-соотечественниками, то ему придется лишиться своего сана и покинуть свою епархию, которую займет более достойный человек. Так и про­изошло.

...Раб Божий Уиллиброрд пытался направить течение рек божественного учения за пределы Франкского ко­ролевства. Ибо он не боялся появиться перед Радбодом, королем фризов, который в то время вместе со своим народом исповедовал язычество... Когда раб Божий по­нял, что его проповедь здесь не может принести плоды, он отправился проповедовать Евангелие самому дикому из племен — данам. Ими, как говорят, правил Онгенд, человек более жестокий, нежели зверь, и более твердый, нежели камень, но который, несмотря на это, движимый Божьим провидением, принял с честью вестника слова Ьожьего. Когда последний обнаружил, что страна эта шкоснела в своих обычаях и поклонении языческим бо­гам, без надежды на лучшую жизнь, он взял с собой тридцать отроков из этой страны и поспешил возвра­титься в королевство франков, в страну избранного Богом народа...

Когда благочестивый проповедник совершал свое пу­тешествие, он прибыл на остров на границе земель фри-юв и данов, который на языке жителей тех мест на­зывается Fositesland (Хелиголанд) по имени бога Fosite, святилища которого располагались на том острове. Место ')то настолько почиталось язычниками, что никто из них не смел даже прикоснуться к чему-либо в том святилище, будь то пасущееся животное или источник с ключевой но дои. Сделать это можно было только в тайне от других. Из-за шторма Уиллиброрд был вынужден пристать к это­му острову и оставаться там несколько дней, пока не утихнет буря и можно будет плыть дальше. Презрев свя­тость этого места и жестокий нрав короля, который обыч­но подвергал лютой смерти каждого, кто вторгался в тги святилища, Уиллиброрд по призыву Святой Троицы крестил трех мужей в том источнике и, более того, при­казал зарезать пасущихся животных, чтобы накормить своих спутников. Язычники, которые видели все это, по­думали, что эти люди либо потеряют разум, либо умрут внезапной смертью. Но когда ничего с Уиллибрордом и его спутниками не произошло, варвары испугались и, пораженные увиденным, рассказали обо всем королю Рад-Поду.

И тот, впавши в ярость, решил отомстить священнику m оскорбление, которое он нанес его богам, и, согласно обычаю, он в течение трех дней трижды в день бросал жребий. Но тот ни разу не выпал против слуги Господа и его людей, за исключением одного, который принял

мученическую смерть. Тогда Уиллиброрд был вызван к королю, и Радбод принялся укорять его за то, что он с пренебрежением отнесся к его святыням и оскорбил его богов. На это посланник Божий уверенно ответил ему: "Ты поклоняешься не Богу, а дьяволу, который об­манывает тебя, вводя в заблуждение, за которое душа твоя будет гореть в вечном пламени... Существует только один Бог, который создал небо и землю, море и все, чем оно наполнено. Тот, кто поклоняется Ему, будет жить вечно"... Король, пораженный этими словами, ответил: "Я вижу, что ты не боишься нас, и твои слова соот­ветствуют делам твоим". И хотя он не поверил Уил-либрорду, он с почетом отпустил его обратно к Пипину, правителю франков.
9. Уиллибальд. Жизнь Св. Бонифация (вторая половина VIII века)
...Странствуя по всей Фризии, Св. Бонифаций убе­дительно проповедовал слово Божье, низвергая языче­ских богов и уничтожая знаки языческой веры. И когда он разрушил их храмы, то с большим рвением приступил к строительству христианских церквей. И он крестил мно­жество людей, мужчин, женщин и детей, с помощью своего собрата по вере епископа Эофы, которого он на­значил епископом фризов и сделал его местопребыва­нием город Утрехт...

...После того, как величие христианской веры распро­странилось по всей Фризии, а жизнь самого святого при­ближалась к концу, он с некоторыми из своих сподвиж­ников поселился на берегах реки Борн, которая находится в землях тех, кого на том языке называют Ostor- и Wester-eache. Как только он объявил людям о торжественном дне, когда в общину верующих будут приниматься мо­лодые послушники, а епископ будет давать свое бла­гословение недавно принявшим христианскую веру, все, даже те, кто находился далеко от дома, вернулись в свои жилища, дабы предстать перед епископом в указанный день.

Но когда тот день наступил, и взошло солнце, к Бо­нифацию вместо друзей прибыли враги, и действительно, Это были не новообращенные в христианство, а убийцы. И огромная толпа врагов, сверкая оружием, с копьями и щитами, ринулась на лагерь проповедников. Тогда мо­лодые последователи епископа выступили из лагеря про­тив них и подняли свое оружие, желая защитить святых от жестокосердной толпы озверевших людей. Но как только раб Божий узнал о нападении обозленных вар­варов, он призвал к себе священников и, взяв с собой останки святых, которые всегда были рядом с ним, вышел из своего жилища. Он сразу же осудил своих молодых собратьев и запретил им вступать в битву, сказав: "Пе­рестаньте сражаться и не вступайте в борьбу, ибо Свя­щенное Писание учит нас не отвечать злом на зло, но только добром. Ибо приближается день, которого мы ждем, и время нашего отшествия настало.... Братья, будь­те храбрыми и не бойтесь тех, кто убьет ваше тело, ибо они не смогут убить вашу душу, которая будет жить иечно..." И пока он убеждал своих учеников принять му­ченический венец, толпа освирепевших язычников пус­тила в ход все свое оружие и залила кровью тела святых мучеников.
10. Лоршские анналы (последняя треть VIII века)
772. Король Карл был с войсками в Саксонии и раз­рушил их святыню, которая называлась Ирминсул⁸⁹.

775. Был король Карл с войсками в Саксонии, опу­стошил ее, принеся ей большие разрушения, и завоевал крепости, называемые Эресбург и Сигибург, и поставил там гарнизон.

776. Король Карл отправился в Италию и захватил крепости, оставшиеся [незахваченными]; был убит Рот-газ⁹⁰. И, вернувшись оттуда, завоевал большую часть Сак­сонии; и обратились саксы к вере Христа, и было крещено их бесчисленное множество.

777. Карл собрал франков на великое собрание (Magis campum) в Саксонии в Падерборне, и было там крещено великое множество язычников-саксов.

778. ...пока господин король был в тех краях⁹¹, ве­роломный род саксов, нарушив верность, вышел из своих пределов, прошел войной до реки Рейна, все сжигая и опустошая и совершенно ничего не оставляя на своем пути. Поэтому франки, вернувшись, преследовали их до реки Эдер, и саксы, принужденные тут к сражению, об­ратились в бегство, и многие из них были убиты; франки же с божьей помощью оказались победителями.

779. Господин король Карл снова пришел в Саксонию, дошел до Везера, и усмиренные саксы принесли клятву [верности] и дали заложников.

780. Господин король Карл снова отправился с войском в Саксонию и дошел до великой реки Эльбы, и все саксы подчинились ему, и взял он различных заложников, как свободных, так и литов*; и разделил он эту страну меж епископами, священниками и аббатами, с тем чтобы они крестили здесь и проповедовали; а также уверовало ог­ромное множество язычников венедов и фризов.

782. И созвал король Карл великое собрание своего войска в Саксонии в Липпшпринге и установил над ней графов из числа знатнейших саксов. А когда узнал, что они снова отпали от веры и собрались во главе с Ви-дукиндом для мятежа, он вернулся в Саксонию, опу­стошил ее и огромное множество саксов поразил своим грозным мечом.

783. Скончалась королева Хильдегарда⁹², скончалась Берта⁹³. После этого господин король с великим войском отправился в Саксонию, и началась война с восставшими [саксами], и со стороны саксов были убиты многие тысячи, и снова началась война, и франки сражались с саксами и милостью Христовой одержали победу, и были со стороны саксов убиты многие тысячи, еще больше, чем преж­де.

784. И снова Карл направился в Саксонию с войском, которое разделил на две части...

785. Король Карл пребывал в Саксонии в Эресбурге. с рождества Христова до июня месяца и заново построил гам укрепление (castellum), а также воздвиг базилику*. И заключил мир в Падерборне между франками и сак­сами; и только тогда перешел реку Везер и достиг Бар-дснгау. Подчинившись ему, саксы вновь приняли хри­стианство, которое ранее отвергли. После того как мир был установлен и мятежи прекратились, король вернулся домой. Видукинд же, зачинатель всех зол и вдохновитель козней, пришел со своими приверженцами во дворец Ат-тиньи и был там крещен, и господин Карл был его вос­приемником и почтил великолепными дарами.

792. В тот год король пребывал в Баварии и справлял I lacxy в Регенсбурге. Но в предыдущее лето саксы, решив, что аварский народ должен одержать победу над хри­стианами, обнаружили то, что до сих пор таили в сердцах споих; подобно псу, который возвращается на блевотину свою, вернулись они к язычеству, которое ранее отвергли, и, отвернувшись от христианства, обманув Бога и гос­подина короля, который оказал им множество милостей, объединились с окружавшими их языческими народами. Отправив послов своих к аварам, они пытались восстать — прежде всего против Бога, а затем и против короля и христиан; все церкви, которые были в их пределах, они опустошили, разрушили и сожгли, и, выгнав епи­скопов и священников, которые были над ними постав­лены, одних схватили, других убили и вновь вернулись полностью к поклонению идолам.

794. ...король ... снова пошел в Саксонию, и саксы вышли ему навстречу в Эресбург, снова обещая принять христианство, и, как часто это делали, принесли клятвы; в то время король опять поверил им и установил им священников...

795. В то время господин король справлял Пасху в Аахенском дворце, и саксы, как обычно, нарушили вер­ность; а именно, когда господин король пожелал идти на другие народы, они [саксы] и сами к нему не пришли и не прислали помощи, как он велел. Тогда, вновь изведав их неверность, король двинулся на них со своим войском; тогда часть [саксов], мирно вышла ему навстречу из Сак­сонии и вместе с ним отправилась в поход на подмогу ему, и король с войском своим направился к Эльбе; дру­гая же часть [саксов], живущая вокруг приэльбских болот и в Вигмодии, к нему вовсе не пришла.

Король же, пребывая в Барденгау, взял такое мно­жество заложников, какого никто еще никогда не брал ни в правление его самого, ни в правление его отца, ни вообще в правление франкских королей. И тогда все к нему явились, за исключением вышеупомянутых и тех, кто жил по ту сторону Эльбы; эти не явились к нему потому, что убили князя ободритов Вицина и не верили поэтому, что могут рассчитывать на его милость. Все же остальные явились к нему с миром, обещая выполнить его приказания; и вновь господин король поверил им и, сохраняя свою клятву, никого по воле своей не предал смерти.

796. В тот год король Карл пребывал в Саксонии с двумя своими сыновьями, а именно Карлом и Людовиком, он обошел саксонские земли, где были мятежи, сжигая все и опустошая, и привел оттуда пленных мужчин, жен­щин и детей, а также добычу в неисчислимом множестве.

797. Снова в тот год пошел Карл в Саксонию и достиг округа, который называется Вигмодия, где была построена их крепость, и, разрушив эту крепость, вступил с войском в тот округ, все опустошая в нем и сжигая. И туда снова пришли к нему саксы со всех концов [Саксонии], и король взял у них, а равно и у фризов, заложников, сколько пожелал, и вернулся во Францию. А спустя несколько недель вновь вступил в Саксонию и здесь-провел зиму...

798. В тот год король Карл был в Саксонии и зимовал в Геристеллус-Новус, здесь же справлял и Пасху... И в то же лето отправился с войском в Барденгау, и все они [саксы] отдались под власть его, и он взял там их вождей, кого хотел, и заложников, сколько пожелал; и вновь славяне наши, которых называют ободриты, во главе с посланцами господина короля поднялись на тех саксов, которые живут на северном берегу Эльбы, опустошили владения их и сожгли; саксы же те объединились, и меж ними произошла жестокая битва, и, несмотря на то, что ободриты те были язычниками, им помогала вера христиан и господина короля и они одержали победу над саксами и убили в этом сражении саксов 2901...

Асбьерн из Медальхуса в Гаулардале⁹⁴ поднялся, чтобы ответить на речь конунга. "Конунг Хакон, мы, бонды, думали, — начал он, — что небо снизошло на землю, когда ты впервые был на тинге здесь, в Трандхейме, и мы провозгласили тебя конунгом, а ты вернул нам наш одаль²⁹⁵. Теперь же мы не знаем, вправду ли мы получили свободу или ты снова хочешь поработить нас, выставляя такое удивительное требование, чтобы мы от­казались от веры, которой придерживались наши отцы и наши предки, сначала во времена сожжения и теперь во времена погребения покойников, а они были много могущественнее нас, и эта их вера до сих пор нам помогала. Мы выказали вам такое большое доверие, что передали тебе все законы и права в стране, чтобы ты правил нами. Теперь же вот наша воля и твердое решение бондов — придерживаться тех законов, которые ты ус­тановил для нас здесь, на Фростатинге, а мы их под­твердили. Все мы будем следовать за тобой и считать тебя конунгом до тех пор, пока будет жив хоть один из тех бондов, которые собрались сегодня здесь на тинге, если ты, конунг, будешь соблюдать подобающую уме­ренность и требовать от нас лишь то, что мы можем тебе предоставить и что не будет для нас неисполнимым. Если же ты захочешь осуществить свое намерение, не считаясь ни с чем, и применишь против нас силу и при­нуждение, тогда все мы, бонды, как это уже решено меж­ду нами, откажемся от тебя и выберем себе другого вож­дя, который будет так править нами, что мы сможем свободно исповедовать ту веру, какую хотим.

Когда приблизился срок жертвоприношения в Мери­не⁹⁷, конунг Олав устроил большой пир в Хладире. Он разослал приглашения в Стринд, Гаулардаль и Оркадаль, созывая к себе на пир хёвдингов и других могучих бондов. Когда все было приготовлено и приглашенные съехались, то в первый вечер был великолепный пир и превосходное угощение; мужчины были здорово пьяны. Ночью все мир­но спали.

Когда конунг пришел к народу, он предложил бондам выбирать одно из двух: либо все они должны принять христианство, либо они должны биться с ним. Но после смерти Скегги в войске бондов не осталось предводителя, который подал бы знак к нападению на конунга Олава. Было решено покориться конунгу и принять то, чего он требовал. Тогда конунг Олав решил окрестить всех лю­дей, которые там были, и взял у бондов заложников, чтобы они придерживались христианства. Затем конунг Олав приказал всем своим людям отправиться во все фюльки* Трандхейма. Ни один человек не возражал те­перь против христианства. Так был крещен весь народ в Трендалаге.

Гл. 78. В Годен, на фьорде, который называется Сал-пти, жил бонд по имени Рауд Сильный. Рауд был очень богат, у него было много слуг. Он был могущественным человеком. За ним следовало великое множество лопа­рей, как только ему это было нужно. Рауд приносил большие жертвы богам и был весьма сведущ в колдов­стве. [По приказу конунга Олава Рауд Сильный, отка­завшийся принять христианство, был зверски убит, а его владение захватил конунг.]

Гл. 80. ...Конунг Олав взял там великое множество денег золотом и серебром и другого имущества, оружия и различных драгоценностей. Всех людей Рауда конунг велел окрестить; тех, кто не хотел креститься, он велел убить или замучить...

1. Кто даст другому испить зелье, так что тот умрет, присуждается к уплате 200 солидов.

2. Кто сотворит колдовство над другим, а тот спасется, присуждается к уплате 63 солида.

Приб. Если женщина околдует другую, чтобы она не имела детей, присуждается к уплате 62¹/2 солида.

Т. LXIV. О прислужнике при колдовстве.

Приб. Если колдунья съест человека и будет это до­казано, присуждается к уплате 200 солидов.

— И от всякого дьявольского дела? Отвечает: отрекаюсь я и от всякого дьявольского дела и слова, от Донара, и Вотана, и Тиу, и от всей нечисти, им сопутствующей.

— Веруешь ли в Господа, Всемогущего Отца? Я верую в Бога, Всемогущего Отца. — Веруешь ли во Христа, сына Божия? — Я верую во Христа, сына Божия. — Веруешь ли в Духа Свята? Я верую в Духа Свята.
16. Капитулярий Падерборнский об областях Саксонии (785 год)
Во-первых, все согласно определили, чтобы церкви Христовы, устраиваемые в Саксонии и посвящаемые Богу, были бы не менее, но еще более и торжественнее ук­рашены, нежели прежние капища идолов.

§ 2. Если кто убежит в церковь, никто не смеет силою выгонять его оттуда, и он пользуется миром до пред­ставления в собрание; и в честь Бога и святых Его со­храняется ему жизнь и все члены.

§ 3. Кто вторгнется силою в церковь и унесет оттуда что-нибудь или предаст церковь пламени, смертью умрет.

§ 4. Кто в великом посту съест, из презрения к хри­стианству, мясо, смертью умрет. Однако священник дол­жен обратить внимание, не по необходимости ли кто-нибудь ел мясо.

§ 5. Кто убьет епископа, священника или диакона, наказывается смертью.

§ 6. Если кто, обманутый дьяволом, по обычаю языч­ников, поверит, что мужчина или женщина занимаются колдовством и едят людей, и сожжет ее, или даст ее мясо есть другим, или сам ее съест, то смертью наказан будет.

§ 7. Если кто, по обычаю язычников, предаст пламени тело покойного и кости его обратит в пепел, то смертью умрет.

§ 9. Если кто принесет человека в жертву дьяволу и, по обычаю язычников, вступит в сношение с злыми

17. Первое Мерзебургское заклинание¹⁰¹

Древле сели девы¹⁰² семо и овамо¹⁰³. Эти путы путали, те полки пятили, Третьи перетерли твердые оковы.

Верви низвергни, вражьих пут избегни.

Второе Мерзебургское заклинание.

Пфол и Водан¹⁰⁴ выехали в рощу.

Тут Бальдеров¹⁰⁵ жеребчик вывихнул бабку.

Заклинала Синтгунт¹⁰⁶ с Сунною-сестрицей ;

Заклинала Фрия¹⁰⁷ с Фоллою-сестрицей¹⁰⁸;

Заклинал и Водан; заговор он ведал От полома кости, от потока крови, от вывиха членов. Склейся кость с костью, слейся кровь с кровью, , К суставу сустав, как слепленный, пристань.

18. Законы Уитреда (595 и 596 годы)

3. Люди, вступившие в брак в нарушение [церковных] правил, должны вернуться к праведной жизни, принеся покаяние в грехах, либо будут извергнуты из церковной общины.

11. Если же свободный человек [будет работать] в это запретное время, он повинен [уплатить] healsfang¹⁰⁹, и пусть человек, который его уличит, получит половину штрафа, и [плоды] труда.

12. Если кэрл* без ведома своей жены совершает жерт­воприношения идолам, он должен быть лишен всего сво­его имущества и [уплатить] healsfang. Если же они оба поклоняются идолам, пусть оба [уплатят] healsfang и [ли­шатся] всего имущества.

13. Если раб поклоняется идолам, он должен уплатить 6 шиллингов или понести телесное наказание.

14. Если кто-либо дает в пост мясо своим домашним, он должен уплатить healsfang как за свободных, так и за рабов,

15. Если раб ест [мясо в пост] по собственной воле, [должен уплатить] 6 шиллингов или понести телесное наказание.
IV. ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ И ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ

ИСТОЧНИКИ VII—IX ВЕКОВ ОБ ОТНОШЕНИИ ГОСУДАРСТВА К ЦЕРКВИ
19. Из грамоты короля Дагоберта, жалующей иммунитет Рейхсбахскому монастырю (635 год)
...Угодно нам было добавить, чтобы никто из госу­даревых должностных лиц ни в настоящем, ни в будущем не смел входить для разбора судебных дел или для ка­ких-либо сборов на земли, право на владение коими ког­да-либо пожаловано [монастырю], или нашими щедро­тами, или приношениями означенных, Дадона¹¹⁰, его брать­ев, его родителей или кого-либо иного. По праву полного иммунитета* пусть означенный монастырь и братья его владеют пожалованными им всеми судебными штрафами и пусть все, что там казна с их людей — свободных или рабов, или иных, проживающих на их землях, — или как-либо иначе могла бы получить, идет по милости нашей на лампады означенного святого места и на жа­лование рабам Божиим как при нашей жизни, так и в последующее время...
20. Из формулы Маркульфа (кн. I, № 3, около 700 года)
По просьбе епископа такого-то ради снискания себе награды в вечной жизни пожаловали мы ему благодеяние, состоящее в том, что в пределы поместий церкви этого епископа, как тех, которые она в настоящее время имеет пожалованными нами или кем-либо иным, так равно и тех, кои милосердие Божие в дальнейшем соизволит передать в собственность этого святого места, не смеет входить ни одно государево должностное лицо для слу­шания судебных дел или взыскания каких-либо служеб­ных штрафов, но сам епископ и преемники его во имя Божие, в силу полного иммунитета пусть владеют всеми означенными правами... Постановляем посему, чтобы ни вы, ни помощники и преемники ваши и никакое другое лицо, облеченное властью, ни в какое время не осме­ливалось входить на землю церкви... ни для слушания судебных дел, ни для взыскания штрафов по каким-либо судебным решениям, ни для пользования постоем и про­довольствием, ни для задержания поручителей. И все, что могла бы получить там казна со свободных или не­свободных и иных людей, пусть навеки поступает на лам­пады означенной церкви.

21. Грамота короля Хильдеберта III монастырю св. Сергия и Медарда в Анжере (около 705 года)

Предписываем ...чтобы ни вы, ни ваши помощники и заместители, ни какой-либо другой наделенный судебной властью человек не посмел входить [на территорию мо­настыря] ни для производства административных дел, ни для истребования судебных штрафов, ни для располо­жения постоем, ни для слушания судебных дел, ни для взятия поручителей, ни для востребования каких-либо других повинностей, и никто из вас отнюдь да и не по­смеет требовать [с монастыря] того, что могла бы полу­чить или взыскать с него казна; только каждый год, как в наше время, так и в будущем, должны вноситься в наше казначейство через посредство самого аббата или его уполномоченного 12 солидов*.
22. Карл Великий подтверждает иммунитет* монастырю Сен-Жермен-де-Пре(Геристаль, 772 г.)
И нам, и многим хорошо известно, что церковь св. Вин­сента и св. Германа, построенная у города Парижа, где покоится сам [ее] дражайший господин, имеет от наших родителей, прежних королей, и от нас нерушимый им­мунитет на все виллы, поля и земли. И мы ради получения награды [на небесах] по просьбе почтенного мужа аббата Лантфреда... поклоняясь этому святому месту, подтвер­ждаем нашим предписанием права на виллы, поля и зем­ли, как по ту, так и по эту сторону Луары и в любых других местах нашего с Божьей помощью королевства, где, как известно, имеются владения монастыря, [при­обретенные] базиликой* св. Винсента и св. Германа как по иммунитетной грамоте, так и по другим документам, и все, что ей туда откуда-нибудь было послано, передано и принесено богобоязненными людьми, и вновь даруем нерушимый иммунитет с тем, чтобы все, что мог иметь наш фиск* от всех людей, проживающих, как известно, на землях этой церкви св. Винсента и св. Германа... Полу­чила бы сама церковь без права въезда [туда] какого-либо судьи и каких-либо [к ней] претензий.

Этим предписанием мы приказываем, чтобы ни вы, ни ваши подчиненные, ни ваши преемники, ни кто-либо из судебных властей в поместья (curtes) или земли вы­шеупомянутой церкви, которыми она владеет в настоящее время или которые ей были ранее переданы и принесены богобоязненными людьми, совершенно не осмеливались бы войти ни для слушания дела, ни для взимания су­дебного штрафа (freta), ни для осуществления принуж­дения, ни на постой, ни для требования средств на со­держание [этих судей].

Перечисленные требования, которые имели место и в наши времена, и во время ваших предшественников, пусть будут выполнены с Божьей помощью на вечные времена так, чтобы, как сказано, от всех людей, которые обитают, как мы знаем, на землях вышеупомянутой цер­кви, вы бы не стремились каким-либо образом изымать или требовать поголовный налог (de caput eorum) и все прочие подати, которые наш фиск мог там собирать...
23. Саксонская правда (около 802 года)
XXI
Кто убьет человека в церкви или что-либо из нее украдет, или взломает ее, или сознательно даст [по этому делу] ложную клятву, платится жизнью.

XXIII
Кто устроит засаду и убьет человека, идущего в цер­ковь или из церкви в праздничный день, т. е. в вос­кресенье, Пасху, Пятидесятницу, Рождество Господне, в день святой Марии, св. Иоанна Крестителя, св. Петра и св. Мартина, платится жизнью; если же не убьет, а только устроит засаду, платит банн¹¹¹
XXVIII
Человек, осужденный на казнь, никогда да не ведает мира, если же укроется в церкви, его следует выдать.
24. Записка о службах монастырей (817 год)
...в 817 г. Людовик¹¹², светлейший, августейший... среди прочих распоряжений постановил и велел записать, какие монастыри в королевстве и империи должны давать по­дарки и нести военную службу, какие — только давать подарки без военной службы, какие — ни подарков, ни военной службы, но должны лишь молиться за благо­получие императора и его сыновей и за незыблемость империи.

Это те монастыри, которые дают подарки и несут во­енную службу, числом четырнадцать (следует пере­чень)... Это те, которые дают только подарки, без военной службы, числом шестнадцать (следует перечень)... Это те, которые не должны ни давать подарки, ни нести во­енную службу... числом восемнадцать (следует пере­чень)...

При милостивом короле кентцев Уитреде, на пятом году его правления, в девятый индикт, на шестой день августа месяца в месте, называемом Бергхэмстэд, был созван совет наиболее уважаемых людей, на котором при­сутствовали, Бэртвальд, архиепископ* Британии, и вы­шеназванный король; присутствовал там и епископ Ро-честерский (по имени Гибмунд); и все степени духовен­ства этого народа были единодушны с верными мирянами; тогда составили старейшие с общего согласия в допол­нение к [существующему] праву кентцев законы, которые приводятся ниже и гласят следующее:

1. Пусть церковь будет свободна от уплаты поборов и пусть [духовные лица] молятся за короля и почитают его без принуждения, но добровольно.

2. Плата за нарушение предоставляемого церковью по­кровительства пусть равняется 50 шиллингам, подобно [плате за нарушение покровительства, предоставляемого] королем.

2,1. Если его в течение этого срока убьют или закуют в оковы, или ранят, то [виновные должны] уплатить за это согласно закону как вергельд*, так и штраф, а мо­настырь получит 120 шиллингов в качестве возмещения за нарушение церковного мира. И не получат [за это] своего [возмещения, которое бежавший должен был дать преследователю].

3. Если кто-нибудь нарушит [предоставленное] коро­лем поручительство, то должен возместить ущерб [ист­цу], как постановит суд, и за нарушение этого покро­вительства пусть уплатит [королю] пять фунтов пенни чистого [серебра]. Нарушение поручительства, [предо­ставленного] архиепископом, или его охраны возместить 3 фунтами. Нарушение поручительства, [предоставлен­ного] другим епископом или элдорменом*, или [его] ох­раны возместить уплатой двух фунтов.
28. Пожалование земли королем Этельвульфом¹¹³ старому монастырю в Винчестере
Во имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Эта грамота объявляет, что король Этельвульф по­жаловал Господу и Св. Петру, и общине старого мо­настыря в Винчестере 20 гайд* земли в Уэйнборо, когда, с согласия своих уитанов¹¹⁴, он отдал десятую часть всех своих доходов по всему своему королевству святым оби­телям¹¹⁵ во имя Господа и ради вечного спасения своей души; и он приказал именем Всемогущего Бога и всех его святых, чтобы ни один король после его смерти или кто-либо еще не [смел] изменять этого, но чтобы [это] имущество оставалось без всякого препятствия при­надлежностью святой обители; и если кто-либо дерзнет изменить [это], он будет проклят Богом и Св. Петром как в течение жизни, так и после смерти, если только он не пожелает должным образом дополнить [это] наше пожалование.

Совершено в 854 году от Рождества Христова в при­сутствии и при свидетельстве уитанов, имена коих здесь внизу записаны...
29. Грамота короля Этельберта¹¹⁶ монастырю в Шерборке
Пусть царствует в вечности Господь наш, Иисус Хрис­тос.

Господь [и] Спаситель наш Христос, [тот], кто правит во веки веков, непостижимый творец всего сущего, со­здатель и властитель [мироздания], ни в коей мере не пренебрегает счастьем и благосостоянием земной жизни. По этой причине я, Этельберт, милостью Божьей король Уэссекса, истинно намереваюсь и мыслю приобрести со­кровище вечное посредством земных дел, [ибо], как ска­зал Соломон, спасение души [может быть достигнуто] благодаря щедрости сердца.

По этой причине с совета, согласия и соизволения моих епископов и элдорменов*, и, равным образом, брать­ев моих, Этельреда¹¹⁷ и Альфреда¹¹⁸, и всех самых досто­славных уитанов нашего королевства, и чтя, равным об­разом, души Этельвульфа, отца моего, и Этельбальда¹¹⁹, брата моего, жалую от своего имени эту вольность моим дражайшим из ныне живущих друзей, святой обители в Шерборне, где покоится тело короля Этельбальда с тем, чтобы она была бы непоколебимо, и неизменно, и навечно освобождена от всех королевских и судебных повинностей, включая поимку воров, и [вообще] от всех мирских тягот, за исключением военной службы и стро­ительства мостов. Если в дальнейшем кто-либо, из любви к Богу, снизойдет до прибавления или умножения [этого] нашего дара, Господь Всемогущий умножит его добро в этом мире и ублаготворит его дни. Если, однако, кто-либо будет настолько самонадеян, или настолько сильно обманут уловками дьявола, что вознамерится нарушить или изменить [эти предписания] в малом или большом, он будет держать ответ перед престолом Христа, когда все обитатели небес и земли станут стенать или трепетать в его присутствии, если только он не пожелает должным образом дополнить [это] наше пожалование.

Записано в году 864, который миновал от Рождества Христова, и в двенадцатый индикт*, 26 декабря. Совер­шено в королевской резиденции в месте, называемом Дор­честер, в присутствии и при согласии тех уитанов, имена коих записаны и видны здесь внизу...

Затем, в том же году, когда [это] было совершено, в середине зимы случилось так, что тот же король, в пятницу, за два дня до Пасхи с радостным сердцем воз­ложил своей собственной рукой эту вольную грамоту на главный алтарь монастыря в Шерборне в присутствии всей братии, как старых, так и молодых, а также своих родичей, Этельреда и Альфреда, и других своих уитанов, которые были там с ним. [Это он сделал] ради себя и двух своих братьев, которые соприсутствовали ему и ради [спасения] душ короля Этельвульфа, их общего от­ца, и короля Этельбальда, брата их, чье тело покоится в монастыре. И он отдал строгий приказ, именем Все­могущего Господа и всех его святых, в отношении [этого] освобождения от всех мирских тягот, поименованных вы­ше, чтобы ни один из его наследников впоследствии не изменял и не извращал [бы] его в малом или большом, но чтобы [освобождение это] существовало вечно, так долго, пока будет воля Божья на сохранение Христовой веры в английском народе неповрежденной. И тот, кто желает утвердить и поддержать [это освобождение], об­ретет Божью милость и [милость] Его святых. Если же, однако, кто-либо попытается уменьшить или нарушить [это] в малом или большом, он не обретет [этой] милости, если только он не пожелает должным образом дополнить [это] наше пожалование.

Совершено в присутствии свидетелей, имена коих за­писаны здесь внизу...

Свидетелями совершенного [являются] мой сын Эду­ард¹²¹, и архиепископ Этельред¹²², и епископ Эалферт, и епископ Этельхит, и элдормен* Эадвульф, и элдормен Кутред, и аббат Тунберт, и мой тэн* Милред, и Этель-вульф, и Осрик, и Бритвульф, и Кума. Если кто-либо изменит [это], будет проклят Богом и Св. Марией, и всеми святыми Господа во веки веков. Аминь.