«Зоар» с комментарием «Сулам», глава «Ваикра» и призвал Он Моше1 1 «Проси в себе знак у Господа Бога твоего, из глубины ли преисподней или сверху, из вышины»

жүктеу/скачать 0.97 Mb.

бет	8/11
Дата	12.07.2016
өлшемі	0.97 Mb.
	#195311

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Если помазанный священник согрешит
Трубление в шофар

Скажи мне, любовь души моей

286) «Скажи мне, любовь души моей…»^²⁹⁰ «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец, и паси козлят своих у пастушьих шатров»^²⁹¹.

287) Эти слова собрание Исраэля, т.е. Малхут, сказало святому Царю, Зеир Анпину. «Скажи мне, любовь души моей…» Любовь души моей – это не тот, кого любит моя душа, а тот, кто любит мою душу, как сказано: «Любовь души моей не видали ли вы?»^²⁹². Святому Царю было сказано: «Ты, любовь души моей, где пасешь?»
288) Всё время, пока собрание Исраэля находится с Творцом, Творец пребывает в совершенстве и охотно пасет для Себя и других. Для Себя – это значит, что он питает Себя вскармливанием от молока высшей Имы, т.е. получает изобилие Бины. От этого полученного Им питания Он орошает всех остальных и питает их. Всё время пока собрание Исраэля находится с Творцом, Он пребывает в совершенстве и радости. И пребывают с Ним благословения и исходят от Него ко всем остальным, во все миры. А всё время, пока собрание Исраэля не находится с Творцом, благословения уходят от Него и от всех остальных.
289) Над любым местом, где нет мужского и женского начал, не царят благословения. И потому Творец плачет и рыдает, как сказано: «Громом возгремит на обитель Свою»^²⁹³. И сказано: «Горе, ибо разрушил Я дом свой и сжег чертог Свой»^²⁹⁴.
290) В час, когда собрание Исраэля выходило в изгнание, оно сказало пред (Зеир Анпином): «Скажи мне, любовь души моей… Ты, любовь души моей, ты, в ком вся любовь души моей, как будешь ты питать себя от глубины реки, изобилие которой не иссякает, – от Бины? Как будешь ты питать себя от свечения высшего рая – от Хохмы? Где сделаешь ты привал в полдень? Как будешь питать всех прочих, кто орошается от тебя всегда?»
291) «А я питалась от тебя каждый день и орошалась, и орошала я все нижние миры, и Исраэль питались от меня. Теперь же «зачем мне быть под покрывалом»? Чем буду я окутываться без благословений? Когда понадобятся эти благословения, не найдут их в руке моей. Над стадами товарищей твоих как буду стоять я, не пася и не питая их?» «Стада товарищей твоих» – это Исраэль, сыновья праотцев Авраама, Ицхака и Яакова, представляющих высшее святое строение, ХАГАТ Зеир Анпина. И потому она называет их: «товарищи твои».
292) Сказал Творец собранию Исраэля: «Оставь мое» – т.е. не говори о том, чего недостает Зеир Анпину. «Ибо мое это и утаено от познания. Но если ты не знаешь того, что касается тебя самой, то вот тебе совет, прекраснейшая из женщин…» Сказано: «Как прекрасна ты, подруга моя»^²⁹⁵ – это имя собрания Исраэля. «Пойди по следам овец…» – это праведники, попираемые среди следов, ибо все попирают их ногами. «Ради них будет дана тебе сила бытия. И паси козлят своих у пастушьих шатров» – это «обучающиеся у мудрецов», ради которых существует мир и которые дают силы собранию Исраэля в изгнании. «Пастушьи шатры» – это домá их учителей, местá учения, в которых всегда присутствует Тора.
293) Другое объяснение слов: «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин…» Когда праведники находятся в мире и эти дети из дома мудреца присутствуют и занимаются Торой, тогда может собрание Исраэля существовать с ними в изгнании. Если же их недостаточно, то и она, и они не могут существовать в мире. И если есть праведники – они захватываются первыми и умирают, чтобы искупить своих современников. Если же нет, то эти козлята, ради которых существует мир, захватываются первыми, и Творец забирает их из мира, хотя нет в них греха. И мало того, Он удаляет от себя собрание Исраэля, и оно выходит в изгнание.
Если помазанный священник согрешит
294) «Если помазанный священник согрешит по вине народа…»^²⁹⁶ Помазанный священник – это Творец. Почему же сказано: «согрешит»? Из-за вины народа, из-за грехов мира, которые привели Его к этому. Конечно же, по вине народа, а не по Его вине. «Согрешит» – значит, обделит Своим благом и осудит всех судом. Сказано об этом: «Я и сын мой Шломо будем согрешившими»^²⁹⁷.
Другое объяснение: если помазанный священник, т.е. Творец, «согрешит», т.е. обделит собрание Исраэля и мир, не давая им благословений по их надобности, из-за грехов народа.
295) «Вспомни Авраама, Ицхака и Исраэля, рабов Твоих»^²⁹⁸. Почему сказано «Ицхака» без «вав» (ו)^²⁹⁹? Везде, где левая линия включается в правую, она становится частью правой линии, ибо эта правая линия всегда исправляется путем включения в нее левой линии. Поэтому не проводится разделение словом וליצחק, так как «вав» отделила бы Авраама от Ицхака. Это призвано включить Ицхака, т.е. левую линию, в Авраама, т.е. в правую линию. И потому сказано: «Авраама, Ицхака» – это одна общность. А затем: «и Исраэля» – это вторая общность. Ибо он держит обоих своими крыльями – т.е. посредством сокрытия, зовущегося крыльями, которые происходят от экрана хирик в средней линии, зовущейся Исраэлем, он объединяет две линии: правую и левую, Авраама и Ицхака, и совмещает их между собой. И он совершенен во всем.
296) «…Которым клялся Ты Собою…» Клятвою обязал Творец праотцев, высших праотцев, т.е. ХАГАТ Зеир Анпина. «Собою» – теми, кто наверху, теми, кто пребывает в Тебе. То есть Он поклялся ХАГАТом. «И говорил Ты им: "Умножу потомство ваше… как Я сказал"». Следовало бы сказать: «как ты сказал» – ведь это сказал Моше. Так разве не следовало Ему сказать: «как ты сказал»? Однако же Творец сказал это праотцам единожды и дважды – т.е. Он уже сказал им. А кроме того, «как Я сказал» – означает: «как Я желал по желанию души Моей». И не нужно говорить, что Он уже сказал им, поскольку высказывание – суть желание.
297) «И будут владеть вечно (ле-олáм)» – это высший мир (олáм элийóн), т.е. Зеир Анпин. А земля, т.е. Малхут, удерживается в Нем и питается от Него. Если же эта земля отсылается в изгнание и не удерживается в Зеир Анпине, то за что ей это? За вину народа. И потому сказано: «будут владеть вечно» – т.е. Малхут объединится с Зеир Анпином навечно и не уйдет в изгнание. Тем самым Писание разъясняет (вышесказанное): если помазанный священник, т.е. Зеир Анпин, «согрешит», т.е. обделит Малхут единством, то она выйдет в изгнание по вине этого народа.
298) «Если помазанный священник согрешит…» Это священник внизу, поставленный для служения в Храме. Если найден в нем грех, то, конечно же, по вине народа, и народ будет повинен за это, ибо горе тем, кто полагается на его служение. Так же и посланник общества, в котором найден грех, – горе тем, кто полагается на него. И тем более, священник – ведь весь Исраэль, высшие и нижние, все ждут и чают благословиться с его помощью.
299) В час, когда священник начинает устремлять намерения и приносить высшую жертву, т.е. приближать единство Малхут с Зеир Анпином, – все пребывают в благословении и радости. Правая линия, т.е. милость, начинает пробуждаться, и левая линия, т.е. суд, включается в правую, и всё скрепляется и устанавливает между собой связь, и благословляются все вместе. Таким образом, благодаря священнику благословляются высшие и нижние. И потому, если он согрешил, надо принести за него жертву, чтобы искупился его грех.
300) С помощью священника искупается грех человека, когда он приносит за него жертву. Если же сам он согрешил, кто принесет за него жертву и кто искупит его? Может быть, он сам приносит за себя жертву? Однако же он испорчен и недостоин того, чтобы с его помощью благословлялись высшие и нижние. Ведь если нижние не благословляются с его помощью, то высшие тем более. Но нет, ибо сказано: «искупит себя и дом свой»^³⁰⁰. Зачем же нужен другой, чтобы искупить его за прегрешение, если он сам может искупиться, как сказано: «искупит себя»?
301) Известно, в каком месте устанавливает связь великий первосвященник, – в Хохме. И известно, в каком месте устанавливает связь другой священник, а также тот, кто зовется помощником^³⁰¹, – в Хеседе. И потому сначала другой священник приносит жертву великого первосвященника, зовущегося помазанным священником, и поднимает ее до того места, в котором он устанавливает связь, – до Хеседа Зеир Анпина. А после того как священник поднял жертву до того места, до Хеседа, – великому первосвященнику не препятствуют подняться на свое место в Хохму, дабы искупился его грех. Поэтому другой священник приносит за него его жертву. И поскольку приносит ее другой, чьей помощью не очень довольствуются, так как он может поднять ее только до Хеседа, тогда как категория великого первосвященника достигает Хохмы, – постольку после этого великий первосвященник сам приносит жертву. И все высшие присоединяются, чтобы искупить его грех, и святой Царь соглашается с ними. Подобно этому, если молящийся заблуждается – должен встать другой под ним.
Трубление в шофар
302) В Начале года (Рош а-шана) и в День искупления не хотел рабби Шимон слышать молитву от кого бы то ни было, если он не стоял над ним за три дня до этого, чтобы очистить его. Рабби Шимон говорил: «Молитвой этого человека, которого я очищаю, искупается мир». И тем более, что касается трубления в шофар: он не принимал трубления человека, который не был мудр, чтобы вносить намерение в свое трубление.
303) Порядок трублений таков:

Первый порядок включает всё – швар́им^³⁰² и труá^³⁰³: ткиá^³⁰⁴, шварим-труа, ткиа.

Второй порядок – одна ткиа по порядку вначале, одна ткиа по порядку в конце и большая Гвура, т.е. шварим, между ними: ткиа, шварим, ткиа.

Третий порядок: одна ткиа в начале, одна ткиа в конце и простая Гвура, т.е. труа, между ними. Шварим поднимается к Гвуре, труа опускается к Малхут. Одна – суровый суд, т.е. шварим; другая – мягкий суд, т.е. труа.

Это – десять голосов: ткиа-шварим-труа-ткиа ткиа-шварим-ткиа ткиа-труа-ткиа. И это – девять голосов, так как шварим и труа в середине первого порядка представляют не два голоса, а один, включающий их оба. И потому голосов всего девять.
Две Гвурот – это левая линия Зеир Анпина, зовущаяся Ицхаком, и Малхут, выстраивающаяся из левой линии. Гвура Зеир Анпина называется большой Гвурой, а Малхут – просто Гвурой. В целом, трубления соответствуют трем линиям и призваны исправить левую линию, т.е. суд, с помощью двух других линий – правой и средней, Авраама и Яакова, милости и милосердия. Они представляют два звука ткиа: один – в начале общего порядка, сообразно Аврааму, другой – в конце общего порядка, сообразно Яакову. А между ними смягчается и подслащается Ицхак, средняя линия.
Таким образом, есть две категории левой линии: Гвура Зеир Анпина, т.е. Ицхак, и просто Гвура, т.е. Малхут. И обе их надо подсластить. Поэтому и нужны три порядка: шварим соответствует большой Гвуре, а труа соответствует просто Гвуре.
И потому в первый порядок мы включаем две Гвурот вместе, т.е. первый порядок включает всё, и потому его трубят так: ткиа, шварим-труа, ткиа.
А при втором порядке мы подслащаем двумя звуками ткиа только большую Гвуру, т.е. шварим. Поэтому второй порядок таков: одна ткиа по порядку в начале, одна ткиа по порядку в конце и большая Гвура, т.е. шварим, между ними – т.е. трубят так: ткиа, шварим, ткиа.
А при третьем порядке мы подслащаем двумя звуками ткиа только простую Гвуру. Третий порядок таков: одна ткиа в начале, одна ткиа в конце и простая Гвура, т.е. труа, между ними. Здесь говорится не о большой Гвуре, а о простой Гвуре, т.е. о Малхут, труа. То есть трубят так: ткиа, труа, ткиа.
Звуки шварим раздаются по отдельности. Голос труа звучит, как упрек и раздражение. И потому сказано, что шварим поднимается к Гвуре, – т.е. шварим поднимается к Гвуре Зеир Анпина. И сказано также, что труа опускается – т.е. труа опускается к Малхут. Шварим – это суровый суд, а труа – это мягкий суд.
304) В этот день венчается Ицхак – Гвура и левая линия, глава праотцев. В этот день «устрашились в Ционе грешники»^³⁰⁵. В этот день был связан Ицхак, и связал всё, и Сара рыдает, и глас шофара очень громок. Счастлив удел того, кто прошел меж ними и спасся от них. Вот почему в этот день мы читаем главу о связывании Ицхака – ибо в этот день был связан Ицхак внизу и привязался к тому, который наверху, в час, когда «связал (Авраам) Ицхака, сына своего»^³⁰⁶.
В Начале года (Рош а-шана) возвращаются миры к первоначальному состоянию – по подобию того, какой была Малхут в четвертый день акта сотворения, когда она облачала левую линию Бины, а Зеир Анпин – правую линию Бины. Тогда еще не объединились правая и левая линии друг с другом, и хохма была без хасадим и не могла светить, ибо хохма не светит без хасадим. И это – суды и жалоба луны. А в качестве средства от этого дал Творец трубление в шофар. Посредством гласа, раздающегося из шофара, мы пробуждаем в Зеир Анпине силу экрана хирик, представляющего среднюю линию. И с помощью экрана хирик человек уменьшает левую линию, лишая ее ГАР, и тогда покоряется левая линия правой и соединяется с ней, и ВАК де-хохма, оставшиеся в левой линии, облачаются в хасадим – и тогда они светят. Тем самым в Новый год, посредством трубления в шофар, исправляется левая линия – так, чтобы она могла светить благодаря облачению в Хесед правой линии.
В этот день венчается Ицхак. Ииными словами, Ицхак, левая линия, венчается посредством облачения в хасадим и светит в свойстве ВАК де-ГАР, которое называется венцом. И он – глава праотцев, поскольку категория рош (головы), т.е. ГАР, в ХАГАТ Зеир Анпина, зовущихся праотцами, происходит от Ицхака, так как его ВАК де-хохма – это ГАР и рош.
Однако правая линия, Авраам, – это (светá) хасадим, лишенные ГАР, так как ГАР происходит только от хохмы. В этот день «устрашились в Ционе грешники». Грешники, которые хотят прилепиться к трем первым сфирот левой линии, пробуждающим в мире суд, пребывают теперь в страхе, потому что экран хирик, пробудившийся от гласа шофара, сократил эти три первые сфирот.
И знай, что трубление в шофар и связывание Ицхака – это одно. Ибо связывание Ицхака означает, что Авраам пробудил экран хирик в средней линии наверху и посредством этой силы «связал Ицхака, сына своего» – сократил ГАР де-хохма в левой линии, т.е. в Ицхаке. И благодаря этому сокращению включилась левая линия в правую – в Авраама наверху. А также Ицхак внизу включился в Авраама, благодаря чему оба они обрели совершенство.
В этот день был связан Ицхак, ибо глас шофара уменьшает левую линию, лишая ее ГАР, – и это является связыванием Ицхака. И связал всё – все свойства левой линии наверху были связаны, включая даже левую линию Бины. И Сара рыдает – иными словами, Бина, зовущаяся Сарой, плакала. Это означает сокращение – поскольку сократилась ее левая линия. Всё это произошло потому, что глас шофара очень громок. Громкий глас шофара вызвал всё это сокращение. В этот день был связан Ицхак внизу и привязался к тому, который наверху, – т.е. вследствие связывания присоединился к единству правой и левой линий наверху и удостоился того, чтобы его ВАК де-хохма облачились в хасадим. Это категория ГАР – его и остальных ступеней.
305) В день связывания Ицхака увенчал Ицхак Авраама (светами) мохин де-ГАР, которые называются венцом. Сказано об этом: «Венец, которым венчала его мать»^³⁰⁷. И сказано: «Бог испытал Авраама»^³⁰⁸. «И нарек ему имя "Творец – чудо мое (нис́и)"»^³⁰⁹, что означает подъем и возвышение. Испытал (нисá) – значит возвысился (насá), и происходит не от слова испытание. Ибо посредством связывания Ицхака возвеличил и возвысил Авраама, так как усовершенствовалась правая линия и восполнилась посредством связывания левой линии. Ведь пока правая линия, Авраам, не включена в левую, Ицхака, у нее есть только ВАК без ГАР. А после того как она включается в левую линию, у нее есть ГАР, подобно левой линии. Это включение стало возможным для него благодаря связыванию Ицхака. Таким образом, правая линия усовершенствовалась и восполнилась посредством связывания. Сказано об этом: «Бог испытал Авраама» – т.е. возвеличил его добавкой ГАР. Бог (Элоким) – это «страх Ицхака»^³¹⁰, свойство Гвуры, левая линия. Это свойство возвеличило его добавкой ГАР, когда он включился в него посредством связывания Ицхака.
306) Сказано: «Ибо Бог – судья: этого унижает, а того возвышает»^³¹¹. Бог (Элоким) – это Гвура, а судья – Тиферет. Если бы не прошел суд Ицхака, т.е. Гвура и левая линия, там, где пребывает Яаков, т.е. Тиферет и средняя линия, и не смягчился бы там – горе миру, который встретился бы с его судом. Ибо Яаков, т.е. средняя линия, уменьшает левую линию посредством экрана хирик, благодаря чему объединяется левая линия с правой, и смягчаются суровые суды в левой линии. «Ибо огнем Творца судится»^³¹² – т.е. огонь в левой линии судится Творцом, средней линией, которая объединяет ее с правой. Это и есть смягчение мира.
307) Когда Ицхак, т.е. левая линия, вступил в место Яакова, т.е. средней линии, и Яаков охватил его силой своего экрана хирик, тогда унялся огонь, и остудились его угли – суды левой линии. Это похоже на человека, который злился, горячился и ополчался в своем гневе, желая выйти и убивать людей. Один мудрец стоял у него на входе и держал его, не выпуская наружу. Сказал ему буян: «Если бы ты не держал и не охватывал меня, вышло бы убийство в мир». Ибо пока они охватывали друг друга и держали друг друга, охладился его гнев, из-за которого он хотел убивать. Вышел тот мудрец и доказал, кто выносил гнев и силу суда того человека, – тот, кто стоял у входа, задерживая его, чтобы он не вышел наружу.
308) Так сказал Творец, т.е. средняя линия, Исраэлю: «Сыновья Мои, не бойтесь судов левой линии, ибо Я стою у входа, препятствуя этим судам выйти наружу. Однако ободритесь в этот день и дайте Мне силу с помощью шофара». Благодаря гласу шофара средняя линия пробуждает экран хирик, в котором заключена вся ее сила, чтобы уменьшить левую линию и подсластить ее правой. Нет другой силы, кроме него, которая смогла бы объединить левую линию с правой.
Если глас шофара звучит должным образом и его направляют внизу, тогда этот голос поднимается и пробуждает экран хирик в средней линии, и объединяет правую и левую линии. И им венчаются праотцы, так как, благодаря включению в правую и левую линии, они обретают (светá) мохин де-ГАР, посредством чего венчается Ицхак и венчается Авраам (как сказано в п. 304 и 305). И поскольку всё это вызвал Яаков, он венчается тоже. Ведь нижний и сам удостаивается всех (светов) мохин, которые он привлек к высшему. Таким образом, праотцы Авраам и Ицхак стоят в шатре Яакова, так как он реализовал всё это единство. И потому следует остерегаться с шофаром, знать этот голос и направлять его.
309) У шофара нет гласа, который не поднимался бы на первый небосвод. И весь сонм на этом небосводе предоставляет место для этого гласа. Они говорят: «Творец подал голос Свой пред воинством Своим»^³¹³. И стоит глас на этом небосводе, пока не приходит другой глас, – и сопрягаются они между собой и поднимаются на другой небосвод. Поэтому, как мы изучали, есть голос, поднимающий голос. И это – звук трубления Исраэля внизу.
Глас шофара поднимается наверх и пробуждает экран хирик в средней линии, чтобы уменьшить ГАР левой линии и объединить ее с правой. Фактически в этом экране хирик осуществляются два действия, пока они не уменьшат и не объединят левую линию с правой:

1. Он раскрывает экран Первого сокращения, не подслащенный в Бине и называющийся «замкóм». Отсюда он получает основную силу для сокращения левой линии.

2. Он раскрывает экран Малхут, подслащенной в Бине, который называется «ключом». Отсюда у него есть келим для получения (светов) мохин де-ВАК де-ГАР.

И потому существуют два вида голосов, пробуждающих экран хирик:

Первый голос пробуждает экран хирик, относящийся к Малхут Первого сокращения, не подслащенной в Бине.

Второй голос пробуждает экран хирик, относящийся к Малхут, подслащенной в Бине.

Второй голос – основное назначение шофара.

Эти два действия, осуществляющиеся экраном хирик, называются двумя небосводами.

У шофара нет гласа, который не поднимался бы на первый небосвод. Даже у издаваемого шофаром гласа, относящегося к экрану неподслащенной Малхут, имеется первый небосвод, и он осуществляет там свое действие по уменьшению ГАР левой линии. И весь сонм на этом небосводе предоставляет место для этого гласа, принимая его и действуя его посредством. И они говорят: «Творец подал голос Свой пред воинством Своим, ибо велик весьма стан Его, ибо могуч исполняющий слово Его». Ибо голос, исходящий от неподслащенной Малхут свойства суда, велик и могуч, и никто не может выстоять пред ним. Вот почему в его силах уменьшить левую линию. И поэтому они произносят эти слова Писания при своем действии.
Однако если бы этот глас свойства суда остался, то они больше не были бы достойны получать никакие (светá) мохин и даже ВАК де-ГАР. Поэтому им нужен второй глас – глас экрана Малхут, подслащенной в Бине. Тогда оба они соединяются между собой, но первый глас остается в сокрытии и не действует, а действует второй глас, и потому они достойны получения мохин.
И стоит глас на этом небосводе, пока не приходит другой глас – глас экрана Малхут, подслащенной в Бине. И сопрягаются они между собой и поднимаются в единстве на другой небосвод. Иными словами, два этих голоса совершают совместный зивуг и поднимаются на второй небосвод, где действует только экран Малхут, послащенной в Бине, а неподслащенный экран соединен с ним втайне, чтобы придавать ему силы. И потому мы изучали, что есть голос, поднимающий голос. Ибо первый, неподслащенный глас поднимает и снабжает силами второй глас, подслащенный в Бине, чтобы он мог удерживать левую линию в ВАК де-ГАР. Вот почему требуется их объединение. Это и есть глас трубления Исраэля внизу.
310) Поскольку все эти голоса внизу соединяются и поднимаются на высший небосвод, где царит святой Царь, т.е. средняя линия, постольку все венчаются пред Царем. И тогда отбрасываются престолы суда, и устанавливается другой престол – престол Яакова, т.е. средней линии, – и исправляется.
311) Молитва и глас шофара, который праведник издает, (трубя) в шофар, – глас, исходящий из его духа и души, поднимается наверх. В тот день стоят и присутствуют обвинители наверху. И когда поднимается этот глас шофара, все они отметаются пред ним и не могут существовать. Счастлив удел праведников, которые умеют направлять желание пред своим Владыкой и умеют исправлять мир в тот день гласом шофара. Поэтому сказано: «Счастлив народ, умеющий трубить»^³¹⁴. Именно умеющий, а не (просто) трубящий.
312) В этот день народ должен проследить, чтобы человек, совершенный во всем, знающий пути святого Царя и знающий сокровенное чаяние Царя, вознес за них молитву в этот день. Пускай он вызовет глас шофара во всех мирах намерением сердца, с мудростью, по желанию, в совершенстве, чтобы благодаря ему ушел суд из мира. Горе тем, чей посланник не подготовлен должным образом, ибо грехи мира придут с напоминанием из-за него. Сказано об этом: «Если помазанный священник», т.е. посланник всего Исраэля, «согрешит» – то «по вине народа», так как суд царит над народом.
313) Когда же посланник достоин – счастлив народ, так как все суды уходят от них благодаря ему. И тем более, священник, благодаря которому благословляются высшие и нижние. Поэтому за священником и левитом, прежде чем он поднимается к служению, проверяют, прослеживая его пути и дела. И если он недостоин, то не поднимается к служению. Так же и в Синедрионе человека принимают вершить суд, только проверив, достоин ли он этого.
314) Если священник или левит найден достойным, то предоставляют ему священные атрибуты, а если нет, то не поднимается он к служению. Сказано об этом: «О Леви сказал: "Туммим Твой и урим Твой приверженцу Твоему"»^³¹⁵. Почему он удостоился урима и туммима, чтобы вести служение? Сказано: «которого Ты испытал» – Ты испытал его ранее и увидел, что он заслуживает этого. «…Который говорит об отце своем и о матери своей: "Не видал я их"»^³¹⁶. И поскольку он находится на этих ступенях, постольку «учат Твоим законам Яакова и возлагают курение»^³¹⁷ – т.е. приносят в жертву воскурение, чтобы умерить гнев и призвать мир. «И всесожжение на жертвенник Твой» – чтобы смягчилось всё и благословения пребывали во всем мире. И тогда: «благослови, Творец, силу его»^³¹⁸.

жүктеу/скачать 0.97 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11