Восемь основных видений

Глава 8

2 См.: TWNT, 514. Более конкретно можно отметить 2 Вар. 11:1; 5:6; Or. 5:143, 158; 1 Петр. 5:13. Hippolytus. Christ and Antichrist, 36; Augustine. De Civ. Dei, 16; 17; 18.2.23.

3 The Apocalypse, Herald Bibl., Booklets (Chicago, 1976), p. 43.

4 Там же, с. 51— 59.

5 Там же, с. 60.

6 Там же.

7 См. утверждения Ribera, Bellarmmi, Viegas, Malvenda, Cornelius of Lapide, and Manning, в: L. E. Froom. The Prophetic Faith of Our Fathers 2 (Washington, DC 1948), pp. 486—505.

8 A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, 1972), pp. 13,14.

9 Die Offenbarung des Johannes, HNT, 16 (Tubingen, 1953): 138—147.

10 CharlesH. Оуегв: «The Identity of Babylon in Rev 17-18»/BSac 144/575 (1987), pp. 305—316; 434—449 делает следующий вывод: «В целом можно сказать, что Иер. 50, 51 описывает уничтожение буквального города Вавилона, чему еще предстоит совершиться в будущем... Ва­вилон в Откр. 17, 18 — это восстановленный в будущем город Вави­лон на Евфрате» (с. 449).

11 См. книгу автора «Израиль Божий в пророчестве» (Заокский: Источ­ник жизни, 1998). Даже в New Scofield Reference Bible (1967) говорит­ся, что под Вавилоном в Откр. 17, 18 следует понимать Рим, воплотивший в себе союз между политической империей последнего времени и отступившей христианской церковью (NSRB, 1367—1970, ком. на Откр. 18:2).

12 Там же, с. 340. Он указывает на тот факт, что Тир и Ниневия как тор­говые центры сравниваются с блудницей в Ис. 23:17; Наум. 3:4.

13 В отношении Ниневии см. Наум. 1:2, 7—11, 13—15; в отношении Тира см. Иез. 26:2; 28:2 (ср. 2 Фес. 2:4), 17,18.

14 Revelation, AB Garden City, NY, 1978. Делается ссылка на Откр. 11:18.

15 Там же, с. 285,286, выдвигаются пять доводов в пользу отождествле­ния Вавилона с отступившим Иерусалимом в соответствии с теологи­ей кумранской общины.

16 Там же, с. 288.

17 J. M. Ford рассматривает Откр. 1—3 и 22:16а, 206, 21 как более позд­ние вставки, сделанные иудео-христианским учеником Иоанна Кре­стителя. Там же, с. 3.

18 Согласно толкованию J. M. Ford на Откр. 17:1 (kathemenes); там же, с. 277.

19 "Babylon", IDB 1:338.

20 A. Johnson, ExpBC 12:563.

21 The Apocalypse, 3rd pr. (Wilmington, DE, 1983), p. 122.

22 Die Letzten Dinge (Gutersloh, 1957), c. 264—270.

23 Там же, с. 283.

24 Там же, с. 284.

25 Там же, с. 284,285.

26 Там же, с. 285.

27 См.: К. A. Strand. «A Further Note on the Covenantal Form in the Book of Revelation» / AUSS 21/3 (1983), pp. 251—264; W. Shea. «The Covenantal Form of the Letters to the Seven Churches» / AUSS 21/1 (1983), pp. 71—84.

28 Ср.: Н. Kraft. Die Offenbarung des Johannes, HNT, 16a (Tubingen, 1974):219.

29 Ср. со словами Елены Уайт в книге «Деяния апостолов»: «В Открове­нии соединяются и заканчиваются все книги Библии» (с. 585).

30 A. Johnson / ExpBC 12:399.

31 «Revelation» / The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, 1983), p. 261.

32 Ис. 1:21; Ос. 2:2, 4; Иер. 3:1—3; 8, 9; Иез. 16:15—34.

33 NASB, NKJV, Jerome Bible Commentary.

34 Слово eremos (пуст) должно сохраняться, но не опускаться, как это делается в некоторых рукописях; см. В. М. Metzger. A Textual Commentary on the Greek New Testement (London, 1975), p. 61.

35 Cp.: L. A. Vos. The Synoptic Tradition in the Apocalypse (Kampen, 1965), pp. 225, 226. Я особенно признателен: С. Vanderwaal. Hal Lindsey and Biblical Pophecy (St. Catharines, ON, 1978), pp. 126—139.

36 G. B. Caird. «The Revelation on St. John» / Harper's NT Commentary (1966), c. 213: «Вполне возможно поэтому, что именно Иезавель по­служила прообразом той царицы, которую он теперь изображает» (относительно Откр. 17:2).

37 Тематическая аналогия между Гофолией и вавилонской блудницей из Откр. 17 впервые была замечена Брунсом (Brims) (см. сноску 40).

38 A. Farrar. The Revelation of St. John (Oxford, 1964), p. 141, признает на­личие тематической аналогии между Иоасом и Гофолией, с одной стороны, и младенцем Мессией и змеем из Откр. 12 — с другой.

39 «The Contrasted Women of Apocalypse 12 and 17» / CBQ 26 (1964), 459—463, цитата со с. 460.

40 Ин. 3:29; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:25—27; Откр. 21:2.

41 Буквально, ek cheiros antes, «от ее руки», ср. 4 Цар. 9:7: «от руки Иезавели».

42 Откр. 17:16; 18:17, 19; ср. с Мф. 23:38 — всякий раз использованы различные формы слова eremos.

43 Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 851: «Для отступнического христианства всегда было характерно стремление к союзу между церковью и государством с целью укрепления религиозного контро­ля над общественной жизнью (ср. т. 4, с. 837)».

44 См.: Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 858.

45 Hal Lindsey and Biblical Prophecy, pp. 135, 137.

46 Откр. 17:16; ср. Лев. 21:9; Иез. 16:41.

47 Откр. 18:22, 23; ср. Иер. 25:10; Иез. 26:13.

48 Мы согласны с высказыванием Н. В. Swete: «Город кесарей был в то время олицетворением Вавилона... Но Рим, безусловно, не исчерпы­вает концепции Вавилона, представленной Иоанном» (Commentary on Revelation [Grand Rapids, 1977], p. 226).

49 См. Откр. 18:24; Иез. 24:6; Пл. Иер. 4:13; Мф. 23:29—38.

50 Эту мысль подчеркивает Chr. Wordsworth в: The NT in the Original Greek (London, 1872), 2:254, говоря: «Римская церковь запятнала себя кровью христиан» посредством действий «святой инквизиции в Ита­лии, Испании, Америке и Индии».

51 The Prophecies of Daniel and the Revelation of St. John (Edinburgh, 1856), pp. 277,278. Auberlen предлагает восемь неоспоримых доводов в подтверждение своего тезиса: «Блудодействующий Вавилон — это Церковь, приспособившаяся к миру» (с. 275); см. с. 276—282.

52 R. H. Charles. Revelation of St. John, ICC, 2:71, 73, 87.

53 Откр. 1:1,2; 19:10; 22:6, 16, 18, 19.

54 P. S. Minear. I Saw a New Earth (Washington, DC, 1968), p. 236—240, продемонстрировал несостоятельность общепринятого подхода к Откр. 17 (перечисления римских императоров).

55 Современные исследователи установили, что Книга Откровение име­ет структурные и тематические связи с книгами Даниила и Иезекии­ля. См. диссертацию: G. К. Beale. The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic Literature and in the Revelation of St. John (Univ. of Am. Pr., 1984), J. M. Vogelgesang. The Interpretation of Ezekiel in the Book of Revelation (Harvard Univ., 1985).

56 См.: R. H. Charles, Revelation of St. John, ICC, 1 :LXVIII—LXXVII. The Greek NT, eds. K. Aland, et. al. (H. B. S. London, 1966), pp. 897—920. Автором приводится свыше 500 ветхозаветных стихов, на которые есть аллюзии в Откровении.

57 L. A. Vos. The Synoptic Traditions in the Apocalypse (Dissertation, Free University, Amsterdam, Kampen, 1965); см. гл. 3, 4, 6. Об Откр. 17,18 см. с. 157—163. См. также: R. H. Charles. The Revelation of St. John, ICC, 1 :LXXIV—LXXVI (перечень параллелей между Откровением и другими книгами Нового Завета). О пророческой проповеди Иисуса в Мк. 13; Мф. 24; Лк. 21 см.: LaRondell. «Did Jesus intend to return in the first century?» / Ministry, May 1983, pp. 10—13.

58 Commentary on Revelation, CLX.

59 Там же,CLIII.

60 Beale, pp. 293,294. Он показывает, что уже первые стихи Откровения (1:1, 19, 20) копируют Дан. 2:28—30, 45—47, поскольку в греческом переводе содержатся те же самые фразы (с. 168, 275—279).

61 Там же, с. 276.

62 Дан. 7:25; 12:7; ср. Откр. 12:6,14; 13:5.

63 Beale, p. 247.

64 Там же, 234.

65 Ср. Мф. 2:13—20; Мк. 15:15—20. P. Prigent (Apocalypse 12. Histoire de 1'exegese, Tubingen, 1959), склонен к мнению, что образ дракона выража­ет идею политической власти, противодействующей Мессии, например, в лице Ирода и Пилата. Елена Уайт говорит по этому поводу: «Таким об­разом, хотя прежде всего дракон олицетворяет собой сатану, он также является символом языческого Рима» (Великая борьба, с. 438).

66 Деян. 7; 12; 21—28; Откр. 1:9.

67 См.: Н. Berkhof. Kirche und Kaiser, 1947. См.: SDA Bible Student's Source Book, Commentary Reference Series, v. 9 (Washington, DC, 1962), Nos. 1184, 1192, 1196—1198. Н. Н. Miliman. The History of Christianity (New York, 1881), 2:207—244 (bk. 2, chap. 9, "The Persecution Under Diocletian").

68 The State in the New Testament, pp. 79, 80 (цит. по: Beasley-Murray. Revelation, p. 212).

69 R. Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte, Book 2,4. Автор также от­дает должное историческому обзору: Johannes Schwital. Grosskirche und Sekte (Hamburg, 1962), pp. 53—67.

70 E. Gibbon. The Decline and Fall of the Roman Empire (New York, 1946), 1:576.

71 Кодекс Феодосия 16.1. 2 (направленный прежде всего против языче­ства), цит. в: SDA Bible Student's Source Book, No. 1202.

72 См.: Gibbon, 1:855, 856.

73 Epistula, 93,16.18.19; 87,7.8; 185,23—26; Retract 2.5. См.: Н. Е. Deane. The Political and Social Ideas of St. Augustine (New York, 1963), chap. 5. P. Brown. «St. Augustine's Attitude to Religious coercion» / JRS 54 (1964):107—116; а также: Brown. Religion and Society in the Age of St. Augustine (London, 1972).

74 Quaest. in Hept, 6.10 (Opera 3.3 428ff. and De Civitate Dei, 1.21).

75 Августин полагал, что милосердно карать еретиков (даже смертью), если это может избавить их или других людей от вечных мук (Contra Gaudentium I, 19; Epsit, 105).

76 Григорий VII в папском указе 1087 года; папа Иннокентий III в 1208 г. учредил инквизицию; Бонифаций VIII написал буллу «Unam Sanctum» (1302), в которой была сформулирована доктрина о двух мечах папы: духовном и светском. См.: L. E. Froom. The Prophetic Faith of Our Father 1 (Washington, DC, 1950), pp. 664—682, «The Summit of Papal Power Attained».

77 В книгах 12 и 13 канонического собрания трудов Ансельма (между 1081 и 1086 гг.); в: PL, 149, 485 и далее. Подробную документацию см. в: Carl Erdmann. The Origin of the Idea of Crusade, English trans, from German (Princeton Univ. pr. 1977), pp. 244—247. См. также: I. Von Dollinger. Das Papsttum, new ed., J. Friedrich (Munich, 1892), reprinted, Darmstadt, 1969.

78 Summa Theologica, 2q. 11, art 3. Этот труд был одобрен папой Львом XIII как классическое изложение католического учения.

79 См.: «The Age of the Crusades» / Ten Epochs of Church History, ed. J. Fuller (New York, 1896), vol. 6.

80 К. М. Setton. A History of the Crusades (Madison, WI, 1969), vol. 2, chap. 8, «The Albigensian Crusade».

81 In der Holle Brennt Kein Feuer (Munich, 1968), pp. 88, 89, цит. по: Н. Kung. Eternal Life? (Garden City, NY, 1984), p. 132. Историк W. E. H. Lecky в своей работе «History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe» (New York, 1955, 2:45) приходит к похожему выводу: «Безусловно, не будет преувеличением сказать, что Рим­ская церковь принесла куда больше неизмеримых страданий, чем любая другая религия из когда-либо существовавших» (цит. по: Source Book for Bible Students, No. 1212 [Washington, DC, 1922], 740).

82 Kung. Eternal Life? p. 132.

83 The Subversion of Christianity (Grand Rapids, 1986), chap. 2.

84 J. Ellul, p. 25, в качестве примера приводит принятие греческой идеи бессмертия души. Kung (Eternal Life? pp. 124—142) показывает язы­ческое происхождение популярных христианских концепций ада с его вечным пламенем, чистилища и идеи «схождения в ад» Христа.

85 Там же, с. 39. См. также признание кардинала: J. H. Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359,360; cp. Froom, 1:382.

86 См.: Великая борьба, с. 50.

87 Ellul, p. 211.

88 Желание веков, с. 509. Она также говорит: «Но Спаситель не пред­принял никаких гражданских реформ... Он никогда не посягал на полномочия власть имущих» (с. 509). Ср.: Ellul, p. 116: «Вавилон, символизирующий Рим, является средоточием всего земного зла в форме политической власти».

89 См.: F. Heiler. Alkirchliche Autonomie und papstlicher Zentralismus (1941), p. 287; L. E. Froom. The Prophetic Faith of Our Fathers (1948), 2:21—31 (о Данте и Петрарке); гл. 6 (Савонарола); гл. 2 (Уиклиф); 1:796—806 (Эбергард И).

90 О значимости кодекса Юстиниана см. Froom, 1:503—517; Великая борьба, с. 54, 55.

91 См.: Froom, 2:749—764, «The Deadly Wound Ends the 1260 Years», pp. 759, 760.

92 См. там же, гл. 35.

93 Wordsworth (к Откр. 17:2), р. 251. Он добавляет: «Когда епископу Рима возлагают на голову папскую тиару, его приветствуют как пра­вителя мира (Rector Orebis)» (с. 252). Он упоминает также о папских монетах, надпись на которых говорит о его мировом владычестве.

94 См.: G. К. Beale. The Use of Daniel in Jewish Apoc. Lit and in the Revelation of St. John (Univ. Press of Am), pp. 234—237.

95 Beale, р. 241.

96 Там же, с. 242.

97 P. S. Minear. I Saw a New Earth, p. 256.

98 Beale, p. 243.

99 Ср.Дан. 3:15, 17; 28; 12:1.

100 Г. Ларонделл. Колесницы спасения, с. 136—140. Автор показывает другие исторические прообразы финальной драмы.

101 О параллелях между Откр. 13 и Дан. 17 см. Beale, pp. 229—248.

102 Лк. 4:5, 5; Ин. 12:31; Еф. 2:2; 6:12.

103 P. S. Minear. I Saw a New Earth, p. 231.

104 См. гл. 11 настоящего тома «Армагеддон: шестая и седьмая язва».