Нормандская знать в англии, 1066-1100 гг.: Проблемы идентичности

3.5. Постановления церковных соборов

Вслед за рассмотрением того, как именовали себя представители церкви в письмах, мы сочли нужным проанализировать такой вид источников, который относится к нормативным памятникам, как постановления церковных соборов. Для определения того, как себя воспринимали священнослужители, выбор этих источников может показаться странным, все-таки они содержат другую информацию. Безусловно, по интересующей нас теме они дают косвенные сведения, тем не менее, их анализ является важным элементом при изучении идентичности средневекового человека, прежде всего, потому, что они содержат подписи многих лиц, которых мы рассматриваем в данном исследовании.

Прежде чем перейти к анализу этих документов, сделаем небольшой экскурс в историю. Практика проведения собраний священнослужителей была привнесена в Англию из Нормандии, в которой синоды собирались довольно часто (в 1046 и 1063 гг. в Руане, в 1047 г. в Кане, в 1054 или 1055 и 1064 гг. в Лизье, после Нормандского завоевания – в 1069-1070, 1072 и 1074 гг. в Руане, в 1080 г. в Лилльбонне). До 1066 г. в Англии подобная религиозная активность отмечена не была. Лишь после Завоевания синоды стали проводиться и в Англии: в 1070, 1072 и 1076 гг. в Винчестере, в 1075 г. и, вероятно, в 1077-1078 гг. в Лондоне, в 1080-1081 и 1085 гг. в Глостере. Гервазий Кентерберийский упоминает о шести синодах, которые провел Ланфранк: по два в Винчестере, Лондоне и Глостере¹. Примечательно, что после 1085 г. не состоялся ни один синод, а с 1087 г. Вильгельм Рыжий наложил на подобную практику свое королевское вето.

Обратимся к постановлению Лондонского синода, который прошел после Рождества 1074 г. (по-видимому, на Пасху 1075 г.) в главном городе Англии в отсутствие Вильгельма Завоевателя, продолжавшего «воевать за морем»². Этот документ демонстрирует статус Ланфранка в Англии: он самостоятельно, без короля, проводил синод. В первых строках Ланфранк назван «архиепископом святой церкви Кентербери и примасом всего острова Британия»³. Присутствовавшие на собрании священнослужители (архиепископ Йорка Томас, епископы Лондона и Кутанса Вильгельм и Готфрид, а также многие другие) именуются «почтенными мужами, восседающими рядом с ним [Ланфранком]»⁴. При этом «епископ Линдисфарна, то есть Дарема», имя которого не называется, «по веской канонической причине не смог присутствовать на синоде»⁵. В свою очередь, Вильгельм Завоеватель фигурирует в тексте постановления дважды: в первом случае он назван «прославленным королем англичан»⁶, во втором – просто королем. На Лондонском синоде был принят ряд важных решений: запрещены женитьбы на вдовах покойных родственников вплоть до седьмой степени родства, покупки и продажи духовных санов и «любых позиций в церкви», а также определено, что «ни один епископ или аббат или кто-либо из духовенства не в праве приговаривать человека к смерти или пыткам»¹. В конце документа стоят имена архиепископов Кентербери и Йорка Ланфранка и Томаса, а также других присутствовавших епископов и аббатов².

В подобном духе выдержано «Постановление о главенстве Кентербери»³, где содержится подробное описание истории о том, как архиепископство Йоркское было подчинено Кентербери (документ составлен между апрелем 1073 и концом августа 1075 гг.). Остановимся вкратце на истории конфликта. В 1070 г., сразу после назначения Ланфранка и Томаса архиепископами Кентербери и Йорка соответственно, между ними состоялся спор, обусловленный борьбой за первенство в Английской церкви между двумя кафедрами. В то время как во главе Нормандской церкви стоял один архиепископ Руанский, в Англии их было двое. Эта ситуация казалась непривычной для завоевателей, поэтому необходимо было признать верховенство одного архиепископства над другим. Кафедральный приорат Йорка оказался в подчиненном по отношению к Кентербери положении, что «не противоречило англосаксонской практике», более того, его страстно хотели провести в жизнь Вильгельм и Ланфранк»⁴. Это решение встретило сильный отпор и кардинальное несогласие архиепископа Йорка Томаса⁵, поскольку на основании различных документов и сочинений Беды Достопочтенного, «оба архиепископства были равны по закону… и, чтобы это опровергнуть, следовало найти действительно серьезные доказательства»⁶. В «Постановлении о главенстве Кентербери» содержится рассказ о том, как Томас не захотел принести обет послушания главе Английской церкви, пока он «не прочитает подтверждение о притязании и не увидит доказательств, свидетельствующих о его [притязании] старине»¹. Несмотря на все заверения Ланфранка о том, что с древних времен этот ритуал строго соблюдался, Томас настоял на отказе и «удалился непосвященным»². В итоге, паллий был вручен Ланфранку папой в 1071 г. во время визита обоих архиепископов в Рим. Любопытно, что в ответ на заявления Ланфранка о неверной трактовке Томасом постановления святого Григория, папа Александр II заявил, что это внутренние дела англичан, и постановил вынести вопрос на обсуждение всего Английского королевства в присутствии всех епископов и аббатов. Оба архиепископа явились к Вильгельму I на празднование Пасхи³, и королевский суд вынес вердикт по данному вопросу. Томас лично принес обет послушания Ланфранку в присутствии короля Вильгельма и его окружения, что означало смирение и готовность архиепископа Йоркского и впоследствии подчиняться постановлениям Ланфранка как главы Английской церкви и, следовательно, признание Йорка ведомым по отношению к Кентербери приоратом.

В «Постановлении о главенстве Кентербери» также приводится текст «Обета архиепископа Томаса», в котором он по всем установленным образцам приносит Ланфранку «абсолютный обет канонического послушания»⁴ и обещает нести его «по отношению к тебе [Ланфранку] безоговорочно, а по отношению к твоим преемникам – условно»⁵.

Рассмотрим этнонимическую составляющую документа. В первых его строках Ланфранк назван «аббатом монастыря Кана», который вступил на «английскую землю по воле и приказу Вильгельма, прославленного короля англичан, и Александра, доброй памяти верховного понтифика святой и всемирной Церкви»⁶, а Томас «выбранным первосвященником церкви Йорка»⁷. В тексте «Постановления» происходит довольно явное разделение между нормандцами и англичанами. Когда Ланфранк просил аудиенции у короля Вильгельма, он «полностью убедил присутствовавших¹ в том, что правда была на его стороне»². Что же касается англичан, «которые уже поняли суть проблемы, то они решительно заявили о поддержке его [Ланфранка] претензий во всех отношениях»³. Если нормандцев пришлось убеждать, то англичане согласились сразу же выступить на стороне Ланфранка. Это весьма любопытный момент, учитывая не слишком уважительное отношение Ланфранка к жителям Британских островов. С другой стороны, перед нами стремление определенной части английской знати проявить свою лояльность и солидарность с главной церковной фигурой страны. Также отметим, что для обозначения Англии используется конструкция «Английская земля»⁴.

Заключительный документ «Постановления о главенстве Кентербери» – официальная резолюция Винчестерского синода 1072 г.⁵ о том, что отныне и впредь «церковь Йорка должна быть подчинена Кентербери и выполнять предписания его архиепископа как главы всей Британии во всех вопросах, касающихся христианской религии»⁶. При этом если архиепископ Кентерберийский захочет созвать синод, «то присутствие на нем архиепископа Йоркского со всеми его викарными епископами обязательно, и они должны быть готовы подчиняться его законным инструкциям»⁷. Любопытно, что Ланфранк не потребовал от Томаса публичной клятвы и разрешил ему сделать это в письменном виде. При этом имя Ланфранка фигурирует в конце документа лишь четвертым по порядку, после Вильгельма I, королевы Матильды и папского легата Губерта. Соответственно, следом идет имя архиепископа Томаса.

Ряд документов содержится во втором томе издания «Соборы и церковные документы, относящиеся к Великобритании и Ирландии» (под редакцией А. Хаддана и У. Стеббса)¹. К периоду пребывания Ланфранка в должности архиепископа Кентерберийского (1070-1089 гг.) относится ряд постановлений синодов шотландской церкви. Все они имели своей целью искоренить злоупотребления, накопившиеся в ней ко второй половине XI в.

В сводном документе «Постановлений короля Малькольма III и королевы Маргарет по реформированию злоупотреблений в шотландской церкви»² расположен ряд пунктов, которые были главными на повестке дня. Любопытно, что в тексте одного из постановлений упоминаются «варварские обычаи», царившие в шотландской церкви и мешавшие проведению обрядов³. Королева Матильда «старалась их разрушить и уничтожить», чтобы они впредь не появлялись у шотландского народа⁴. На протяжении всего документа прослеживается «участие» королевы Маргарет: она несколько раз названа просто «королевой»⁵, тогда как титул Малькольма III, также просто «король», встречается всего лишь раз⁶. В одном из последующих разделов Маргарет, цитируя слова из первого послания апостола Павла к Коринфянам («Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1 Кор., 11:29)), говорит: «откуда узнаете нас грешников, не судите нас, что мы едим и пьем». Завершается «Постановление» запретами на браки с мачехами и вдовами братьев, а также «прочими злоупотреблениями».

Приведенных нами примеров достаточно, чтобы сделать вывод о том, какая информация содержится в постановлениях церковных соборов и синодов. Эти документы не дают сведений о самовосприятии священнослужителей, мы можем лишь догадываться о том, что вкладывали их составители в ставшие уже традиционными формулы. Очевидно, данные элементы были своего рода частью «типового формуляра» документа. Главную ценность представляют подписи лиц, которые присутствовали на том или ином синоде, которые располагались в конце документов, хотя, по большому счету, и они составлялись по традиционным образцам. Тем не менее, постановления церковных соборов являются важнейшим источником по истории Английской церкви последней трети XI в.