Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1972
жүктеу/скачать 2.08 Mb.
|
|
факт, что поздние переписчики и комментаторы исправляют этот текст в соответствии со своим отрицательным отношением к таким бракам. Имеющийся материал позволяет утверждать, что только в начале нашей эры появляется тенденция к запрещению подобного рода браков, и варны замыкаются, становятся все более эндогамными. В XI в. Бируни мог уже констатировать, что потомство от браков анулома всегда наследует варну матери и «брахманы, хотя им это и позволено, никогда не женятся на женщине из другой касты» 7.
от таких браков не занимало слишком низкого социального положения. При межварновых браках все зависело от варны или касты родителей и от соотношения их варн или каст, т. е. от того, насколько нарушалась при этом иерархия варн. И даже смешанные касты, возникшие в результате браков «пратилома», когда женщина выше мужчины по варне, составляли, по брахманской традиции8, определенную социальную иерархию, где действовали те же принципы, что и внутри четырех варн 9. 1 Исключение составляет сын вайшьи от шудрянки, который является шудрой (II 1.7.25). 2 Мы следуем толкованию этого места у Нараяны и Нанданы; справедливость этого толкования доказывается параллельным текстом «Анушасаны » (48.15).
brahmanaddvyantaram, что ввело в заблуждение. Мейера, объявившего весь раздел бессмысленным поздним добавлением. См. J. J. Meyer , Uber das Wesen der altindischen Rechtsschriften... Leipzig, 1927, стр. 107—108. 4 За исключением «карана» в Адипарве (115.43) как названия для сына кшатрия и вайшийки (вместе вайшья и шудрянки). Упоминания в поздних средневековых памятниках основываются, очевидно, на тех же Яджнавалкье и Гаутаме. 5 Р. V. Kane , History of Dhannasastra, vol. I, Poona, 1930, стр. 19. 6 По памятникам можно проследить понижение социального ранга касты магадха. Гаутама как раз ставит ее очень низко (мифическое происхождение смешанных каст, очевидно, отражало их реальное положение в социальной иерархии, и авторы шастр, создавая генеалогию каст, заботились больше ©сего о ненарушении и обосновании этой иерархии).
смешанных каст точно так же получаются при браках пратилома каст пратилома, как те шесть из четырех основных варн (см. комментарии Кул луки и Рагхавананды к Ману (Х.31). 101 A. M. Пятигорский считает безусловной и универсальной аксиомо» «социальный изолирующий принцип, который можно выразить следующим образом: важно не столько то, что вайшья выше шудры, сколько то, что они есть нечто совершенно неодинаковое... Индийское осознание системы, социальных подразделений не знает промежуточных состояний. Отпрыск членов двух варн (а нередко и каст) во всех "случаях ниже члена любой из них. Чаще всего он — внекастовый» («Касты в Индии», М., 1965, стр. 151—1152). Приведенный нами материал позволяет по достоинству оценить, эту аксиому. E. M. Медведев О САМОУПРАВЛЕНИИ СЕВЕРОИНДИЙСКИХ ГОРОДОВ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Культурная жизнь древней и средневековой Индии концентрировалась преимущественно в городах. Понятно, что социальная атмосфера здесь — особый образ жизни, традиции, общественная психология и т. п.— должна была наложить свой отпечаток на развитие культуры. Изучение индийского города того периода шло неравномерно и подчас весьма односторонне. Довольно подробно рассматривались и освещались, например, привычки и времяпрепровождение богатых молодых горожан — «золотой молодежи», как называл их Ф. И. Щербатской в своем переводе «Дашакумарачариты », но о городе как о социальном организме мы знаем явно недостаточно. Исследованию индийских ученых, если они касались этой проблемы, серьезно мешала тенденция идеализировать и модернизировать прошлое, особенно проявившаяся при истолковании природы институтов местного самоуправления. В настоящей статье автор делает попытку найти подход к некоторым аспектам ранней истории индийского города: происхождению и эволюции самоуправления, его связи с общинно-корпоративной структурой, соотношению городской автономии и государственной власти. Уже давно установлено, что купцы и ремесленники Северной и Южной Индии были организованы в профессиональные корпорации (шрени, пуга и др.) и селились в городе обычно обособленно, на отдельных улицах. Известны также деревни ремесленников одной специальности — кузнецов, горшечников, плотников. Жители таких деревень и городов сохраняли связь с землей. Каутилья в разделе 22 «Артхашастры », озаглавленном «Внутреннее устройство крепости» (города), писал, что царь «должен установить границы вла
дений глав семьи в зависимости от ремесла или полеводства (которыми они занимаются). В этих границах они должны,, получив дозволение, заниматься цветниками, плодовыми садами, огородами, рисовыми полями, а также должны производить продажу и накопление зерна. На каждый уча сток из 10 семей должен быть один колодец» К Горожане имели скот. Известны случаи дарений городом земель хра му2. Торговые и ремесленные корпорации владели полями, садами и другой подобной недвижимой собственностью3. «Подсобное» хозяйство, видимо, играло существенную роль в экономике небольших городов и гораздо меньшую — крупных, где концентрировались значительные массы насе ления.
провести довольно трудно: последний зачастую возникал из. сельской общины путем развития промыслов и торговли. Торгово-ремесленное местечко сохраняло облик сельского поселения, противостоя уже в экономическом смысле своему земледельческому окружению. Дальнейшую судьбу такого местечка определяли удобство расположения на торговых путях, наличие продуктивного сельского хозяйства в округе,, политическая роль в качестве центра территории племени,, административного округа, владения, государства, наличие ставки правителя и его войск, а также святилищ. В OJiaiu приятных условиях оно превращалось в «настоящий» город. с разнородным населением, с характерной застройкой, укреп лениями, торговыми улицами, храмами и дворцами. В Индии насчитывалось немало городов, существовав ших с глубокой древности и сохранившихся, несмотря на непрерывные войны и нестойкость государственных образо ваний, на территории которых они находились. Таковы Дели (Индрапрастха), Матхура, Аллахабад (Праяга), Варанаси (Бенарес), Патна (Паталипутра), Удджайн (Удджайини),. Броч, Сурат (Суратха), Мултан, Лахор, Пешавар (Пуру шапура), Сиалкот (Шакала), Мадура, Куилон, Кожикоде (Каликут), Канчипурам, Пайтхан (Пратиштхана) и др. В течение длительного времени они несли многие черты общинного устройства, лишь постепенно приспосабливаясь к новым условиям. Пережитки общинно-родового строя пронизывали всю структуру городов раннего средневековья. Вероятно, древнейшим типом города в Индии был своеобразный полис, представлявший укрепленное поселение правящего рода племени или группы господствующих родов— к сожалению, мы этого не знаем. Однако если судить по более поздним материалам о так называемых республиках — ганах и сангхах, то можно предположить, что центры ган — племен и объединений племен, у которых первобытная демократия в ходе развития классовых отношений сменилась олигархической властью аристократических кшатрийских ро дов, были такими полисами, обросшими ремесленным и торговым населением, разного рода слугами, зависимыми людьми и рабами. Некоторые из них, например Вайшали — столица союза племен вадджи и господствовавшего племени личчхавов, достигали больших размеров. Подобного же типа города-общины видели, наверно, спутники Александра в долине Инда.
советом раджанов4 (кшатриев, которые получили посвящение), избранных на собрании полноправных кшатриев. В собрании могли участвовать и другие свободные из числа вайшьев и брахманов. Видимо, первоначальным условием их присутствия была принадлежность к данному племени. Впрочем, к концу I тысячелетия до н. э. это, кажется, стало необязательным, так как в дом собраний допускались брахманы- чужеземцы 5. В условиях классового общества строгий порядок родо-племенной структуры должен был отступить под натиском имущественных отношений; перемещения людей ломали прежние границы. Племенная чистота населения городов даже в ганах, где сохранялось весьма архаическое общественное устройство, не говоря уже о монархических государствах, в значительной мере нарушалась. Органы управления здесь являлись и органами самоуправления кшатрийского полиса, однако трудно сказать, в каком соот ношении находилась городская и сельская администрация в ганах и сангхах. * Традиция самоуправления древнеиндийских городов,
по планировке городов и деревень, содержавшихся в трактатах по архитектуре (шильпашастрах) и в других сочинениях, предлагалось отводить специальные места для общих собраний в самом городе или вне его. У Апастамбы, например, говорится о необходимости построить здание для собраний на небольшом расстоянии от города с его южной стороны6. Данные многих источников позволяют сделать вывод об участии горожан столицы в решении важных государственных дел. В раннее средневековье собрание стало в основном лишь совещательным органом, пережиточным по существу, но сведения об избрании горожанами (а также жителями сельской местности) царя при отсутствии законного наследника 7 свидетельствуют, что прежде оно пользовалось весьма широкими правами. В данном случае связь народного собрания с племенным времен военной демократии и становления классового общества несомненна. Характерно, что в источниках говорится главным образом об активности горожан; жители сельской местности (джанапады) играли как бы второ степенную роль. Это подтверждает существование городов типа полиса и их важное значение в формировании государственности. Археологические раскопки показали, что схемы планировки поселений, представленные в шильпашастрах, не оставались лишь теоретическими выкладками, они были использованы и на практике. Чаще всего в идеальном плане город, являл собой прямоугольник, разбитый на четыре части двумя главными перпендикулярными улицами 8.
традиционное деление города на четыре части определялось пережитками естественного деления в соответствии с дуальной структурой племени или рода 9. Существенных различий между планировкой деревни (грама) и города в этом смысле не отмечалось. По «Манасара-шильпашастре» установить специфику городских и сельских поселений тем более затруднительно, что она заключалась почти исключительно в количественных показателях, в остальном же грама, как правило, характеризовалась теми же признаками, что и город,— укреплениями, наличием дворца правителя, торговых улиц и рынков,, сходным размещением жителей — членов тех или иных каст по особым кварталам. Некоторые типы деревень были в сущности феодальными крепостями-замками (NandySvarta,. Padmaka, Svastika, Prastara, Candila), но и другие рекомендовалось окружать каменной стеной и рвом. По-видимому,, эти данные «Манасара-шильпашастры» и трактата Маяма ты 10
укрепления резиденций мелких феодальных владетелей п . Китайские источники сообщают, что экспедиция Ван Сюань Цзе покорила 580 индийских городов. Ряд историков, (в частности, Р. Ч. Маджумдар, С. К. Дас и др.) относятся к этой цифре весьма скептически, полагая, что слабый отряд, китайского посла, состоявший из вассальных тибетцев и непальцев, не мог добиться многого. Однако представляете» вероятным, что это сообщение в какой-то степени отражает действительность, если принять во внимание распространенность традиции укрепления деревень и строительства феодальных замков.
разделено на четыре квартала. Конечно, естественная застройка могла быть и совершенно хаотичной (например, на древнейшем городище Таксилы — Бхир Маунде). Сюань Цзан отмечал, что улицы и переулки индийских городов извилисты 12. Тем не менее не исключено, что деление на четыре или вообще на четное число частей происходило и без соответствующей планировки.
четыре части (района), во главе каждой из которых стоит стханика (sthanika), «ведающий делами» такого района13. Более мелкие подразделения (независимо от того, город это или деревня), охватывавшие 10, 20 или 40 семей (точнее, «40 благородных соседей»), безусловно, идентичны упоминаемым в других местах памятника объединениям 5 и 10 семей и 40 соседей. Видимо, в одном случае речь идет о городе, а в другом«— о сельской местности.
Обычное значение этого термина — «староста», «старшина», но Каутилья в соответствии с брахманской юридической концепцией квалифицирует подобных должностных лиц (в том числе и стханику) как чиновников правительства.
или родовой коллектив, пережиточно сохранившийся внутри города. Каутилья указывает, что в сделках по продаже недвижимости предпочтение отдавалось сначала родственникам, потом соседям, а затем кредиторам. «После них предоставляется, уже право покупки другим. 40 соседей из уважаемых семейств должны перед данным домом объявить о его продаже» 16. В другом месте говорится о преступнике, «причиняющем затруднения 40 благородным соседям»16. По смыслу текста этот коллектив выступал в судопроизводстве как одно юридическое лицо.
лись длительное время. В крупных торговых центрах, вероятно, все большее значение приобретали связи чисто имущественные и деловые. Огромным влиянием здесь пользовались богатые купцы, стоимость имущества которых в литературных источниках выражается обычно в баснословных цифрах. Действительно, нельзя не признать, что купцов, обладавших значительными состояниями и ведших обширную торговлю, было много. Это подтверждается и записями о щедрых дарениях монастырям и храмам. Известно немало рассказов о переезде купцов в другой город, где они вновь занимали подобающее их богатству положение. Есть в литературе упоминания и о ремесленниках, меняющих места жительства. Население городов было очень пестрым, что усугублялось еще присутствием войск, приближенных и слуг
вации общинных институтов в городе,— господство купече ских и ремесленных корпораций — шрени (sreni, gana, puga,
одной профессии на определенной ограниченной территории. По-видимому, она охватывала, например, ремесленников той или иной специальности — кузнецов, масленщиков, плотников, ткачей и т. д. в данном городе. Возглавляемая советом корпорация защищала интересы своих членов, которые были связаны взаимопомощью и могли рассчитывать на ее поручительство 17, способствовала и регламентации производства,, и накоплению производственных навыков. Несомненно, большую роль в укреплении профессиональных объединений играла конкуренция, порождавшая стремление тщательно* хранить секреты производства 18. По своим функциям индийские шрени напоминали ан тичные корпорации и средневековые европейские цехи и ку печеские гильдии. В принципе они представляли собой орга низации, открытые для вступления в них посторонних. Вероятно, как правило, контингент ремесленников здесь по полнялся за счет учеников, заканчивавших обучение у мастеров. В «Нарада-смрити» (V—VI вв.) сообщается: «Желающий постигнуть свое ремесло с разрешения родственников пусть поселится у мастера, твердо определив срок [своего обучения] » 19. На этот период мастер приобретал права на ученика и результаты его труда. Побег последнего карался телесным наказанием и тюремным заключением, что не избавляло беглеца от обязанности продолжать работать на своего хозяина. Мастера, видимо, были заинтересованы в увеличении срока обучения, ибо могли эксплуатировать учеников в качестве бесплатной рабочей силы. Более того, они пытались закрепить их за собой как наемных работников навечно. В том же источнике сказано: «Если после проверки: искусства ученика ему будет назначено жалованье, [то] подмастерстье должен взять [его], а не поселяться в доме другого » 20. За этими словами отчетливо проступает факт ожесточенной конкуренции. Если ученик, получивший звание мастера, не выражал желания работать самостоятельно, он должен был остаться у прежнего хозяина. Обращает на себя внимание еще одна черта сходства с цехами Запада — проверка искусства ученика, что аналогично, вероятно, изготовлению «шедевра», изделия, удостоверяющего право на получение звания мастера. В более поздних южноиндийских источниках содержатся сведения о проведении состязаний мастеров. Поскольку проверка искусства лежала на полноправных членах корпорации, допустимо заключить, что они, еслиг хотели, задерживали переход учеников в разряд мастеров. Вероятно, так и случалось. Подмастерье не мог работать самостоятельно вопреки воле цеха и попадал в кабалу к хозяину. Трудно, конечно, сказать, насколько распространен на была эта практика, но так или иначе шрени обладала большой властью над своими членами. Примерно те же функции выполняли профессиональные ремесленные касты-джати. В принципе они представляли собой замкнутые эндогамные группы, порой отличавшиеся? этнически от остального населения. Многие профессиональные касты образовались из отсталых племен, спецпализйро-вавшихся в, процессе ассимиляции на выполнении специфических работ, нередко считавшихся нечистыми. Ввиду большого сходства профессиональных джати и шрени, члены которых наследовали занятия предков, провести между ними четкую грань невозможно, да и вряд ли она существовала. По известному словарю Амарасинхи (около IV в.) варга (разряд) шудр включает множество ремесленников самых разнообразных специальностей, в том числе и таких, кои раньше, в более глубокой древности, считались уважаемыми. Упомянуты там и презираемые занятия, выполнявшиеся, судя по другим источникам, членами вневарновых каст. Сопоставление данных показывает, что к IV в. большинство ремесленников уже объединялись в касты. Но в этот период касты-джати только формировались и кастовые правила не носили еще столь строгого характера, как в позднее средневековье. Можно предположить, что взаимоотношения институтов
чиями в их расселении. Часть джати (более широкой орга низации) иногда входила в шрени, объединившую ремеслен ников одной специальности в данной местности или городе. Вместе с тем шрени могла быть местным подразделением касты. Однако в изучаемый период связь между ними не была обязательной. Корпорация (например, купеческая) по рой состояла из представителей различных каст-джати и жителей разных областей (деша) 21. Внутренняя структура и цеховых, и кастовых организа ций в большой мере копировала общинно-родовую. По-види мому, наиболее свободными от кастовых ограничений и арха ических пережитков были шрени купцов, составлявших са мый богатый, а потому и самый влиятельный слой городско го населения. Не случайно начальником города в литературе называется часто крупный купец. Единство купечества облегчало ему борьбу за власть с малоимущими. Правда, есть сведения, что и купечество делилось на различные категории в зависимости от рода торговли. Упоминаются, например, шрени торговцев фруктами, торговцев тканями2 2 и т. д. Корпорации помогали в организации караванов, обеспечивали их охрану, облегчали совершение денежных сделок, ссуд и закладов. Как и шрени ремесленников, купе ческие объединения оберегали своих членов от произвола государства или частных владетелей.
постоять за себя. Иногда они переселялись в другой город или даже в другую страну, где рассчитывали найти более благоприятные для себя условия. Так поступила шрени шелкоткачей, уехавшая из страны Лата (Гуджарат) в г. Дашапуру (современный Мандасор) и быстро разбогатевшая там (V в.) 23. Однако обычно не было нужды прибегать к столь крайним мерам. Авторитет корпораций был так велик, что в дхармашастре Брихаспати царю рекомендуется одобрять деятельность их руководителей независимо от того, полезна она или нет24.
гарантов-банкиров при передаче состоятельными людьми, знатью и даже царями религиозных даров храмам — принимали денежный вклад на условии выплаты процента с суммы, чтобы обеспечить храм маслом для ламп, цветами, тканями и т. п. Надежность такого помещения денег в качестве вечного религиозного дара не вызывала сомнений ни у дарителей, ни у храма. Иногда шрени осуществляли функции сборщиков налогов и податей, по-видимому, выступая откупщиком 25.
конечно, играли ведущую роль. Их руководители решали все важные вопросы. Общие собрания граждан, даже если они созывались в рассматриваемый период, были, вероятно, формальностью, данью традициям. жүктеу/скачать 2.08 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|