Франциск Ксавье и его сподвижники в Японии

Франциск Ксавье и его сподвижники в Японии

Лапушкина Анна, студентка отделения страноведение Японии

Миссионерская деятельность в Японии длилась около ста лет (с 1540-х по 1630-е годы) и западные историки стали называть это время «христианским веком».

Миссионерами, последовавшими в Японию за купцами, стала группа из трех иезуитов во главе с Франциском Ксавье (1506-1552).Испанский иезуит Франциск Ксавье покинул Европу в 1541году и поселился в Гоа, затем в Малакке (поселения португальцев в Индии и Китае). Просветительство и миссионерскую деятельность он считал своим истинным призванием. За многочисленные заслуги Ксавье был канонизирован Римской католической церковью.

Первым учеником Ксавье стал японец по имени Яджиро, с которым он познакомился в Малакке. Он выучил португальский за восемь месяцев и принял христианскую веру. Рассказы Яджиро о Японии вселяли надежды на то, что миссионеров в Японии ожидали большие перспективы. Однако информация, полученная от Яджиро, носила в основном ложный характер. Миссионеры, со слов Яджиро полагали что, японская религия утверждала наличие единого бога, творца всего сущего. Представление Яджиро о буддизме было несколько искажено. Однако, надо отметить, что это искаженное представление натолкнуло Ксавье на идею о проведении аналогии между христианской и японской религиями. Он решил перевести основные христианские концепции при помощи буддийских терминов. Это вызвало одобрение со стороны японцев.

Яджиро дезинформировал Ксавье не только по вопросам религии. Он описывал Японию как централизованное процветающее государство. Однако, прибыв в Японию, Ксавье увидел, что государство находится в состоянии упадка и междоусобных войн. Было ясно, что одного энтузиазма и харизмы недостаточно для достижения его цели. Ему необходима была защита.

Покровителями и сподвижниками Ксавье стали довольно известные политически фигуры той эпохи. Это были дайме Симадзу Такахиса, Оучи Еситака, Отомо Есисиге.

Дайме княжества Сацума Симадзу Такахиса официально одобрил проповеди христиан. Ксавье удалось обратить в христианскую веру более ста человек. Нужно отметить, что причины, по которым Такахиса благоволил миссионерам, носили исключительно экономический характер. Он понимал необходимость развития международной торговли. К тому же он знал, что христианские миссионеры были серьезным авторитетом для португальских торговцев. Покровительствуя христианам, он надеялся привлечь иностранные суда к своему княжеству и установить тесные торговые отношения с иностранцами. Однако его надежды не оправдались. По истечении года он запретил проповеди и заставил христиан покинуть Сацума.

Продолжая свою деятельность, Франциск Ксавье пришел к выводу, что перевод христианских концепций при помощи буддийской терминологии был не очень удачен и ему пришлось отказаться от идеи синкретизма. Он во всеуслышание объявил буддийские секты порождением дьявола. Неудивительно, что подобное провокационное заявление вызвало негодование японского духовенства. После этого инцидента, миссионеры стали пренебрегать какими бы то ни было японскими терминами. В результате, японский язык пополнился огромным количеством неологизмов латинского и португальского происхождения.

Франциск Ксавье отправился в Ямагути. Он искал поддержки у влиятельного дайме Оути Еситака. Первый его визит не увенчался успехом. Второй визит Ксавье нанес Оути через год, этот визит имел очень плодотворные последствия. Ксавье произвел впечатление тем ,что привез с собой официальное послание от португальских властей в Индии, письма от духовенства и экзотические подарки. В результате, миссионеры получили протекцию видного политического деятеля и разрешение проповедовать христианство на территории, принадлежащей Оути. В течение нескольких месяцев около пятисот японцев, принадлежащих к знатным семьям, приняли христианство. Благосклонность Оути положила основу взаимодоверия между христианами и дайме.

Что же побудило Оути Еситака проявить благосклонность к христианам? Дело в том, что семья Оути, принадлежавшая к королевскому корейскому роду, имела длительную историю дипломатических и экономических отношений с Кореей и Китаем. Межкультурное заимствование переросло в традицию. Сам Еситака был разносторонне развитым и образованным человеком. Вокруг него собирались знаменитые литераторы и философы той эпохи. Под их руководством он успешно обучался. Особенно Еситака интересовала религия. Сначала он занимался изучением конфуцианства, а затем и неоконфуцианства. Он тратил огромные средства на распространение религии в своем княжестве. Более всего энтузиазм Еситака проявился в том, что он организовал в 1546 году серию лекций по Четверокнижию и Пятикнижию. Многие из лекций он читал лично. Еситака к тому же поддерживал и синто и буддизм.

Возможно, именно интерес к религии и культуре побудил Оути с благосклонностью отнестись к христианам, их культуре и религии. Его помощь была неоценима для миссионеров.

Новым покровителем христиан стал дайме по имени Отомо Есисигэ, известный как Сорин с 1562 года. Есисигэ с самого начала дружелюбно относился к христианам. Как и Оути Еситака он имел репутацию высокообразованного человека, интересовавшегося религией. С уважением он относился и к иностранным торговцам. Сорин видел большие перспективы в установлении тесных связей с иностранцами. Деятельность миссионеров под покровительством Есисигэ была очень плодотворной. При его поддержке в 1555 году город Фунай стал основной базой христианской миссии в Японии. Миссионеры получили возможность быть представленными сегуну. Был издан указ, защищавший их от нападений, неуважительного отношения, и освобождавший их от уплаты огромных налогов. Это намного облегчило проживание христиан на территории Японии. Наконец, сбылась давняя мечта Франциска Ксавье о получении официального одобрения миссионерской деятельности со стороны властей.

Подводя итог, можно выделить несколько причин, по которым миссионерская деятельность в Японии была достаточно успешной. В первую очередь, это было связано с состоянием крайней политической нестабильности государства. С одной стороны, это условие дало возможность свободного проникновения иностранцев в страну. А с другой стороны, японцы видели острую необходимость в развитии торговли с иностранцами. Огнестрельное оружие, которое ввозили португальцы, коренным образом изменило методы ведения войны. Христианство в Японии стало идеологическим обоснованием сепаратизма дайме южных княжеств.

Во вторых, несмотря на то, что страна находилась в состоянии междоусобных войн, многие японцы стремились к развитию отношений с иностранцами не только на экономическом уровне, но и на духовном. Они считали, что получение информации извне, имеет немаловажное значение для развития культурного уровня страны.