Если бывает у вас пророк Господень, то я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним
жүктеу/скачать 1.15 Mb.
|
| Пророк среди вас
Т. Хаусел Джемисон Предисловие “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Числа 12:6. Изучение библейского учения о даре пророчества важно для каждого адвентиста седьмого дня, во-первых, потому, что адвентисты считают Библию вдохновенным словом Божьим, приготовленным для людей благодаря дару пророчества; и, во-вторых, потому, что адвентисты седьмого дня верят: Бог возродил дар пророчества в церкви остатка через жизнь и работу Елены Г. Уайт. Цель этой книги — выявить причины проявления пророческого дара в древности и в наши дни, а также его предназначение, чтобы умножилась вера в возможность применения библейского учения и произведений Елены Уайт в настоящее время, и чтобы их использование понималось полнее. В главной теме этой книги можно выделить три подтемы: (1) изучение практического действия дара пророчества по Библии (главы 1-9); (2) второе адвентистское движение, а также жизнь и труды Елены Уайт в интересах с этого движения (главы 10-15); (3) место произведений г-жи Уайт в современной Церкви и изучение некоторых тем, по которым она высказывалась (главы 16-24). В первой группе глав нет ссылок на произведения Елены Уайт. Сначала закладывается библейское основание. Затем мы знакомим читателей с жизнью и опытом г-жи Уайт и проверяем их в свете библейских критериев. И, наконец, мы рассматриваем ее произведения. Хотя эта книга предназначалась в первую очередь для колледжей, в которых изучается дар пророчества, она может быть полезна служителям Церкви адвентистов седьмого дня и другим людям, желающим тщательно изучить место пророческого дара в современной Церкви. Важность этой темы возрастает с каждым годом. “По мере того, как приближается конец, и ширится работа возвещения миру последнего предостережения, людям, принимающим истину для настоящего времени, важно яснее понимать природу и влияние Свидетельств, которые, по Божьему Провидению, с самого начала были связаны с делом вести третьего ангела” — Свидетельства, том 5, с. 654. Изучение будет иметь смысл, если человек поставит перед собой конкретные задачи: 1. Узнать о необходимости и предназначении пророческого дара, как средства общение между Богом и Его народом. 2. Собрать в Библии информацию о масштабах работы и наставлениях, данных через древних пророков. 3. Обратить внимание на характерные особенности людей, призванных совершать этот труд, и на характерный стиль их произведений. 4. Узнать о характерных переживаниях пророков, принимавших и передававших свои вести. 5. Определить последствия разного отношения отдельных людей и целых народов к пророкам и их вестям. 6. Узнать, как применять библейские критерии истинности того или иного пророка. 7. Выяснить, закончилось ли проявление дара пророчества после написания последней канонической книги Библии или можно ожидать, что этот дар проявляется в Церкви остатка так же, как он проявлялся в древности. 8. Выяснить, можем ли мы рассчитывать на то, что любые проявления дара пророчества в Церкви остатка, будут такими же разнообразными и всеобъемлющими по своему размаху работы и глубине наставлений, какими они были у древних пророков. 9. Сделать выводы об ответственности отдельных членов Церкви остатка в виду проявления в их среде дара пророчества. 10. Исследовать притязания Елены Уайт на то, что она является вестницей Господа, посланной к Церкви остатка. 11. Проверить жизнь и деятельность Елены Уайт в свете библейских критериев пророка. 12. Рассмотреть те места в произведениях Елены Уайт, которые касаются людей, занятых исследованиями. Мы выражаем благодарность и признательность Совету попечителей литературного наследия Елены Г. Уайт, который значительно ускорил подготовку этой книги, выделив мне время на подготовку основной части этого труда в рамках исполнения мною обязанностей ассоциированного секретаря по литературному наследию Елены Г. Уайт. Я также благодарен первому секретарю Совета Артуру Л. Уайту за его ценные советы и постоянную помощь. Я также выражаю благодарность большой группе учителей, преподающих Библию в колледжах, администраторам и другим людям, помогавшим мне составить план данной книги, полностью прочитавшим ее рукопись и сделавшим конструктивные критические замечания. Из этой группы особую помощь мне оказали К.Дж. Рейнолдс, Дж. К. Хосслер и Р.У. Олсен. Последний выставил эту книгу на суд учащихся, использовав ее в течение года в мимеографической форме в качестве учебника для своего класса, когда вел курс по дару пророчества. Дополнительные материалы и предложения о том, как пользоваться этой книгой во время занятий, учителя колледжей могут получить в отделе образования Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня. Я надеюсь, что эта книга укрепит уверенность в важности дара пророчества среди народа Божьего во все века и углубит понимание предназначения этого дара. Т. Хаусел Джемисон
2. Потребность в пророческом даре ............................ . 13 3. Пророки и их предназначение ............................... . 33 4. Пророк и его весть ........................................ . 52 5. Наставление, которое давали пророки ......................... 77 6. Критерии пророка .......................................... 99 7. Связь пророков с другими лицами ...................... . 117 8. Пророчество после заключения Нового Завета ................ . 135 9. Руководство в критическое время ............................ 148 10. Предыстория Адвентистского движения ...................... . 166 11. Возникновение Адвентистского движения ..................... 184 12. Елена Г. Уайт и ее работа, Часть I ........................... 203 13. Елена Г. Уайт и ее работа, Часть II ......................... . 226 14. Проверка опыта Елены Г. Уайт ..............................258 15. Пророчица и ее вести ........................................ . 280 16. Книги Елены Г. Уайт ..................................... . 294 17. Подготовка к изданию ..................................... 330 18. Попечение о произведениях Елены Г. Уайт ..................... 351 19. Произведения Елены Г. Уайт и Библия ...................... . 364 20. Место пророческого дара .................................. 375 21. Произведения Елены Г. Уайт сегодня ........................ 393 22. Критики и критицизм ..................................... 412 23. Произведения Елены Г. Уайт — их изучение и использование ... 432 24. Изучение отдельных тем .................................. . 451 25. Для утверждения веры ..................................... 464 Приложения .............................................. 469 Индекс ...................................................495
то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Числа 12:6. (страница 1) Глава первая Что Библия говорит о своем происхождении
В данном исследовании дара пророчества мы будем считать Божественное вдохновение Библии чем-то само собой разумеющимся и не будем пытаться доказать ее. Доказывать же вдохновенность Писаний и изучать их систематически — это задача таких исследовательских произведений, как “Свидетельства в пользу христианства” или “Библейские доктрины”. Цель нашего исследования — изучить действие пророческого дара на протяжении многих веков. Но это нельзя будет сделать без полного доверия Библии и без веры в то, что она была написана под вдохновением свыше. “Так говорит Господь”. — Если внимательно читать Библию, бросается в глаза удивительное единство и даже единообразие в понимании и описании ее авторами источника своей информации и вестей. В некоторых случаях писатели ничего не говорят о своих убеждениях, но из самих вестей становится понятно, что они имеют то же происхождение, что и книги, претендующие на вдохновение свыше. Постоянство, с которым авторы Библии говорят о том, что их вести исходят от Бога, может показаться назойливым; тем не менее, в каждом случае нетрудно определить цель таких повторов. Эти люди не хотели присваивать себе честь за то, что они писали. Хотя их произведения несли на себе отпечаток их личности, образования, происхождения и окружающей среды, их вести даны Богом, и они не хотели, чтобы у кого-то оставались сомнения на этот счет. (Страница 2) Это были честные, духовные, проницательные люди, богатый жизненный опыт которых позволял им глубоко проникать в нужды своего народа. Они были способны брать на себя ответственность и роль руководителей. Но этих личных качеств было мало, чтобы сделать их надежными путеводителями для своего народа, и они сами признавали этот факт. Следовательно, когда Бог обращался к ним, они хотели, чтобы народ был уверен в том, что их весть имеет Божественное, а не человеческое происхождение. Путь пророка редко был легким. В большинстве случаев сама природа возвещаемых вестей настраивала народ против вестников. Никому не нравится принимать обличения, и мало кто хочет их выслушивать; фактически, обличения многочисленных пророков Ветхого Завета стали притчей во языцех. В этом смысле показательны слова Амоса, который произнес суд над Иудой: “Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень, и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, — и пожрет чертоги Иерусалима”. Амос 2:4, 5. Кто бы стал проповедовать такую весть, не предварив ее словами “так говорит Господь”? C другой стороны, человеческие обещания относительно будущего часто оказываются ненадежными. Человек может пообещать что-то совершенно искренне, а на следующий день потерять те средства, с помощью которых он надеялся выполнить свой обет. Библейские пророки и писатели хотели, чтобы слушающие их признали, что обличение, заверение и предсказание исходят от источника свыше, а не от них самих — от того единственного Источника, на который они могут всегда положиться. Кто кроме Бога мог так далеко заглянуть в будущее: на сорок два буквальных месяца, не говоря уже о сорока двух пророческих месяцах, о которых мы читаем в следующем предсказании: “И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца”. Откровение 13:5. (Страница 3) Иоанн, в первых нескольких стихах Откровения, говорит о том, что его вести исходят от Самого Бога. Также вероятно, что обстоятельства, складывавшиеся в то время, когда пророк возвещал людям свою весть, оказывали какое-то влияние на употребление разных фраз, с помощью которых пророк объяснял, что возвещает весть не от себя, а от Бога. Иезекииль был призван на пророческое служение, когда он находился в Вавилонии с пленными иудеями. Даниил и его спутники из царского рода были отведены в Вавилон во время первого плена в 605 году до н.э. Спустя несколько лет, в 597 года до н.э., Иезекииль из семейства священников был среди второй группы уведенных из родной земли в языческую столицу. Несмотря на предсказание Иеремии о том, что плен будет длиться семьдесят лет, лжепророки и руководители побуждали людей с нетерпением ожидать скорого возвращения из Вавилона. Они едва ли могли себе представить, что Бог допустит, чтобы Его народ так долго оставался в подчинении у чужого народа. Чтобы развеять несбыточные мечты и обеспечить духовное руководство пленников, Бог призвал молодого человека по имени Иезекииль на пророческое служение. Народ не хотел верить в то, что Иерусалим будет полностью разрушен, что дети Божьи будут вынуждены оставаться в Вавилоне весь срок, предсказанный Иеремией, или что Бог пребывает с ними во время их плена. Им надо было увидеть славу Бога и получить заверение, что все находится под Его неусыпным оком. Они нуждались в напоминании о надежности и незыблемости Божьего слова. То, что Он сказал о будущем Иерусалима и пленников, обязательно должно было исполниться. Нетрудно понять, почему Иезекииль, находясь в таких обстоятельствах, то и дело говорил о том, что его весть от Господа. Более трехсот раз он прибегал к таким выражениям, как “Слово Господне пришло ко мне”, “Так говорит Господь”, “Он сказал мне”, “ты будешь говорить мои слова”, “Я, Господь, изрек это”, “Я Господь”, “Слушайте слово Господне”. (Страница 4) Если когда-либо народ нуждался в заверении, что с ним говорит Сам Бог, то в первую очередь это относится к сынам Израилевым в вавилонском плену. И Богу нужен был Свой представитель в этом народе. В конце пророческого периода Он намеревался снова вернуть их в Палестину и помочь им создать свое государство. В то же самое время им надо было подготовиться к возвращению, чтобы снова не впасть в идолопоклонство, из-за которого они и попали в плен. Неоднократное заверение Иезекииля, что с ними говорил глас Божий, стало для многих основным фактором, который помог им признать руку Божью в их плене и планах восстановления.
(Страница 5) “Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги”. Исаия 41:22, 23. Из стиля повествования видно, что писатели часто признавали тот факт, что записанные ими события должны произойти в отдаленном будущем. Ни люди, ни ложные боги не могли заглянуть в будущее. Таким образом, говорили они, вы можете быть уверены в том, что наши вести от Бога, потому что только Он может предсказывать грядущее. Ответ Даниила на просьбу Навуходоносора истолковать его сон ясно показывает общие взгляды пророков. “Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни… и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих”. Даниил 2:27—30. Не присвоив себе никаких почестей и указав на беспомощность советников царя, Даниил признал, что только Бог может проникать в будущее. Перед тем, как конкретно истолковать сны и главном виночерпии и главном хлебодаре, Иосиф спросил у этих людей: “Не от Бога ли истолкования?” Бытие 40:8. Спустя некоторое время, говоря с фараоном о его сне, Иосиф признал: “Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону”. Бытие 41:16. Во всей Библии можно найти много подобных свидетельств. Последняя книга Нового Завета начинается в том же ключе: “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну, Который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел”. Откровение 1:1, 2. (Страница 6) Никогда пророк не присваивал себе сверхъестественную способность проникать в будущее и предсказывать будущие события. Всякий раз, когда пророки включали такое предсказание в свои вести, они давали ясно понять, что этот свет дарован им от Бога. Писатели говорят о других авторах Пророки не только претендовали на то, что говорят под вдохновением свыше, но и признавали действие пророческого дара в жизни других людей, – как своих современников, так и представителей прежних поколений. Захария упрекал Израиль за упрямство: “И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа”. Зах. 7:12. Осия признавал Божественное призвание Моисея быть тем пророком, которому суждено было вывести Израиль из Египта. “Через пророка вывел Господь Израиля из Египта и через пророка Он охранял его”. Осия 12:13. Во времена Нового Завета Петр провозгласил, что Бог предрек окончательное совершение всего “устами всех святых Своих пророков от века” и исполнил их предсказания. Деяния 3:18. Пророки знали, что проявление пророческого дара не ограничивалось только лишь их личностью или их поколением. Они признают, что прежние пророки находились в таком же положении, и их слова не менее ценны. Но наверно, еще более удивителен тот факт, что они не только признавали существование пророков в прошлом, но и ссылались на их произведения, как на “Писание”. Это слово употребляется преимущественно в Новом Завете, однако в некоторых местах Библии “Писанием” названы как Ветхий, так и Новый Заветы. Павел сказал в общем о Евангельском обетовании: “Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях”. Римлянам 1:2 (Страница 7) Говоря об описании жизни Авраама в книге Бытие, апостол вопрошает: “Ибо что говорит Писание?” Римлянам 4:3. В Римлянам 10:11 Павел намекает на изречения в книгах Исаии и Иеремии. Еще через некоторое время он говорит об описании жизни Илии в 3 Царств, как о “Писании”. Римлянам 11:2, 3. Петр добавляет свое свидетельство о книге пророка Исаии, говоря о том, что одно из Мессианских пророчеств Исаии содержится “в Писании”. 1 Петра 2:6. Тот же апостол свидетельствует о том, что в посланиях Павла есть “нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания”. 2 Петра 3:15, 16. Сам Иисус, цитируя Псалмы, задал вопрос: “Неужели вы никогда не читали в Писании: “Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?”” Матфея 21:42. Библейские писатели не только считали произведения прежних пророков частью Писания, но порой также признавали современного им пророка автором Священных Писаний. Они не только называли некоторые части Библии “Писанием”, но и многократно цитировали или перефразировали слова и стихи, предваряя их словами “написано” или подобными фразами. Наверно, наиболее примечательными в этом смысле являются три цитаты из книги Второзаконие, записанные в Мф. 4:4, 7, 10. Будет полезно просмотреть по симфонии несколько текстов под заголовком “написано”. Еще одно изречение, которое часто встречается в Новом Завете, звучит так: “Да сбудется реченное Господом через пророка”. Матфея 1:22. Эта мысль звучит на разные лады в разных местах Библии. Из этого можно сделать определенный вывод о том, что пророки также предсказывали будущее. Более поздние пророки свидетельствовали о том, что увидели или распознали исполнение предсказаний древних пророков. Подобные высказывания можно часто встретить в Новом Завете, в описании жизни Иисуса, поскольку евангелисты признавали, что на Иисусе исполнилось большое число Мессианских пророчеств Ветхого Завета. Он Сам неоднократно свидетельствовал об исполнении пророчеств древних провидцев. (Страница 8) Использование древних Писаний Еще одним, не столь явным показателем того, что более поздние библейские писатели доверяли свои более древним собратьям, может служить тот факт, что они заимствовали многие свои идеи и фразы в древнейших источниках. Это ясно указывает на то, что они тщательно изучали и глубоко знали другие вдохновенные произведения. Простейший способ установить связь между двумя Заветами — это просмотреть столбец с параллельными текстами, который имеется почти в каждой Библии. Прочитав места в Библии, на которые в этом столбце даются ссылки, вы откроете для себя десятки идей и изречений, взятых авторами Нового Завета непосредственно из книг Ветхого Завета. При тщательном исследовании можно выявить сотни подобных случаев. Наверно, лучшим примером в этом смысле является книга Откровение. В этой книге всего около 400 стихов, и более чем в трех пятых из них содержатся фразы и образы Ветхого Завета. В общей сложности в ней насчитывается около 550 ссылок на тексты Ветхого Завета. Высказывалось предположение, что едва ли можно найти одно предложение в Откровении, которое бы не опиралось в той или иной степени на материалы Ветхого Завета. Иногда эти тексты приводятся дословно, а в некоторых случаях автор только намекает на них. В качестве примера того, что можно встретить во всей книге Откровение, будет интересно и поучительно выборочно проанализировать 18-ю главу Откровения на предмет того, как она перекликается с параллельными изречениями Ветхого Завета. По-видимому, Иоанн мыслил категориями Ветхого Завета, если при описании того, что было открыто ему в “Откровении Иисуса Христа”, он до такой степени опирался на изречения древних пророков. Если бы не существовало такого явного сходства между символами и образами Нового и Ветхого Заветов, мы не имели бы достаточно прочного фундамента, чтобы прийти к правильному истолкованию пророчеств. Постоянное использование позднейшими пророками более древних книг Писания позволяет нам сделать вывод о том, что они были хорошо знакомы с трудами своих предшественников. (Страница 9)
Они старались понять все то, что было записано до их времени. “Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу”. 1 Петра 1:11. Даниил дает нам пример того, какого рода исследования проводились. “В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима”. Дан. 9:2; сравните с Иер. 25:11, 12. (Страница 10) Хотя пророки Даниил и Иеремия были современниками, и оба жили в первой половине семидесятилетнего периода Вавилонского пленения, Даниил усердно изучал произведение своего собрата-пророка. Изречение “Написано” красной нитью проходит через всю Библию. Претензии на единство Все пророки внесли свою лепту в совокупное пророчество о Первом пришествии Иисуса. Это вовсе не означает, что в каждой книге Библии имеются прямые предсказания о Мессии, или что каждый пророк, которого использовал Бог, записал свои предсказания. Но это указывает на то, что все они возвещали вести, относящиеся к пришествию Спасителя, на каком-то этапе своей деятельности и учения. “О Нем все пророки свидетельствуют”. Деян. 10:43. “Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих”. Лк. 1:68—70. “И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании”. “И сказал им: вот то, о чем Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах” Лк. 24:27, 44. Иисус без колебаний обращался к пророческой летописи и прослеживал законченный и связный рассказ о пришествии Спасителя, который исполнился в Его жизни. Он не считал нужным выделять одни отрывки из Писания, как неточные, а другие – как бесполезные. Пророки не допускали ошибок; за их свидетельства не надо было извиняться. С прямотой, характерной для Библейских произведений, эти мужи подробно указали на события жизни и служения Христа за несколько веков до того, как Он родился в Вифлееме. (Страница 11) Они живо и ярко описали Его характер и рассказали о том, как Его жизнь повлияет на жизнь других людей. С разных точек зрения, но не противореча друг другу, они сотни раз говорили о Грядущем.1 Все эти высказывания так чудесно согласуются между собой, что и сегодня можно последовательно проследить все предсказанные ими события и еще больше укрепиться в уверенности, что все пророки имели один общий источник вдохновения. Заключение
(Страница 12)
Избранные ссылки Госсен, Луи, “Теопневстия, неограниченное вдохновение Св. Писания”, сс. 58—105. Chicago, Moody Press, n.d. Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 73—127, 231—254. Nashville, Southern Publishing Assn., 1950. Орр, Джеймс, “Откровение и вдохновение”. New York, Charles Scribner’s Sons, 1910. ______, “Библия”, “Библейская энциклопедия по международному стандарту, том 1, сс. 467, 468. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952. “Наше твердое основание”, том 1, сс. 61—116. (Доклад на Библейской конференции адвентистов седьмого дня, 1952 г.). Washington, D.C., Review and Herald Publishing Assn., 1953. Рид, У.Е., “Библия, Дух пророчества и Церковь”, сс. 63—77. Washington, D.C., Review and Herald Publishing Assn., 1952. Унгер, Мерилл Ф., “Вводный путеводитель к Ветхому Завету”, сс. 22—45 (См. Библиография, сс. 43—45). Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1951.
Глава вторая Потребность в пророческом даре
Человеку было поручено не только осуществлять общий надзор за всем творением, но и нести конкретную ответственность за ту территорию, которая была отделена от остальной земли, как его дом. “И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал . . , чтобы возделывать его и хранить его”. Быт. 2:8—15. Бог не пожалел усилий, чтобы сделать первый дом человека на нашей земле всем тем, чего только может пожелать сердце. Особое внимание и заинтересованность Бога в этой обители, видны в словах: “И насадил Господь Бог сад”. Божий план состоял в том, чтобы Адам и Ева воспроизводили себе подобных, и чтобы их дети населяли всю землю. Как родители были созданы по образу Божьему, так и их дети должны были отражать Божественное подобие. Ева была специально создана для того, чтобы быть идеальной спутницей своего мужа. Бог решил дать Адаму помощницу, соответственную ему; то есть, чтобы она во всем соответствовала и подходила ему. Совершенный муж, совершенная жена, совершенный дом, совершенное окружение — таким был Божественный проект совершенного мира. (Страница 14) Первая чета имела свободный доступ ко всему Божьему творению, за исключением одного дерева, которое Творец назвал “древом познания добра и зла”. Быт. 2:9. Им было дано ясное указание, что ни при каких обстоятельствах они не должны вкушать плодов этого дерева или даже дотрагиваться до него. Быт. 3:3. Бог объявил, что все творение “хорошо весьма”. Быт. 1:31. В самом дереве не было никаких вредных веществ, но Бог знал, что необходимо испытать любовь и послушание этой вновь сотворенной пары, чтобы таким образом развивался характер первых людей. Адам и Ева не имели намерения нарушать повеления своего Творца, у них не было склонности ко злу. С другой стороны Творцом были предприняты все усилия, чтобы сделать человека способным никогда не уступать искушениям сатаны, который был низвергнут с неба в результате войны между его силами и силами Христа. Откровение 12:7—9. Все черты их характера были благородными, все желания святыми. Человек был немного умален “перед ангелами” и был увенчан “славой и честью”. Пс. 8:6. Он был “сын Божий” Лк. 3:38. Было предусмотрено все необходимое для удовлетворения всех его потребностей и желаний, и у него были все основания никогда не восставать против воли Бога. Но Библия повествует о том, что первая же серьезная проверка верности Адама и Евы закончилась тем, что они поддались своему влечению вместо того, чтобы исполнять повеление Бога. Сатана, говоря устами змея, убедил Еву, что Бог утаивает от нее и ее мужа какое-то великое благо. Хотя искушение было вполне тривиальным, сатана продумал каждую мелочь, чтобы обрушить на ничего не подозревающую Еву совокупность всех искушений. Использовав, по меткому выражению апостола Иоанна “все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую” (сравните 1 Ин. 2:16 с Быт. 3:6), дьявол обольстил Еву (1 Тим. 2:14) и убедил ее вкусить плод с дерева познания добра и зла. Когда она предложила плод своему мужу, он также съел его и, тем самым, совершил умышленный грех. (Страница 15) Изменения в мышлении и поведении человека
Он уже не мог видеть Бога лицом к лицу. Исход 33:20. Из Быт. 3:8 становится ясно, что приход Господа в сад был обычным явлением. Очевидно, что Адам и Ева с удовольствием общались с Творцом по самым разным случаям, но природа Бога такова, что грех не может существовать перед Его лицом. Чтобы оградить наших прародителей от сияния Своей славы, которая могла стать причиной их мгновенной смерти, Бог закрыл Свое лицо, как Он это сделал впоследствии, когда говорил с Моисеем. Исход 33:20—23. Поскольку Адам и Ева не могли уже видеть Бога таким, какой Он есть, их отношения с Ним изменились. Двое людей не могут на расстоянии поддерживать те же отношения, которые возникают между ними, когда они вместе. Беззаконие Адама положило начало разделению, которое продолжается шесть тысяч лет. Неудивительно, что люди, которые сегодня находятся в разлуке со Своим Творцом, так мало знают о Нем. (Страница 16) Он познал не только добро, но и зло. Бытие 3:22. План Бога состоял в том, чтобы человек не знал ничего, кроме добра. Чтобы развивать характер, вовсе необязательно было познавать зло. Все, что было необходимо, так это сопротивляться злу и дорожить добром. Однако человек всячески поощрял в себе те порывы, которые привели Адама и Еву к познанию зла, и вскоре ему легче стало уступать злу, нежели придерживаться добра. Божий план означал бы постоянный рост добра в жизни каждого человека. Человек не только преступил Божественный закон, но и стал мыслить совершенно иначе. Его разум уже никогда больше не был таким, как в начале. Он стал бояться. Бытие 3:8—10. Адам и Ева не знали страха; ничто не могло заставиться их испугаться. Их жизнь протекала в полном согласии с волей Бога, и всякое творение на земле подчинялась им. Они видели откровение Божьего характера во всем сотворенном. До тех пор, пока они держались подальше от древа познания добра и зла, ничто не могло причинить им вреда. Но когда они восстали против Бога, и Он пришел поговорить с ними, они испугались. Что случилось? “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх”. 1 Ин. 4:18. Они потерпели крушение в любви. Если раньше они были все время преданны Творцу и радовались Его присутствию, то теперь, услышав Его голос, они побежали прятаться. У них не было больше той совершенной любви, которая изгоняет страх. Проросшие семена страха заглушили постоянно возраставшую привязанность. Страх неуклонно усиливается на протяжении многих веков, вследствие чего в последние дни настанет невиданно тяжкое время, когда сердца людей будут “изнывать от страха” Лк. 21:26. Это признак приближающегося конца. (Страница 17) Человек стал подвержен смерти. Бытие 2:17; Еккл. 9:5. Работа Христа состояла в том, чтобы “избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству”. Евр. 2:15. Из всех врагов человека смерть будет истреблена в последнюю очередь. 1 Кор. 15:26. Сознание надвигающейся смерти во многом предопределяет мышление и поступки человека. Старение, физические немощи, слабоумие — это те факторы, с которыми приходится считаться каждому, и о которых не надо было вести речь, если бы не акт неповиновения в Едеме. Отвечая Богу, человек стал защищать и оправдывать себя. Бытие 3:12. Мало кто из людей готов принять на себя ответственность за грехи делания или неделания. Хитрость и лукавство стали неотъемлемой частью человеческого мышления. Человек стал пытаться переложить вину с себя на другого. Результатом стали лжесвидетельство и открытая ложь, и сегодня многие люди стремятся снять с себя ответственность за неправду, пытаясь улучшить свое положение за счет других. Адам не хотел отвечать за свое непослушание, и его мышление изменилось настолько, что он попытался возложить вину за свои действия на ту, которую Бог дал ему, как возлюбленную спутницу жизни. Его ум повредился, уклонившись от простоты во Христе. 2 Кор. 11:3. “Простота” в данном случае используется в значении “чистота”. До этого разум человека не был заражен внешними воздействиями. Теперь же, вместо того чтобы мыслить просто и прямо, Адам пребывал в смятении и замешательстве. Нарушился привычный ход его мыслей. Это напоминало мертвых мух в драгоценной мази мироварника. Соломон использует эту яркую иллюстрацию, говоря о глупости человека. (Страница 18) Он помрачился в разуме и стал отчужденным от Бога. Еф. 4:18. Шли века, и человек опускался все ниже и ниже. Апостол Павел точно описывает ужасающее духовное состояние язычников. Их ум помрачился не потому, что Бог этого хочет, а потому, что человек не сосредоточился на глубоких духовных истинах. Он остается в неведении в отношении любви и милости Бога и не разумеет план спасения. Он подобен ребенку, которому ничего не известно о любви и заботе родителя. Такой ребенок не может понять значение истинной семьи, в которой интересы каждого члена неразрывно связаны с интересами других ее членов. Мышление такого человека суживается, и он остается отчужденным от своих родных. Грех вызвал отчуждение не только в семье, но также между Богом и человеком. Многим трудно понять, что Бог хочет установить с людьми такие взаимоотношения, которые принесут человеку вечную жизнь и счастье. Его помышления стали плотскими. Рим. 8:6, 7. В каком-то смысле все изменения, которые претерпел разум человека в результате грехопадения, можно обобщить в одном слове “плотские помышления”. Слово “плотское” указывает на плоть или тело человека. Павел употребляет этот термин, чтобы обозначить все то, что относится к материальному, а не к духовному миру. Обычная человеческая природа противостоит единству человеческой и Божественной природы, которое угодно Богу. Все другие упомянутые качества способствуют плотскому состоянию, в котором мысли сосредоточены на земном и телесном, а не на горнем. Как уже ранее говорилось, “все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего”. 1 Ин. 2:16. Все эти изменения не произошли сразу после того, как Адам и Ева согрешили. Но когда Ева протянула руку и вкусила плод с дерева познания добра и зла, началась цепочка событий и изменений, которые привели человечество к его нынешнему, жалкому состоянию. (Страница 19) Бог в затруднении Бог мог бы избрать одну из нескольких линий поведения после того, как грех вошел в мир. Он мог бы стереть человека с лица земли. Если бы Он этого захотел, то мог бы просто оставить человека во власти его замыслов и предоставить ему возможность идти по выбранному пути. Или Он мог бы решить, что, поскольку человек сделал неправильный выбор, как свободное существо, его надо в дальнейшем лишить самой возможности избирать грех, чтобы Вселенная не испытывала на себе последствий восстания на земле. Но подобные решения, конечно же, не устраивали Бога с Его безграничной любовью. Единственно приемлемый для Творца вариант заключался в том, чтобы сделать все возможное для восстановления первоначального совершенного состояния людей, чтобы они снова были готовы общаться с небесными существами. Но этот вариант мог осуществиться только при условии добровольного согласия человека. Творец не мог навязать ему это решение Своей верховной властью. Чтобы это было возможным, человек должен был принять наставление о том, что его Творец любит его и может искупить всех, кто хочет спастись. Поскольку грех лишил Бога возможности говорить с людьми лицом к лицу и учить их, как Он делал это раньше, надо было предусмотреть какие-то другие средства общения. На протяжении многих веков Господь использовал самые разные методы, чтобы поддерживать контакты с людьми и учить их Своей воле. Мы вкратце рассмотрим несколько таких методов.
Два ангела возвестили Лоту такую весть: “Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города”. Бытие 19:15. Ангел Господень сообщил Валааму весть, которая переубедила его, и заставила признать: “Согрешил я”. Числа 22:31—35. (Страница 20) Именно ангел решительно повелел Израилю не вступать в союз с народами, живущими в земле Ханаанской, чтобы их боги не стали для них сетью. Ангел призвал Гедеона избавить Израиль от его врагов. Ему было велено: “Иди с этой силой твоей, и спаси Израиля от руки мадианитян; Я посылаю тебя”. Суд. 6:11—14. Ангел объявил Иосифу о том, какой младенец родится у Марии. Мф. 1:18—25. Гавриил возвестил Захарии о грядущем рождении Иоанна Крестителя. На протяжении всей Библии говорится о появлении ангелов, которые возвещали вести от Бога.
(Страница 21) Очевидно, урим и туммим становились важным фактором в общении Бога со Своим народом, когда первосвященник излагал перед Господом особые вопросы, на которые надо было получить либо утвердительный, либо отрицательный ответ. 4. Сны. Помимо урима и пророков, часто использовался еще один метод общения. “И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков”. 1 Цар. 28:6. Сны использовались для того, чтобы открыть весть пророкам; об этом мы еще поговорим в дальнейшем. Однако с их помощью получали важные откровения и те люди, которые не были призваны на пророческое служение. Похоже, юный Иосиф не был призван на пророческое служение, но посланные ему Богом сны имели важное пророческое значение для его семьи. Бытие 37. Иосиф успешно истолковал сны виночерпия и хлебодара, которые впали в немилость у фараона. Бытие 40. Эти сны подготовили почву для последующего истолкования сна фараона. Бытие 41. Сон Мадиамского воина, истолкованный его товарищем, ободрил Гедеона верно исполнить Божье повеление. Сны Навуходоносора (Дан. 2:1 и 4:5) подготовили путь для назначения Даниила на высокий руководящий пост и, в конце концов, содействовали обращению царя. Многочисленные примеры важных сообщений через сны показывают, какое глубокое впечатление они производили на разум, и какое значение им придавалось. 5. Глас с небес. Как следует из библейской летописи, Бог не так уж часто обращался к людям посредством небесного гласа. Большей частью это происходило во время короткого земного служения Иисуса. “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. Мф. 3:17. Эти слова Всемогущий произнес с неба в тот момент, когда Иисус из Назарета принимал крещение в Иордане. На горе преображения были повторены одобрительные слова: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте”. Мф. 17:5. И наконец, во время последней недели земной жизни Спасителя, незадолго до Его распятия, когда Он комментировал новость о том, что некие греки хотят увидеть Его, снова принесся глас от Отца. (Страница 22) В ответ на просьбу Христа: “Отче! Прославь имя Твое”, Отец ответил: “И прославил и еще прославлю”. Ин. 12:28. Много веков тому назад Бог сошел на гору Синай и говорил с Моисеем громоподобным голосом, который слышали все люди. Исход 19:9, 19. Хотя этот случай отличался от тех, которые происходили в жизни Иисуса, цель Божьего откровения была той же, и это событие вполне можно рассматривать вкупе с другими. В других случаях Бог явно говорил Моисею и Аарону из столпа облачного. Числа 12:5, 6.
(Страница 23) Христос пришел, чтобы открыть человечеству характер Отца таким способом, которым это не смог бы сделать ни один грешный человек. Только Он мог открыть людям глаза на то, что Он “Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный”. Исх. 34:6. “Видевший Меня видел и Отца Моего”. Ин. 14:9. Эти слова Христос сказал в ответ на просьбу Филиппа: “Господи, покажи нам Отца”. Стих 8. В Иисусе вся воля Неба была передана земле.
“Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. Ам. 3:7. Основные откровения о воле Божьей для наставления Церкви во все века давались через пророков. Господь периодически посылал Своих вестников к Израилю, чтобы обучать израильтян Своей воле, обличать их отступления, утешать их в скорбях, воодушевлять их на добрые дела и призывать их к покаянию. Господь считал работу пророков настолько важной, что если люди упорно отвергали вести этих посредников, Бог говорил, что Он не может сделать для них ничего большего. “Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения”. 2 Пар. 36:16. Пророки получали вести, как правило, в видениях или снах. “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Чис. 12:6. (Страница 24) Бог открывал Своим избранникам события прошлого, настоящего и будущего и велел им высказывать их вслух, записывать в свиток или хранить до поры до времени в зависимости от того, как того требовали обстоятельства. Характер этих откровений и сопровождающие их явления будут более подробно рассмотрены в последующих главах. Сейчас перед нами стоит задача понять, почему Бог использовал этот метод передачи Своих вестей человечеству. Почему Бог использовал пророков
(Страница 25) В каком-то смысле все пророки Ветхого Завета были предтечами Христа, образом грядущего Мессии. Петр, обратившись к народу в притворе Соломонова храма, засвидетельствовал, что в Иисусе исполнились все предсказания Моисея. Он сказал: “Господь Бог наш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем”. Деян. 3:22. Сравните с Втор. 18:15. Иисус причислен к пророкам, потому что Он представлял Бога перед народом, изрекал небесные вести, проникал в будущее и раскрывал грядущие события посредством Божественного откровения, призывая людей хранить верность Отцу. Любой верный и преданный Богу пророк либо был прообразом Господа, величайшего из пророков, либо воздвигал Ему памятник. Они выполняли ту же работу, что и Он. Они были Его людьми и делали то, что вряд ли мог бы с таким успехом проделать ангел или глас с небес. Как жизнь Христа открыла человечеству личную заинтересованность и любовь Бога, так и пророки своей жизнью показывали, что Господь готов на все — лишь бы только открыть Себя Своему народу. Присутствие пророка постоянно напоминало о присутствии Бога.
Люди, имеющие доступ к письменному свидетельству библейских пророков, обладают теми же преимуществами, что и современники пророков, которые слышали слово из их уст. И сегодня Божественный совет доступен нам; он недалеко от нас. (Страница 26)
(Страница 27) Каменные скрижали, хранившиеся в земном святилище, были вытесаны руками Моисея, но закон на них был начертан перстом Бога. Человек подносил дрова и хворост, а Бог зажигал огонь, поглощавший жертвы в святилище. Сам Иисус представлял Собой таинственное соединение Божественного и человеческого начала. Человек, как главное орудие передачи Божьих вестей, хорошо вписывается в рамки самого действенного метода общения между Богом и человеческим родом.
Конечно, ничто не было оставлено исключительно в руках людей. Божий план состоял и по-прежнему состоит в том, чтобы соединить Божественную силу с вестями, передаваемыми через пророков, и чтобы они приносили плод в жизни тех, кто охотно принимал их. Само наставление производило необходимые преобразования; работа Святого Духа в том и состояла, чтобы сделать Слово Божье “живым и действенным”. Хотя существуют очевидные и понятные предпосылки широкого привлечения пророков для передачи Божественной воли человечеству, тем не менее, и другим методам, открытым в Писании, отводилось свое определенное место. Каждый из них использовался в конкретных случаях, если он лучше достигал намеченной цели, чем дар пророчества. (Страница 28) Полезно проанализировать те ситуации, в которых использовался каждый метод передачи откровения. Поскольку Бог всегда использует наиболее действенные средства в данных обстоятельствах, понятно, что ни один из методов не смог бы служить Его целям, если бы не использовался вкупе с другими. Он старался обратить людей от греха к праведности, чтобы затем полностью преобразить их умы и восстановить в них образ Христа. Служение пророков в целом было наиболее действенным средством, которое Бог мог предложить для того, чтобы помочь человеку принять план спасения. Выдающимся плодом служения пророков является Библия. Как Христос явил Бога в Своей жизни, так и Библия есть наивысшее письменное откровение характера и воли Бога. Даже если бы пророки не совершали никакого другого служения, а только бы писали Книгу, то и тогда Слово указало бы человеку путь, идя которым он сможет восстановить единство с Богом. В начале этой главы мы отмечали восемь последствий грехопадения для человеческой души. Через дар пророчества — служение отдельных пророков и написание Св. Писания — Бог открыл пути исправления всех пороков и недостатков, чтобы человек мог вернуться на прямую дорогу. Мы еще раз рассмотрим изменения, которые произошли в мышлении и поведении человека в результате грехопадения, но на этот раз предложим библейское средство исцеления от каждого духовного недуга. Обратим особое внимание на тесную связь между откровениями, которые были даны через пророков, и предлагаемыми средствами восстановления.
Человек не мог теперь видеть Бога лицом к лицу. “Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца”? Ин. 14:7—9. (Страница 29) Христос открывает Отца, а Писания открывают Христа, ибо “они свидетельствуют обо Мне”. Ин. 5:39. Человек познал не только добро, но и зло. К несчастью, нельзя избежать знакомства с тем злом, которое существует в окружающем мире. Пока мы находимся в этом мире, мы не можем не соприкасаться со злом и его последствиями. Но никому не надо думать о зле. Через пророков нам дано достаточно много духовной пищи, чтобы постоянно питать свой ум чем-то хорошим. “Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте”. Флп. 4:8. Человек стал бояться. В жизни можно избавиться от всякого страха. “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх...Боящийся не совершен в любви”. 1 Ин. 4:18. “А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась”. 1 Ин. 2:5. Он стал смертным. Хотя человек подвержен смерти, Христос дал ему надежду, сказав: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. Ин. 6:63. Человек начал оправдываться. Через прямое свидетельство пророков Господь вынуждал людей признавать свои грехи и каяться в них. Опыт Давида — всего лишь один из многих примеров. Пророк Нафан обвинил царя: “Ты тот человек”. Давид признал: “Согрешил я”. 2 Цар. 12:7, 13. Слово, подобно мечу, глубоко проникает в сознание, выявляя внутренние помышления и намерения сердечные. Оно обличает человека и убеждает его, что невозможно скрыть от Бога свои поступки или помыслы. (Страница 30) Человеческий ум развратился. Для избавления от развращенного ума требуется творческая сила. Она также дается через Слово. “Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” Еф. 4:22—24.
План этого преобразования можно обобщить в нескольких словах: “Христос в вас, упование славы”. Кол. 1:27. Это великая цель. “Верой вселиться Христу в сердца ваши”. Еф. 3:17. Это способ пребывания Христа в сердце человека. “Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего”. Рим. 10:17. Это тот путь, по которому Христос получает доступ к человеческой жизни. (Страница 31) Христос и Библия так тесно связаны в выработке плана спасения, что оба они названы “Словом”. Благодать Божья, изливаемая посредством Слова, производит изменения и восстанавливает в человеке первозданный ум и преданность Богу. Дар пророчества — это средство раскрытия плана спасения человечеству.
Для изучения и обсуждения
(Страница 32)
Избранные ссылки Даниэлс, А. Г., “Пребывающий дар пророчества”, сс. 15—21. Mountain View, Pacific Press Publishing Assn., 1936. Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 128—152. ________ , “Дар пророчества”, сс. 7—20. Nashville, Southern Publishing Assn., 1946. (Страница 33) Глава 3 Пророки и их предназначение Трудно представить себе более разных людей, чем древние пророки. Они не только отличались друг от друга по характеру. Их служение растянулось на долгие века и охватывало более длительный период времени, чем тот, который отделяет нас сегодня от распада Римской империи. Они трудились в разные исторические эпохи, в разных условиях, что тоже не способствовало их единению. Что может быть общего между человеком, который был выведен из общества идолопоклонников, и тем, кто с ранних лет воспитывался во дворе скинии Господней? Представьте себе, какие разные чувства, должно быть, владели человеком, который двадцать восемь лет готовился к тому, чтобы наследовать престол самого могущественного государства своего времени, с одной стороны, и простым пастухом, призванным возвещать весть мятежной соседней стране, с другой? Нет никаких указаний на то, что Бог избирал людей определенного происхождения, характера, талантов или образования. Он избирал человека, которого лучше всего мог использовать в данный момент, или того, которого лучше всего мог приготовить к будущему служению. Совершенно очевидно, что Он не руководствовался никаким определенным стереотипом и принимал во внимание только пригодность человека для выполнения конкретной задачи. С одной стороны это кажется понятным и объяснимым, с другой — не очень понятным. Павел говорит о том, с какими проблемами он столкнулся, стремясь обратить к Богу как можно больше людей в своем поколении. “Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был, как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был, как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых”. 1 Кор. 9:19—22. (Страница 34) Весть, которой суждено облететь все страны, языки и народы, не должна основываться на каких-либо ограничениях. Многие умы, таланты, типы характеров, разновидности культурной и социальной среды и разные направления деятельности должны внести свой вклад в распространение вести на таком огромном поле. Люди, которых использовал Бог В стане Божьих работников есть место для любых личностей, которые хотят использовать свои таланты во славу Божью. Раса, национальность или окружающая среда не могут быть препятствием. Поскольку в настоящее время наше внимание сосредоточено на Библии, то вполне естественно, что большинство людей, о которых мы будем рассуждать, принадлежат к еврейскому народу. Однако Бог не ограничивает Свой выбор одной нацией. Исключением являются люди, которые сами делают себя непригодными для Его служения. Пророки не очень отличались от других людей. Даже об Илие другой пророк говорит, как о человеке, подобном нам. Иак. 5:17. А ведь согласно Библии, он был одним из двух людей, взятых на небо живыми и не вкусившими смерти. Павел и Варнава отнесли себя к той же категории, когда жители Ликаонии провозгласили: “Боги в образе человеческом сошли к нам”. Деян. 14:11. См. стих 15. Пророки были не только подвержены таким же страстям, как и мы, но и, подобно Моисею в Кадисе и Давиду в его взаимоотношениях с Урией Хеттеянином, они становились жертвами искушения и согрешали против Бога. Илия унывал и просил себе смерти; Иона был в отчаянии, когда его предсказание не исполнилось. Авраам дважды в ложном свете представлял свои взаимоотношения с Саррой, потому что боялся расправы. Этот список можно продолжить, но не с целью оправдать подобные грехи у себя, а с тем, чтобы доказать, что Бог не творит людей особого рода, которых потом делает пророками. Пророки были такими же людьми, как и прочие, но Господь использовал их наилучшим образом. (Страница 35) Одна из самых примечательных особенностей Библии состоит в том, что она отвечает нуждам любого человека, когда бы он ни жил. Никто не имеет достаточных оснований, чтобы заявить, что Библия не затрагивает его нужды или проблемы, потому что написана совсем с других позиций. Именно такой она и должна была быть по замыслу ее истинного Автора. Каждая книга несет на себе отпечаток эпохи, культуры, образования, личностных особенностей и жизненного опыта автора. Каждая часть летописи дает нам обильный урожай духовной истины, когда мы узнаем о жизни писавшего ее человека. Не пытаясь в данный момент сравнивать или сопоставлять их жизнь, мы обсудим происхождение, деятельность и личностные особенности некоторых библейских пророков, чтобы понять, каких разных людей Бог использовал для осуществления Своих намерений.
Недавние раскопки показали, что родной город Авраама Ур Халдейский был богатым городом с развитой культурой. Сам Авраам, возможно, был высокообразованным человеком, и из библейского повествования следует, что он происходил из богатой семьи. К сожалению, некоторые члены его семьи впали в идолопоклонство, распространенное в этом городе, и даже Фарра, отец Авраама, служил другим богам в Уре. Ис. Нав. 24:2. В преклонном возрасте Авраам был призван оставить культурную среду Ура и сравнительно легкую жизнь и идти в землю, о которой ничего не знал. Он не знал о том, какая цель перед ним поставлена, но готов был выполнять указания Бога. (Страница 36) Последующие события открывают нам характер и личность этого человека, который стал “Другом Божьим”. Иак. 2:23. Он был духовным вождем своего большого дома. Его бескорыстный нрав проявился в его взаимоотношениях с Лотом. В Евреям 11 отмечается его твердая вера, несмотря на неудачи, которые были у него в жизни, как это видно из книги Бытие. Бог использовал его и его сына для того, чтобы дать одну из самых ярких наглядных иллюстраций того, что жертва Сына Божьего значит как для Отца, так и для Сына Божьего. Авраама хорошо знали с самой лучшей стороны окрестные племена в Ханаане. Он был видным и влиятельным человеком. Моисей. Родившись в доме рабов в то время, когда все израильские дети мужского пола были осуждены на смерть, Моисей уцелел только благодаря покровительству дочери Египетского фараона. Первые годы жизни ребенок провел в своей семье, но его родители все это время знали, что вскоре он уйдет от них в царский дворец. Были предприняты все усилия для того, чтобы приготовить его быть верным Богу в то время, когда он будет жить в окружении языческих обычаев, общества и религии. Затем он стал жить при Египетском дворе и получил широкое гражданское и военное образование. Молодому усыновленному принцу были предложены все самые заманчивые перспективы, но он сделал свой выбор, руководствуясь вечными ценностями, а не мимолетными “греховными наслаждениями”. Принципы истины так прочно утвердились в жизни молодого Моисея, что последующие воздействия не могли отвратить его от них. Несмотря на заманчивые предложения Египта, Моисей твердо держался веры в Бога. Он был готов рискнуть всем, — лишь бы исполнить волю Божью, которая, как он верил, заключалась в освобождении Израиля из Египетского рабства. Его удивительная способность приспосабливаться к любым условиям описана в Исх. 2:21, где рассказывается об отношении Моисея к жизни в пустыне после его бегства из Египта: “Моисею понравилось жить у сего человека”. Переход от деятельной жизни при царском дворе и армейском штабе к тихой и уединенной жизни в пустыне едва ли могло понравиться подавляющему большинству таких энергичных и способных людей, каким был Моисей. Мало кто из принцев могущественного царского дома согласился бы жить среди пастухов. (Страница 37) Теперь у него не было слуг, которые бы удовлетворяли каждое его желание, но он сам заботился о нуждах овец. Вместо дворца его местом жительства теперь был шатер. В этих условиях Моисей прожил сорок лет, и все это время Бог наставлял его и готовил к тому, чтобы он стал вождем народа. Все эти обстоятельства способствовали развитию его незаурядной личности и характера. Благодаря такой школе, Моисей стал добрым, участливым, сострадательным мужем с редким набором способностей организатора, администратора, законодателя и судьи. Он во всем полагался на Бога, и вера была неотъемлемой чертой его жизни. Самуил. В детские годы Самуил оставил свой дом и родителей, как и Моисей. Однако этот мальчик стал жить не при дворе языческого царя, а с первосвященником в Божьем святилище. Хотя подобное окружение считается наилучшим, необходимо помнить, что первосвященник Илий потерпел полную неудачу в воспитании собственных сыновей. Господь обвинил Илия в том, что он не обуздывал их и ставил выше Бога. Но Самуил, еще будучи ребенком, рос в благоволении у Господа и людей. Со временем “узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним”. 1 Цар. 3:20. Хотя многие священники, окружавшие его, были испорченными и растленными людьми, Самуил отличался неподкупной честностью и чистотой характера. Ему не хватало твердой воли в воспитании своих детей, но сам он был сильным мужем, который в преклонном возрасте мог смело сказать народу: “Свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, — и я возвращу вам. И отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас, и ничего ни у кого не взял”. 1 Цар. 12:3, 4. (Страница 38) Как пророк, священник и судья, Самуил справедливо, честно и сострадательно обращался с людьми и руководил ими. Тем не менее, ему пришлось выполнить их требование дать им царя, и он помазал им царя в соответствии с Божьим указанием. Пророк не только не испытывал раздражения по поводу ограничения своей власти, но и стал другом и советником нового царя. Он полюбил Саула, как родного сына. Самуил занимает почетное и высокое место среди великих людей, жизнь которых описана на страницах Св. Писания.
Мало кто имел такое количество дарований, как Давид. Как музыкант, поэт, певец, военачальник, занимавший разные посты, законодатель, советник, царь, зодчий, организатор и исполнитель, он демонстрировал большие природные способности, развитые, благодаря образованию и опыту. Его псалмы указывают на его глубокое понимание тонких струн человеческой души, практическое знание духовных законов и личное знакомство с Богом. (Страница 39) Амос. Благодаря вдохновению Духа Божьего, малограмотный пастух из Фекои стал героическим посланником Господа. Амос, должно быть, пас своих овец на тех же горах, где Давид провел свои молодые годы, и где он скрывался от Саула. Амос был человеком полей; у него не было возможности получить образование в школах пророков. Но он был крепким и бесстрашным. Амос являет собой поразительный пример того, как Бог может взять малограмотного и необученного человека и сделать из него успешного работника. Мало что сказано о самом пророке, но его слова позволяют нам проникнуть в его мышление и внутренний мир. Когда Амасия, священник из Вефиля, попытался отправить Амоса на его родину в Иудею, чтобы он там пророчествовал, пророк-пастух сказал в свое оправдание лишь то, что Бог призвал его от стад и сказал ему: “Иди, пророчествуй к народу моему Израилю”. Пророк, очевидно, имел в виду, что он находится в Израиле не по своему выбору и останется там до тех пор, пока не выполнит свою работу, поскольку его послал Сам Бог. См. Ам. 7:10—17. Его прекрасное знание природы находит выражение в тех образах и иллюстрациях, которые он использует в своей книге. Буря и вихрь (1:14), высота кедра и крепость дуба (2:9), тележка, нагруженная снопами (2:13), лев, рыкающий в лесу (3:4), птица в силках (3:5), останки овцы, исторгаемой из львиной пасти (3:12), телицы Васанские (4:1), гусеницы и засуха (4:7-10) — эти образы свидетельствуют о своеобразном мышлении пророка, о его наблюдательности и духовной проницательности. Большая часть этих образов была навеяна его детскими переживаниями и его окружением. Отклик этого человека на призыв Божий и блестящее выполнение возложенных на него обязанностей ставят его на высокое место среди прочих именитых мужей Божьих.
(Страница 40) Вряд ли можно добавить что-то существенное к этой вдохновенной характеристике, дающей нам представление о личности Даниила. Юноша приятной наружности, крепкого телосложения, с выдающимися умственными способностями, он получил лучшее образование, какое только было доступно еврейскому подростку из царского рода. Его разум был наполнен изречениями из Писания, и его характер развивался в согласии с его принципами. В Вавилоне Даниил, будучи военнопленным, постепенно поднялся до звания до премьер-министра и сохранил за собой этот высокий пост при двух царях из двух соперничавших между собой империй. Его принципиальность стала притчей во языцех; его мудрость и такт внушали уважение. С нашей точки зрения кажется почти невероятным, что человек, который в ночь падения Вавилонского Царства был его “третьим властелином” (Дан. 5:29), вскоре после этого был назначен главным помощником завоевателя Вавилона. “Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, из которых один был Даниил... Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством”. Дан. 6:1—3. Общаясь с Даниилом, могущественные правители были вынуждены признать силу Даниилова Бога. “И сказал царь Даниилу: “истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны” Дан. 2:47. “После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам… Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели перед Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно”. Дан. 6:25, 26. (Страница 41) Через этого человека, который неизменно доверял Богу, невзирая ни на каких монархов, голодных львов или высокопоставленных врагов, Господу угодно было открыть пророчества о будущем, охватывающие огромный промежуток времени от дней Даниила и до того дня, когда “царство... и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего”. Дан. 7:27. Его характер ставит его в один ряд с самыми благородными представителями царского рода в Царстве Божьем. Его откровения делают его непревзойденным среди всех пророков по важности переданной вести. Его стойкость и постоянство в деле Божьем, его умственные и физические способности, его достоинство и любезность делают его образцом для всех людей и эталоном Божьего пророка. Павел. “Еврей из евреев”, “фарисей, сын фарисея” — вот как сам Павел описывал свое происхождение и религию. Он не знал другого метода работы, как только бросить все имеющиеся у него силы на выполнение поставленной задачи. Учеба в школе Гамалиила, преследование ненавистных христиан, проповедь Христа в ранге апостола язычников — все, что он делал по мере того, как менялось его мировоззрение, он делал с большим пылом и усердием. Его блестящий ум, превосходное образование, чисто еврейское происхождение, римское гражданство, глубокое обращение и неослабевающее рвение сделало Павла тем человеком, которого Бог смог использовать для выполнения одной из самых трудных задач, когда-либо доверенных смертным: распространение христианства среди язычников. Из всех христианских проповедников, если не считать Самого Спасителя, Павел внушает наибольшее уважение. Его ясное понимание принципов праведности по вере, которую он противопоставлял попыткам получить спасение в награду за добрые дела, стало следствием двух этапов в его жизни, — фарисейского и христианского. Его выдающиеся способности проповедника, учителя и апологета выделяют его из множества других проповедников. Можно сказать, что за всю историю ему практически не было равных. Его бесстрашное и убедительное противодействие ересям почти не оставляло законникам и противникам закона аргументов для защиты своей позиции. Павел вполне мог бы претендовать на звание “проповедника проповедников” и “учителя учителей”. (Страница 41) Эти скупые и неполные биографические сведения призваны заставить серьезного исследователя задуматься над тем, каких людей Бог избирал Себе в пророки. Призывая людей на это священное служение, Бог не ориентировался на их происхождение, образование или род занятий. Фактически складывается впечатление, что план Божий состоял в том, чтобы избирать людей самого разного звания, происхождения и характера, которые смогли бы донести весть Евангелия до самых разных умов. Характер и личность человека никак не отражались на важности его вести или факте ее Богодухновенности. Предназначение пророков Как Бог использовал этих людей с разнообразными талантами, жизненным опытом, образованием и подготовкой? Какой деятельностью занимались пророки, стремясь выполнить свое пророческое предназначение? При исследовании пророческого дара так много внимания уделялось способности пророков предсказывать события будущего, что зачастую другие виды их деятельности либо принижались, либо полностью терялись из виду. На самом же деле у пророков было широкое поле деятельности, которое ни в коем случае не ограничивалось предсказанием будущего. Эти люди занимали важное место в истории народа Божьего не только потому, что выполняли многочисленные обязанности в обществе или государстве, но и в силу характера тех вестей, которые они возвещали народу. Они использовались Господом не только для того, чтобы донести истину до умов тех, кто называл себя детьми Божьими, но и отправлялись со словом Божьим в другие страны. жүктеу/скачать 1.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|