БИНАРНЫЕ ОППОЗИЦИИ В КОРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
179 
Выдающийся советский лингвист В.В. Иванов, предполо-
жил, что в основе бинарного противостояния лежит функциональ-
ное разделение двух половин человеческого мозга.
Примером бинарной оппозиции является, слово (лингви-
стический знак) «друг» которое раскрывает смысл через слово 
«враг», слово «сладкое» – через «горькое». В теории структура-
лизма принцип бинарных оппозиций превращается в фундамен-
тальную категорию и существенный принцип природы и культу-
ры. Все отношения между знаками сводятся к двоичным структу-
рам, т.е. к модели, основанной на наличии или отсутствии опреде-
ленного атрибута. 
Бинарные оппозиции – это слова и понятия, которые сооб-
щество людей обычно считает «противостоящими» друг другу. 
Оппозиционное мышление представляет собой «черный и белый» 
взгляд на мир, склонность видеть все в терминах простых проти-
воречий. Это не естественный или невинный способ мышления. 
Например, используемая фраза «черный и белый», не является 
просто удобным выражением. Она также связана с раскольниче-
скими идеями о расе, которые действуют в наших обществах [3, 
с.81]. 
Бинарная оппозиция является организующим принципом 
для многих текстов и чтений. Элементы текста часто структури-
руются вокруг пары понятий, таких как природа / культура, муж-
ское / женское, ум / тело. Через такие оппозиции, тексты и наши 
способы их чтения могут воплощать и воспроизводить определен-
ные образцы мышления. 
Один элемент в бинарной оппозиции часто имеет преиму-
щество над другим. Это означает, что бинарные оппозиции также 
являются иерархиями, причем одна половина доминирует над дру-
гой. Второй термин часто представляет собой просто отсутствие 
первого. Это приводит к девальвации второго элемента. Таким об-
разом, «эмоция» часто деградирует как просто отсутствие разума». 
Например, люди считают, что отдельные группы людей 
(например, мужчины) являются рациональными, а другие группы 
(например, женщины) – эмоциональными. Благодаря таким связям 
поддерживаются установленные модели мышления, поскольку 
становится трудно изменить один набор терминов, не оспаривая 
целый набор убеждений и практик. Изучение бинарных оппозиций 
в тексте может выявить сети ссылок, подобных изложенным выше. 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
180 
После определения они могут быть отнесены к культурным пред-
положениям, которые были закодированы в тексте. 
Например, вот открытая глава романа Чарльза Диккенса 
«Сказка о двух городах»: 
Это было лучшее время, это было худшее время, это был 
век мудрости, это был период глупости, это была эпоха веры, это 
была эпоха недоверия, это был сезон Света, это был сезон Тьмы, 
это была весна надежды, это была зима отчаяния, у нас было все 
перед нами, у нас не было ничего впереди, мы все направлялись на 
Небеса, мы все шли в другую сторону – короче, этот период был 
до сих пор подобен нынешнему периоду, что некоторые из его са-
мых шумных властей настаивали на том, чтобы его получали 
навсегда или за зло в превосходной степени сравнения [4, с. 4]. 
На первый взгляд этот отрывок, кажется, сжимает многие 
«противоположности» в короткое пространство. Но, исследуя об-
разец оппозиций, мы можем показать, что экстракт фактически 
отрицает различия. Из них мы можем сделать несколько интерес-
ных предложений: 
Условия, такие как свет, надежда, вера и небеса, предпола-
гают, что этот отрывок действует в категории религиозного языка 
(в частности, христианской религии). Отнюдь не разнообразные, 
термины все взяты из общего дискурса, что подразумевает очень 
конкретный образ мышления о мире. 
Это подтверждается, когда мы читаем столбцы по вертика-
ли. Отношения, которые установлены между мудростью, верой и 
Небесами, например, подразумевают довольно узкое определение 
«мудрости». (Могут ли нехристиане быть мудрыми, согласно этой 
системе?) 
Таким образом, считывая контрасты, становится ясно, что 
эти группы бинарных оппозиций являются структурными особен-
ностями, закодированными в тексте, которые работают, чтобы 
воспроизвести набор убеждений или ценностей, часто убеждения 
или интересы наиболее влиятельных членов общества. 
Особенность бинарной оппозиции в природе мифа, кото-
рый является древним мировоззрением, напоминает единство про-
тивоположностей, обеспечивающее легитимность борьбы закона. 
Известно, что бинарное противостояние (Lat Binarius – double, со-
стоящее из двух частей) в аспекте лингвистики – это тип общения 
в рамках семиотической системы, что имеет смысл только в связи 
с определенным знаком в противоположность другому знаку [5]. 

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
181 
Давая простой пример, мы знаем, что смысл слов «хороший», 
«Близкий», «жесткий», «сладкий» (вода), «белый», как лингвисти-
ческий знак, определяют слова «зло», «далекое», «мягкое», «соле-
ное», «черное». В XX веке, понятие о том, что какое-либо явление 
в науке имеет определенную структуру, основанное на концепции 
Ф. де Сосьюра, преобладало. Следовательно, существовала струк-
турная лингвистика. 
Изучая структуру языка, Ф. де Соссюр определил синхрон-
ный порядок внутренней связи между символами, которые явля-
ются его элементами. Согласно Соссюру, языковые элементы 
функционируют в оппозиционной системе, которая отличает их 
друг от друга и соединяется друг с другом. Смысл – результат со-
единения компонентов этой системы или структуры [6, с.19]. Кро-
ме того, Соссюр рассматривает язык как функциональную разницу 
и оппозиционную систему. Весь механизм формируется по оппо-
зиции, фонетическим и концептуальным различиям в дополнение 
к ней. Конечно, мы не можем отрицать справедливость этого вы-
вода. 
В теории структурализма бинарная оппозиция стала глав-
ной категорией, характеризующейся жизненными принципами 
природы и культуры. Французские структуралисты, в том числе 
этнолог и антрополог Клод Леви-Стросс, принимая идею бинарно-
го противопоставления структурной лингвистики, объясняют, что 
структурная модель лингвистики и антропологии схожа. И эти мо-
дели начинаются с бессознательного, что есть концепция, которая 
существует в структуре человеческого разума с самого начала. По 
словам Леви-Стросса, язык – это картина национальной культуры, 
но ее структура не принимается на разговорном языке. Язык – яв-
ление, которое генерирует внутреннюю структуру. Если вы возь-
мете заключение Леви-Стросса, мы можем сравнить миф с языком, 
миф также имеет структурный характер, который не принимается 
ораторами (бессознательная структура) [7, с.217]. 
Чтобы определить бессознательную структуру, нам нужно 
понять культуру, менталитет и дух нации и определить бинарную 
оппозицию. Леви-Стросс рассматривает бинарное противостояние 
как мифологему, которая является ключевой частью мышления. 
Действительно, древняя форма желания признать мир в этой ми-
фологеме. С точки зрения литературного и культурного анализа 
«Бинарная оппозиция – это универсальный способ понять мир, 
широко используемый в XX веке. Существует двоякая оппозиция 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
182 
каким-либо образом описывать мировоззрение, и они различаются 
по универсальному характеру: жизнь / смерть; состояние / несча-
стье; право лево; хорошо плохо; рядом / далеко; прошлое будущее; 
здесь. Одна сторона этой оппозиции характеризуется как положи-
тельная, а другая как отрицательная» [8].
Миф уделяет особое внимание противоречиям в структуре 
мира в целом, как одной из форм древнего мировоззрения и исто-
рического сознания. Двоично-диадическая структура, описанная 
структуралистами, занимает особое место в мифологическом вос-
приятии мира и упоминается как источник природы, механизм 
развития и движущая сила. Изучая природу бинарной оппозиции в 
мифическом знании, мы обращаем внимание на их смысл. 
Бинарная оппозиция в современных произведениях искус-
ства, происходящая из системы мифического мышления, была до-
казана при анализе взаимосвязи знания мифического и поэтиче-
ского мышления, проведенных теоретических исследований. Тот 
факт, что бинарное противостояние в современных произведениях 
происходит из системы мифического мышления, доказано, руко-
водствуясь теоретическими исследованиями, в частности, работа-
ми таких ученых, как Ф. Соссер, К. Леви-Стросс, Ф. Ницше, Д. 
Норман, В. Найдыш, А. Маслов и другие, в процессе анализа не-
прерывности мифического познания и поэтического мышления. 
Мотивы мифического сознания показывают, что диадическое 
единство понятий и явлений двоично-оппозиционного характера 
является основой их отношения друг с другом. 
Также анализируя двоично-оппозиционную структуру, вы-
деляем человека-героя-антагониста. Это основа разделения персо-
нажа на две части. Рассмотрено описание проблемы двойственно-
сти в литературе на примерах мировой и национальной литерату-
ры. Было доказано, что бинарное противостояние в литературном 
пространстве в мифической структуре является основой для выде-
ления героев-героев / антагонистов. И борьба противоположностей 
идет о характере характера, «разделенных» людей, открывает путь 
для борьбы между человеком и его тенью и создает «двойное» 
изображение (дважды). Все это объясняется на основе конкретных 
примеров. 
С художественной и эстетической точки зрения завершает-
ся важная роль мифически-двоичной структуры в человеческой 
цели и описание борьбы между добром и злом.

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
183 
Двойственный и противоречивый характер диады в мифи-
ческом знании «На основе любого мифа есть оппозиция, любой 
миф начинается с бинарной оппозиции, например, жизнь и смерть, 
небо и земля, день и ночь, справа и слева, вверх и вниз, священный 
и жалкий, сырой и зрелый, черно-белый и т.д. Расширение содер-
жания мифа формируется в результате постепенного устранения 
этого фундаментального противоречия.
С этой целью формируется медиатор, образованный по-
средником промежуточных элементов, определяющий полюс ми-
фотворческих оппозиций», - говорит В. Найдыш [9, с.456]. Мы 
можем видеть диадическую форму любого мотива мифа как древ-
него мировоззрения. Он включает в себя хаос, небо – землю, день 
– ночь, добро – зло, черно – белое. Эти двойственные понятия не 
только тесно связаны друг с другом, но также имеют взаимно про-
тиворечивый характер. Изначально беспорядочный хаос, а затем и 
пространство, как и порядок и гармония, накладываемые на него, 
упоминаются в мифах о создании мира. Далее противоречивая и 
целая пара – небо и земля. 
Таким образом, согласно высказываниям в мифическом 
знании, мир приводится в порядок в результате противоречивого 
хаоса-пространства связи. В мифологии древнего Египта описыва-
ется Бог Атум, создающий Шу и Тефнут из самого себя, и рожде-
ние детей этой пары, Геба (мужчины) и Нут (женщины). Геб ха-
рактеризуется как земля, а Нут – как небо: «Геб и Нут любили 
друг друга так сильно, что они родились в объятиях.
Таким образом, первоначально они были вставлены друг к 
другу. Их дети родились как звезды. Геб и Нут поссорились в один 
прекрасный день. Причиной конфликта было то, что Нут всегда 
проглатывала своих детей. Геб рассердился на это. Небо и земля 
потеряли мир. Бог солнца Ра сказал Шу отделить их. Шу поднима-
ет Нут наверх и отделяет их объятия. Таким образом, небо отделе-
но от земли» [10, с.222]. 
Здесь Нут описывается не только как ликвидатор, но и как 
создатель (звезда рождения). Итак, он – создатель и разрушитель 
звезд. Нут – это диада создателя / ликвидатора в мифическом со-
знании. Разделение неба и земли в повествовании о мифе связано с 
скандалом между Гебом и Нутом. 
В теории архетипов К.ЮнгаAnima и Animus объясняются 
женскими (материнскими) и мужскими (отцовскими) архетипами. 
Эти два двойных архетипа, которые дополняют друг друга, а также 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
184 
существ с противоречивым характером [11, с.235]. Обсуждая оп-
позиционный характер природы на мифической основе, ученые 
еще раз подтверждают, что этот контраст является основой для 
развития диалектического отношения. В своих рассуждениях о 
мифической символике Дороти Норман говорит: 
«Мы постоянно встречаемся лицом к лицу с противопо-
ложностями как жизнь и смерть, небо и земля, день и ночь, мате-
ринство и отцовство, прошлое и будущее, а также то, что у нас 
есть внутри и против. Мы не только противостояли парам, но и их 
бесконечным путям комбинаций. Тогда мы можем согласиться 
только с этой запутанной комбинацией и четко смотреть на них.» 
[12, с.412]. 
В мифологии от хаоса-космической оппозиции к жизни-
смерти охвачены многие противоположные концепции и явления. 
В приведенном выше примере небесная земля – это не только дво-
ично-диадическая пара, но и создание оппозиции. Оппозиционная 
небесная земля изображена как Инь и Ян в китайской мифологии, 
Уран и Гайя в греческой мифологии, Геб и Нут в египетской ми-
фологии. 
Как и бесконечное сражение Шива и Вишну, Хорус и Сет 
являются бинарной основой мифического мировоззрения. Если все 
естественное создание, будь то конкретное или абстрактное, со-
здает противоположную пару, они возникают в результате этого 
конкретного спора. 
Вечная борьба черно-белых, добрых и плохих, добрых и 
злых, великодушия и трусости в мифическом знании изображается 
в виде двух персонажей, двух правителей и двух «богов», проти-
востоящих друг другу, как мы знаем из мифов мира. А.А. Маслов 
пишет: «Понятие Инь и Ян, противоположное и дополняющее 
друг друга, охватывает все культурные традиции от государствен-
ного управления и человеческих отношений до правил снабжения, 
и саморегулирования. Они также распространены в сложной си-
стеме отношений между человеком и духовным миром» [13, с. 29].
Древние китайцы описывают эти два принципа следующим 
образом: Ян – небо, мужское, южное, светлое, жизнь, солнце, не-
четное число; Инь - земля, женственность, север, луна, тьма, ночь 
и даже число. В казахском национальном фольклоре «Доброе и 
зло» или «Март и Намарт» («Храбрый и трус») в сказки восточных 
народов, два персонажа с противоположной природой отправля-
ются вместе. Добро (Март) жалел зло, которое осталось без лоша-

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
185 
ди, и посадил его на лошадь. После этого Зло (Намарт) обманыва-
ет добро и оставляет его на дороге. Этот пример показывает, что 
они имеют разные способы, но их пути пересекаются каждый раз. 
После каждого плохого поведения Зла удача всегда ждет Добра, 
потому что сама жизнь основана на борьбе между Добром и Злом. 
Поскольку эти понятия противоречат друг другу, Добро и Зло дей-
ствуют так, как их называют в сказке. 
Описывая источники двух начал мира как добрые и злые, 
философы предлагали разные концепции, обращая внимание на 
мифическое мировоззрение. Известно, что эти понятия в настоя-
щее время ищут «семя» из мифов, легенд и сказок. В 72-х годах 
XIX века в результате этих исследований немецкий философ Фри-
дрих Ницше предложил концепцию «Апполо» и «Дионис» [14]. И 
Аполлон, и Дионис – герои греческого мифа и Зевса, бог молнии 
считается их отцом. Согласно заявлению Ницше, западные мысли-
тели Плутарх и Томас Мун высказывают свои взгляды.
Они систематизируют различные качества в природе бога 
солнца Аполлона и Диониса, бога вина, которые отличаются друг 
от друга и определяют их противоположный образ жизни. Небо и 
земля, черно-белые, темнота и свет, горячие и холодные, день и 
ночь, высота и дно, север и юг, восток и запад, добро и зло, ангел и 
демон в мифических знаниях создают пары, противостоящие друг 
другу, но неотделимые друг от друга. Хотя они борются между 
собой, они не могут функционировать друг без друга. С философ-
ской точки зрения мы знаем, что одним из основных законов диа-
лектики является единство и закон борьбы. Согласно этому зако-
ну, известно, что на основе развития существуют противоречия 
явления и процессов. Эти противоречия станут краеугольным кам-
нем развития. Единство и борьба противоположностей являются 
источником движения и всего существа.
Известный немецкий философ Гегель сделал анализ иссле-
дований противоречий с диалектической точки зрения. Контраст 
показывает обычный контраст противоположного явления, вещей 
и понятий. Бывают моменты, когда все противоречия идут на ком-
промиссы. Это противоречия, а именно отношения между двумя 
понятиями одной реальности, являются основой развития, и слова 
великого Абая «Где борьба между любовью и ненавистью // Мое 
бедное сердце застыло» отражает это. Другими словами, поле 
борьбы противоположностей, которое является основным меха-
низмом жизни и развития, – это живое пространство и духовный 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
186 
мир. Этот закон развития проявляется по-разному в образе произ-
ведений искусства и в стилистической форме, создавая художе-
ственную картину жизни. Необходимо понимать значение стили-
стических форм в образцах литературы, таких как оксюморон, ан-
тоним и антитезис, как художественный путь. 
При определении характера бинарно-оппозиционной 
структуры, выделяющейся с диадическим смыслом, необходимо 
обратить внимание на их тектонику мифа. 
Язык и искусство системы противоположных понятий су-
ществуют в структуре любого произведения искусства. Борьба, 
характерная для искусства и культуры древнего мира, основана на 
таких различиях. В качестве примера, в первую очередь, мы мо-
жем сказать о классификации главных героев – антагонистических 
личностей в греческой драматургии.
«Главный герой – один из трех актеров древнегреческих 
трагедий, выполняет главную роль (второй действующий актёр, 
третий – тритагонист). Протагонист в новой литературе является 
антигероем, главным образом в драме; антагонист – главный ге-
рой, который против него. Протагонист греческого слова «протос» 
– первый, который исходит от слова «агонисты», переводится как 
«актер» (литературный глоссарий). Главный герой, как человек, 
действующий от лица главного героя, в основном относится к ве-
ликодушию и доброте, антагонист, напротив, является образом 
зла, с другой стороны. Таким образом, сохраняя двояко-
оппозиционную основу, диада творчества продолжает «жить» с 
его языком и художественным характером. Определяется природа 
оппозиции на основе природы, классифицируется и передается 
индивидууму в произведение искусства [15, с.385]. 
Если мы обратим внимание на приведенные выше опреде-
ления, мы увидим, что все пути оппозиционной структуры начи-
наются с тектоники двоичной структуры на естественной основе. 
И эта бинарная оппозиционная структура служит для определения 
диадических образов в художественной литературе. Двоичная оп-
позиция от главного героя борьбы – антагониста индивидуумов к 

жүктеу/скачать 3.51 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: