Тема 8. Духовная сфера общества и общественное сознание (2 ч)

Определение духовной сферы. Отличительные признаки духовной сферы. Духовные потребности – духовная деятельность – духовное потребление. Элементы духовной сферы: наука, искусство, идеология, религия, образование, воспитание. Краткая характеристика каждого элемента.

Проблема определения общественного сознания. Понятие идеального. Структурная многослойность общественного сознания: обыденное сознание, общественная психология, менталитет, идеология.

Уровни общественного сознания. Исторически первый уровень общественного сознания – моральное сознание. Эстетическое и религиозное сознание. Политическое сознание и правосознание. Философское и научное сознание.

1. 
   Какие элементы и их характеристики духовной сферы общества можно выделить?
   
2. 
   В чем состоит многослойность общественного сознания?
   
3. 
   Какие уровни общественного сознания существуют в современном обществе?
   

Повседневность – основа социальности. Повседневность как интерсубъективная реальность. Феноменология как теоретическое начало исследований повседневности. Э. Гуссерль: «естественная установка» и «жизненный мир». Становление и развитие социальной теории повседневности. А. Щютц: социальная феноменология и повседневное мышление. Ситуация «лицом-к-лицу» как прототип социального взаимодействия в повседневной жизни. Системы типизации в повседневности.

Базовые структуры повседневного мира. Язык и общение в повседневном мире. Правила и нормы, классификация правил повседневности. Их функции и значение в обществе. Особенности повседневного знания. Два типа повседневного знания.

Понятие «конечные смысловые сферы». Основные черты «конечных смысловых сфер». П. Бергер, Т. Лукман: социальное конструирование реальности через социальные взаимодействия в повседневности. Сопоставление повседневного мира и «конечных смысловых сфер».

1. 
   Что такое повседневность и в чем заключается сложность ее теоретического исследования?
   
2. 
   Какие базовые структуры повседневности можно выделить?
   
3. 
   Как соотносится повседневная жизнь с «конечными смысловыми сферами»?
   

Экстенсивная и интенсивная формы социального бытия. Понятие социального пространства и социального времени. Единство социального пространства и социального времени – социальный хронотоп. Онтологический статус социального хронотопа: субстанциальный и реляционный подходы.

Множественность смыслов социального пространства и социального времени. Пространство как территория. Время как история, как современность и как ритм. Модели социального хронотопа: оседлость и номадизм.

Социальный порядок и социальное хронотоп. Исторические изменения социального хронотопа. Круг как форма пространства и времени в древнем мире. Христианская вертикаль пространства-времени. Абстрактность пространства-времени в Новое время. Единство социального пространства и уплотнение социального времени. Время как социальная доминанта современности.

1. 
   Что характеризуют социальное пространство и социальное время?
   
2. 
   Какие смыслы социального пространства и социального времени можно выделить?
   
3. 
   Изменялись ли смысловые значения социального пространства и социального времени в разные исторические периоды?
   

1. 
   Какие смыслы социального пространства и социального времени выделяются авторами?
   
2. 
   Какие связи между социальным пространством и социальным временем в современном обществе выводят на первый план авторы?
   
3. 
   Чем обусловлены исторические изменения в понимании социального пространства и социального времени?
   
4. 
   Какие сферы общества подвержены наибольшему влиянию смысловых изменений социального хронотопа?
   

Понятие модели социальности. Четыре модели социальности: реалистическая, натуралистическая, деятельностная и феноменологическая. Принципы классификации моделей. Место в историческом развитии общества каждой модели социальности.

Определение реалистической модели и ее основные черты. Символический характер реалистической модели. Значение языка. Социальная реальность как проговаривание.

Теоретические модификации реалистической модели. Диалогическая философия М. Бубера. Теория справедливости Дж. Ролза. Русская религиозная философия: основные тезисы – высшая опосредованность отношения Я и Ты, идея соборности, идея Церкви. Религиозное основание реалистической модели.

1. 
   Что такое модель социальности?
   
2. 
   Какие основные черты и принципы реалистической модели можно выделить?
   
3. 
   Какие существуют теоретические модификации реалистической модели?
   

Определение натуралистической модели и ее основные принципы. Истоки натуралистической модели: философия жизни (Ф. Ницше, А. Бергсон) и дарвинизм. Биоморфность общества: от архаичности до постмодернизма (общество как «ризома» и «тело без органов»). Акцентирование на противопоставлении вида и индивида, на неразрывной связи человека и общества с окружающей средой. Человеческая агрессивность и демография. Отношение культуры и природы в натуралистической модели.

Модификации натуралистической модели. З. Фрейд и фрейдизм: индивидуальная психология как модель социального. Социобиология (Э.О. Уилсон): социальность как реальность биологической популяции. Натуралистический «гуманизм» (А. Швейцер, С.Р.Л. Кларк): презумпция равенства всех форм жизни. Радикальные течения натуралистической модели: этноцентризм и национализм.

Ключевые понятия: натурализм, социобиология, демография, этноцентризм, национализм.

Вопросы для повторения:

1. 
   Каковы основные принципы и теоретические истоки натуралистической модели?
   
2. 
   Почему теоретические воззрения З. Фрейда и его последователей на возникновение и развитие общества относят к натуралистической модели социальности?
   
3. 
   Какие принципы лежат в основе социобиологии и натуралистического «гуманизма»?
   
4. 
   Какие идеи натуралистической модели служат почвой этноцентризма и национализма?
   

Определение и основные характеристики деятельностной модели. Сравнение натуралистической и деятельностной моделей. Деятельность как основа социальности: цель, средство и результат. Акцентирование двойственности социального бытия. Истоки деятельностной модели: Аристотель, Дж. Вико, протестантская трудовая этика.

Принципы деятельностной модели. Рациональность: изменение общества через рациональные методы познания. Техноморфность раскрывается через понятия опредмечивание и распредмечивание, труд и творчество, техника и наука. Идея сложности: структуралистичность. Вероятностные принципы: синергетика, статическая термодинамика и критика историцизма. Иерархия: проблема управления в системах. Социальный институт: сила, организующая общество.

Модификации деятельностной модели. Исторический материализм: производственные отношения как основа общества и стимул социального развития. Техницизм (Д. Белл, У. Ростоу, М. МакЛюэн): развитие общества опирается на развитии технических средств. Культурология (Х. Арендт, М. Вебер, С. Хантингтон): культурные предпосылки общественного развития.

1. 
   В чем раскрывается сущность деятельностной модели и каковы ее теоретические истоки?
   
2. 
   Какие принципы деятельностной модели являются определяющими?
   
3. 
   Какие существуют модификации деятельностной модели?
   

Определение феноменологической модели и отсутствие основания. Методологический прием эпохе как способ открыть новую онтологическую область. Гносеологическое и аксиологическое эпохе. Отсутствие причинности: утверждение социальной реальности «здесь» и «сейчас».

Понятие и значение смысла в феноменологической модели. Конструирование смысла как способ конституирования социальности. Экстернализация смыслов: язык. Особенности феноменологической интерпретации.

Множество социальных реальностей (А. Щютц). Два уровня конструктов: первого порядка (обыденные интерпретации) и второго порядка (интерпретации исследователя). Парадоксы феноменологической модели. Субъективное сомнение.

1. 
   В чем состоит сущность феноменологической модели социальности?
   
2. 
   Какое значение имеет смысл для феноменологической модели?
   
3. 
   Какие существуют уровни и парадоксы феноменологической модели?
   

Философия истории как отрасль социальной философии. История как познание и процесс развития общества. Предметное поле философии истории. Классическая и неклассическая философия истории: смена парадигмы. Направления неклассической философии истории: философия жизни (Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет), неокантианство (Г. Риккерт, Э. Кассирер), философская герменевтика (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Х. Гадамер), концепции циклизма (О. Шпенглер,А. Дж. Тойнби, Л. Гумилев), экзистенциализм (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), школа «Анналов» (М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель).

Проблема периодизации исторического процесса. Различные подходы к периодизации и типизации исторического процесса: 1) формационный подход (К. Маркс, У. У. Ростоу, Д. Белл), 2) цивилизационный подход (О. Шпенглер, А. Тойнби), 3) концепция «осевого времени» К. Ясперса, 4) критика историцизма К. Поппера. Многовариантность и альтернативность исторического развития общества.

Ключевые понятия: формация, цивилизация, «осевое время».

Вопросы для повторения:

1. 
   Произошло ли изменение предметного поля философии истории вместе со сменой парадигмы с классической на неклассическую?
   
2. 
   Какие основные принципы каждого направления неклассической философии истории можно отметить?
   
3. 
   В чем состоит сложность периодизации и типизации исторического процесса?
   

Зарождение социальности: понятие первобытной общины. Первоначальные формы деятельности и сознания человека. Социальная структура первобытной общины. Социальность как система личных зависимостей между людьми. Причины и условия возникновения традиционного общества.

Социальная структура традиционного общества: сословия и управление людьми. Отношение человека к природе, времени и пространству. Развитие экономики в традиционном обществе. Устная традиция и письменное право.

Традиция как форма трансляции человеческого опыта. Соотношение традиции и инновации в воспроизводстве социального бытия. Личность, воспитание и образование в традиционном обществе. Основные причины распада традиционного общества.

1. 
   Какие причины и условия возникновения традиционного общества можно обозначить в качестве основных?
   
2. 
   В чем состоит специфика социальной структуры традиционного общества?
   
3. 
   Какую роль традиция и инновация играют в традиционном обществе?