Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

расплавленный свинец. Во время пытки водой, question de I eau, воду вливали в

горло обвиненного вместе с мягкой тканью, чтобы вызвать удушье. Тряпку

вытаскивали так быстро, что внутренности могло разорвать. Щипцы для больших

пальцев [gresdlons] представляли собой тиски, разработанные таким образом, чтобы

сдавливать пальцы до основания ногтей, так, чтобы сплющивание пальцев вызывало

острейшую боль.

Ведьм часто обвиняли в осквернении причастия, взяв данное обвинение из ранних

судов над еретиками. Обычным наказанием эа это было

вырывание кусков плоти раскаленными щипцами или отрубание руки перед сожжением

заживо. Например, в 1642г. в Шамони Жану Жео отрубили ногу, которой он якобы

топтал причастие. В 1629г. в Целле женщина была приговорены к четырехкратному

вырыванию плоти раскаленными щипцами за четырехкратное оскорбление причастия.

Перед сожжением ведьм по договоренности сначала душили (с помощью гаротты

[веревочная петля с палкой] или повешения), тем самым добиваясь, чтобы они не

отрекались от своих признаний. Знакомство с подобным обычаем заставляло

большинство мужчин и женщин сохранять молчание, с тем чтобы получить право даже

на такую маленькую милость. Генри Ли комментирует подобную практику:

"Человеческая слабость ломала сопротивление при признании, чтобы избежать

ужасной смерти на костре. Вся система только усиливала веру в колдовство и

умножала количество жертв". Бинсфельд объяснял, что подобная неожиданная ми-

Г

Пытка

лость разрешалась, потому что иначе агония медленной смерти приводила жертв к

отчаянию и нераскаянной смерти. Однако, если обвиняемые упорствовали и явно не

раскаивались, тогда их следовало сжечь только живьем (как это всегда

происходило, замечает Бинсфельд, с каждой обвиненной ведьмой в Италии и

Испании), потому что отчаяние не имело ничего общего с нераскаянием.

Предпринимались попытки продлить предсмертную агонию. Известный французский

юрист профессор Боден рекомендовал сожжение ведьм "на медленном огне, поскольку

эта боль несравнима с той, от которой собирается заставить их страдать Сатана...

поскольку огонь здесь не может продолжаться более получаса, прежде чем ведьма

умрет". Сырое дерево вместо сухого хвороста замедляло горение в делало смерть

более длительной и болезненной. Казнь отца Луи Гофриди была специально

организована подобным образом.

Шотландия скорее следовала европейским, чем английским традициям, и здешних

ведьм жестоко пытали и сжигали, следуя закону, приписываемому королю Кеннету I

(умер в 860г.), который предписывал сжигать тех, кто вызывает духов. В Шотландии

ведьм преследовали дольше, чем в Англии, где последняя ведьма была казнена в

1682г., в то время как в Шотландии последняя казнь имела место в 1727г. Самые

жестокие пытки, очевидно, применялись на процессе над нор-тбервикскими ведьмами.

Демонологи предвосхитили отдельные проблемы, возникавшие из-за пыток, и

попытались помочь судьям в процессах против ведьм. Данные проблемы могут быть

объединены в 7 статей:

1. Что должен делать судья, если заключенный отказывается говорить?

С молчавшими поступали сравнительно просто. В "Malleus Maleficarum" дается

следующий совет: "Если пытаемый продолжает запираться, то перед ним

раскладываются иные орудия пытки, и его предупреждают, что они будут применены к

нему, если он не скажет правды". Здесь юристы изобрели хитрый трюк, чтобы обойти

запрет применения повторной пытки. Официально пытка могла быть повторена, если

представлялось новое подтверждение вины. Но юристы установили, что применение

новой пытки без представления новых доказательств вины является не повторением,

а продолжением, и судья должен сообщить заключенному, что

назначен "такой-то и такой-то день для продолжения пытки". Спустя почти два

столетия, в 1659г., судья Буве, профос-маршал во французских армиях в Италии,

рекомендовал подобным же образом, чтобы судья усилил пытку и продолжал допрос,

"невзирая на крики, которые неизбежно будет издавать заключенный, и требовал

имена его друзей, чтобы убедиться, являются ли они его сообщниками [en le peut

encore interroger de ses compagnons et complices pour savoir s'ils ont participe

аи delit]". Пытка могла быть "продолжена" до трех раз, следовательно, лишь

смерть могла положить ей конец. В 1630г. Барбару Шварц подвергли пытке 8 раз и,

не добившись признания, бросили на 3 года в бамбергскую тюрьму.

Даже отказ говорить считался преступл нием и наказывался сожжением. Человп

обвиненный в колдовстве и отказавшийся отвечать на обвинение, был виновен в

неуважении к органам власти и, следовательно, обречен на казнь, но не по

первоначальному обвинению в колдовстве, а по дополнительному и побочному

обвинению в запирательстве. Такая уловка позволяла обходить закон, по которому

обвиненная ведьма, утверждавшая свою невиновность, выдержав три пытки, должна

быть признана невиновной Фридрих фон Шпее гневно спрашивал: "Теперь, во имя

Господа, я хотел бы знать: есм та, что призналась, и та, что не призналась в

равной степени обречены на смерть, то kti же, будь он хоть трижды невиновен,

сможет избежать наказания?" В Англии наказанием за умолчание в любом уголовном

деле было реже fort et dure (сдавливание до смерти). Так в 1654г. в

Медстоне, мужчина не признавался по обвинениям в убийстве и грабеже; он

был раздет и "на его тело было наложено так много железа и камней, что он не мог

вынести больше". Подобным образом был убит в Салеме Жиль Кори. Peine fort et

dure сохранялось в Англии до 1722г.

Демонологи объясняли молчание не силой характера, а дьявольскими чарами и

талисманами. В хорошо известной истории, повторенной Гваццо, рассказывается, как

"женщина пятидесяти лет терпела обливание всего тела кипящим жиром и жестокое

растягивание всех ее конечностей, не ощущая никакой боли. И она была снята с

дыбы, не чувствуя боли, целой и невредимой - лишь ее большой палец, который был

оторван во время пытки, не прирос на

363

место, но это не мешало ей и не причиняло боль никоим образом" {"Compendium Ma-

leficarum", 1626).

Дамхудер, известный юрист, рассказывает, как он сам наблюдал за ведьмой,

выдержавшей 3 жесточайшие пытки, насмехаясь и издеваясь над палачом. При

дальнейшем осмотре ее тела был обнаружен кусок перга-Мента; когда его убрали,

женщина быстро уступила и призналась в своем договоре с Сатаной. Гриландус

приводит образец латинского заговора для сохранения молчания:

"Подобно сладости млека Пресвятой Девы Марии устам Господа нашего Иисуса Христа,

да будет эта пытка сладка и приятна рукам моим и ногам моим".

2. Как далеко должен заходить судья при обещании милости или неприкосновенности

для заключенного, чтобы побудить его к признанию, и до какой степени он

может быть связан своим обещанием?

В "Malleus Matleficarum" ставится эта проблема. Точка зрения определялась в

зависимости от трех факторов. Известному главарю шайки можно было пообещать

ссылку вместо казни, не подразумевая при этом пожизненного заключения в тюрьме

на хлебе и воде. Но это обещание следовало исполнять лишь в том случае, если

обвиняемый сотрудничал с судом в изобличении большого количества ведьм. Согласно

второй точке зрения, "некоторое время обещание следует выполнять, содержа ведьму

в заключении, но затем она должна быть сожжена". Третья точка зрения заключалась

в том, что обещавший судья должен взять самоотвод, а приговор о сожжении ведьмы

должен вынести другой судья.

3. Следует ли подвергать пытке больного человека?

Бувс пишет об опыте общения с подобными людьми, которые говорили, что они

слишком больны, чтобы их подвергали пытке. Простым способом было выливание

кипятка в подмышечные впадины, это восстанавливало здоровье столь быстро, "что

это казалось чудом". Если у заключенного был сифилис, судья мог соединить пытку

с лечением. Подошвы ног заключенного следовало поместить на огонь, так что

заключенный покрывался сильным потом. Струившийся из всех кожных пор пот мог

вылечить заболевание и в то же время заставить заключенного говорить правду.

4. Должен ли судья ослаблять пытку, чтобы заключенный не умер в комнате пыток?

Беспокойство об ответственности за возможную смерть не могло позволить судьям

ослаблять пытку. Если заключенный падал в обморок, его лицо обливали водой или

вливали в его ноздри уксус. Судья не должен был испытывать жалости к

искалеченному заключенному, он не должен был позволять своему сердцу управлять

его поведением. Часто ведьмы симулировали признаки смерти, такие как пена у рта

или спазмы, но судья не должен был доверять им.

5. Как предотвратить совершение самоубийства у заключенного, претерпевающего

пытку?

"Malleus Maleficarum" предупреждает о возможном самоубийстве заключенного,

"стражники постоянно были вместе с заключенным, так, чтобы его не оставляли

одного". Самоубийство всегда приписывалось ухищрениям дьявола, обещавшего

ведьме, что она не попадет на костер: если ему удавалось убедить ведьму

покончить с собой, его обещание было исполнено.

6. Может ли быть оказано милосердие ведьмам слишком юного возраста?

Простой факт молодости не должен был сам по себе приводить к смягчению

наказания. Дети младше 14 лет могли получить более легкий приговор. На суде

шотландских ведьм, обвиненных в изготовлении воскового подобия, чтобы убить сэра

Джорджа Максвелла, девочка 13 лет была помилована с заменой сожжения тюремным

заключением. Сэр Джордж Макензи, королевский юрист, добавляет: "Все это зависит

от нашей прихоти". - "Laws and Customs of Scotland" (1678). Потт (1689)

упоминает о 9-летней девочке из Ринтела, которую обвинили в сношениях с

дьяволом; она должна была просто подвергнуться порке, одновременно наблюдая за

сожжением своей бабушки. Но в Вюрцбурге в 1628г. две девушки 11 и 12 лет были

сожжены. И Реми (1595) сожалел, что вместо сожжения детей, наряду с более

старшими, он просто приговорил их к порке во время сожжения их родителей.

7 Должно ли быть оказано какое-либо снисхождение беременной женщине?

Все теоретические исследования признают необходимость отложить казнь беременной

женщины, пока не пройдет месяц после рождения ребенка (согласно Френсису Пенье,

1584г.). В Англии женщин обычно содержа-

epifro

HV

365

Типичный день пытки

Стенографический отчет о первом дне пытки женщины, обвиненной за колдовство в

Пресснеке (Германия) в 1629 г.

1. Палач связал ей руки, отрезал волосы и поместил на лестницу. Он натер ее

голову спиртом и развел огонь на голове с тем, чтобы сжечь ее волосы до корней.

2. Он поместил кусочки серы ей под мышки и на спину и развел здесь огонь.

3. Он связал ей руки за спиной и подвесил ее к потолку.

4. Он оставил ее висящей там от трех до четырех часов, пока отправлялся обедать.

5. По возвращении он разлил спирт по ее спине и поджег его.

6. Прикрепив очень тяжелый груз к ее телу, он снова подвесил ее к потолку.

После этого он снова поместил ее на лестнице и положил на нее необтесанную

доску, полную острых булавок. Устроив все, он резко подбросил ее к потолку.

7. Затем он сдавил ей пальцы в тисках и скрутил ее руки палкой и в подобном

положении продержал ее висящей примерно с час, пока она не упала в обморок

несколько раз.

8. Затем он зажал икры ног в тисках, постоянно чередуя пытки с допросом.

9. Затем он порол ее кнутом, сделанным из сыромятной кожи, чтобы заставить кровь

течь по ее сорочке.

10. И снова он поместил ее пальцы в тиски, и оставил ее так мучиться с десяти

часов утра до часу дня, пока пытавший палач и судебные чиновники отправились

немного перекусить.

В полдень появился чиновник, который не одобрил эту безжалостную процедуру. Но

тогда они снова высекли ее самым ужасающим образом. Так закончился первый день

пытки.

На следующий день они начали все сначала, но не доводя дело так далеко, как в

WiJhelrn Pressel "Hexen und Hexen-meister" (1860).

Щ

продолжала использоваться долго, так, в 1693г. в Беклзе (Суффолк) обвиняемая

(Хатчинсон, 1718).

Третий метод, распространенный в Англии, описывает преп. Джон Гоул,

противостоявший в 1646г. Хопкинсу, "ведьминско-му генералу", - это вариант

ходьбы, разработанный, чтобы вызвать истощение лишением сна. "[Подозреваемая

ведьма] помещалась в середину комнаты на стул или на стол со скрещенными ногами

или в любой другой неудобной позе, если она не подчинялась, ее связывали

веревками, потом за ней наблюдали и содержали без еды или сна на протяжении

двадцати четырех часов" ("Select Cases of Conscience Touching Witches and

Witchcraft").

В отчетах английских судов над ведьмами указаны и другие виды пыток, такие, как

использование подогретых ботинок в случае с Алисой Гудридж [см. Бартонский

мальчик]. "Он надел ей на ноги пару новых ботинок, поместив близко к огню, пока

бо-

Совершенно распаренная женщина попросила пощады", обещая признаться, но, как

только ее ноги остыли, она отказалась. В 1614г. Ла-йона Глина поместили в

колодки, и, поскольку он подозревался в вызывании духов, "его раздели от пояса и

выше и ...пороли вожжами, пока его тело не стало кровоточить". В 1645г. Анна

Джеффрис содержалась в бод-минской тюрьме "на своих харчах", Т.е. праг<тически

без пищи.

Общественная враждебность против ведьм иногда поднималась очень высоко. В 1603г

в Каттоне (Суффолк) сэр Томас Гросс подбил толпу напасть на 80-летнюю Агнесс

Фенн, подозреваемую в околдовывании больного человека. Мужчины подгоняли ее

уколами ножей, подталкивали, бросали порох в лицо и, "посадив на стул, в который

были вбиты гвозди и воткнуты ножи острыми концами вверх, внезапно сильно ударяли

по этому стулу, так что она была серьезно исколота и ужасно изранена" (Эвен,

"Witchcraft in the Star Chamber").

эр j '"uoiimnbuj | зр

" epj смоиэЛекхэи

-odoewg 'ноф xndvnd(j) 'saujjj '.oovoe эпнгд -f\jjj '.vndvj^vdiuoao'vuivmj

'.эпнътпюхоОjj

qtrae Vdh eooosfiodu nxxdsVen эпндэ&а^у

_иэийемэифном Vadau) олоннэнин90 кинк

-ол.эоэ ей BoqxeHHhEvuo И1ЛГЧ9 i4H"nrof Moxiqn и O чхХ'нкигоиХ' owhVox9O

BV149 эн Bwqfaa внУо ин 'июгьмро иимэииулнв

sg uvxoiHn

•вникеох шэоаэ

I ее ионнэжжоэ 'Handej^j mtrngw} э 'JJ.69J. 1 и 'BHOxaqvdBj^ ей bhbwVXj внож^

HMmanaBdio I 'иоэиуиф wo9Bd иоюэшш-кЛюн о чэоуиьХуэ охе ш яви '(oexDqvaxBtfadu)

внииеох сиэоаэ оахэиидХ ве or"''

-еоя 'иинэжжоэ о вй1?Яяэьо-вУэхэЬ>1аэ xskiq эж гачндоУои .'вяхэао"Уом

ojqfinrowou э вжЛм шэоаэ ояхоиид/С ве №э\ошэ у pmulCibw внэзкжоэ Bvrq9 эниязи^

a 'Jf^9l "^9КЛ-НЭЭ 6 МВХ •(онхэяоЬУом и qxBhmvMa ovjojv aodoxoM) иин -

эниядо xiqHHavaHhadauamiqa ей ohVo иукувк -q.fadu 'hhyjhy я кэигитявлижэ

'wsHnffinajj/ •oiqHeFM qDovedeM эн оно иоомэУом иимэнвУ -"Bdj о иияхэхэяхооэ я

'bVoudoj Hnxodu каин -avuXxDadu аэоу-вхиьэ oaxoaotfvoH мвм Kjvsda ox g 'J06ZJ- e

OM4V0'1 нэнэихо vrqg номве xoxg •онхээьхэноиюниягеувф иуи BHadaewo олэовэ дЛ

BMJjqirou '0ЯХЭИИ9Х aoHHadaweHfadu "Хнэиеи oiAJmqvo9" иуи 'внииеох олэоаэ

lanajidajiiX 'имнвжХуэ иуи 'вжХи олэоаэ аидХ 'мни5пнэ5к kyV 'dawnduBH

'o*/(mqvo9 -эн эжвЬ" 'Лнэигеи ве qDOVBJBvou эинэжжо^ )м ве игэинвевмвн ииулну^ я

oviqg эн эинэжжоэ охь 'qjUMxawee ,"'*'-

р

Ре, Жиль де (1404-1440)

колдовства, поскольку он вызывал дьяволов, дабы они научили его, как делать

золото. Р. обвинялся в том, что "обожествлял духов и поклонялся им, вызывал их и

заставлял других вызывать их, пожелал заключить договор с упомянутыми злыми

духами и с их помощью получать, если б смог, знания, силу и богатство". На

основании всего этого был казнен Однако его известность в основном была связана

с его предполагаемыми сексуальными извращениями.

В расцвете своей власти Р. был самым богатым дворянином в Европе и в 1420г. его

состояние еще более увеличилось благодаря женитьбе на сказочно богатой

наследнице Катрин де Туар Как маршал Франции, г сыграл достойную роль в

сражениях против англичан, но после коронации Карла VII вышел в отставку и

поселился в своем поместье Здесь он жил как император, с охраной в две сотни

рыцарей, личной церковью с тридцатью канониками, обширной библиотекой редких

рукописей. Но расточительность, траты на похотливые увеселения заставили его

начать продавать свои земли. В 1436г. его наследники добились указа Карла VII,

запрещающего дальнейшие продажи, но декрет проигнорировали в Британии, где

герцог Иоанн V и канцлер жаждали заполучить его собственность. Таким образом,

чтобы противодействовать финансовому оттоку своих средств, Р обратился к алхимии

в поисках философского камня, который мог бы превращать неблагородные металлы в

золото.

обратился к другим шарлатанам, больше опиравшимся на магию, чем на науку. Так,

например, Жан де ла Ривьер и дю Месниль молились на него и в дальнейшем потеряли

свои состояния. В 1439г. другой некромант, отец Франческо Прелати, присоединился

к трем другим итальянцам в Тифоже и органи-

зовал поразительные сеансы, вызывая демона по имени Барон. По мере того, как

неудача следовала за неудачей, Прелати, стремившийся умаслить духов, стал

обращаться к более редкостным вещам, например, к маленьким детям, чья кровь

умиротворяла демонов, а кости становились магическими порошками.

Несмотря на широко распространившуюся репутацию злодея, падение Р. началось с

относительно незначительного преступления. Жоффруа ле Феррон, казначей Британии,

также заинтересовался замками Р. и в сентябре 1440г. купил Сент-Этьен де

Мальмор. По глупости Р. отказался принять брата Жоффруа, Жана ле Феррона,

пришедшего, чтобы принять титул, избил его и заключил в тюрьму. Подобное

обращение могло остаться незамеченным, если бы Феррон не был священником.

Епископ Малеструа ухватился за этот предлог, чтобы заставить Р предстать перед

судом по обвинениям, которые он тайно заготовливал, начиная с 29 июля К епископу

присоединилась инквизиция, преследовавшая ересь, и одновременно гражданский суд,

поддержанный при дворе герцога. Епископ, инквизитор и герцог использовали этот

великолепный повод, чтобы объявить Р. еретиком, поскольку таким образом они

конфисковывали его собственность. Отобрать было проще, чем купить. Сначала Р.

отверг их обвинения как "произвольные и не имеющие основания". Но его виновность

была столь очевидна, что 3 сентября, за 15 дней до начала суда, герцог уже

распоряжался предполагаемой долей земли Р. В связи с подобными обстоятельствами

трудно поверить в обвинения против него, наиболее фантастичные и нелепые из

всех, представленных в "Энциклопедии"

Первичное обвинение, которое подготовили епископ нантский Жан де Малеструа и

инквизитор Жан Блуэн, представлявший главного инквизитора Франции Гильома

Меричи, состояло из 47 пунктов, охватывавших три главных вопроса: оскорбление

служителя церкви (за совершение насилия над Ферроном), вызывание демонов и

сексуальные извраще-

Ре, Жиль де

368

Суд над Жилем де Ре (справа) перед епископом Нанта и Генеральным инквизитором

ния с детьми. Например, в пункте 16 утверждалось, что

"в одной из нижних комнат замка или крепости Тиффож, принадлежавшего жене

вышеназванного Жиля, около пяти лет назад монсеньер Франческо Прелата,

самозванный специалист в запрещенном искусстве геомантии, и Жан де ла Ривьер

начертили множество магических знаков, кругов и цифр. Гакже в некоем лесу около

вышеназванной крепости Тиффож некто по имени Антуан де Палерм из Ломбардии

вместе с другими волшебниками и вызыва-телями демонов, занимался гаданием и

вызыванием злых духов по имени Орион, Вельзевул, Сатана и Велиал с помощью огня,

фимиама, мирра, алоэ и других ароматических веществ".

Вызывание духов дополнялось обвинениями в человеческих жертвоприношениях. В 15

пункте обвинения читаем:

"В соответствии с первоначальными обвинениями на основании общественных слухов,

завершившихся тайным расследованием, проведенным Его высокопреподобием епископом

Нантским в его городе и епархии, с помощью уполномоченных представителей

инквизиции и обвинителя епископского суда по следующим обвинениям в

преступлениях и нарушениях, предусматриваемых церковными законами, и по поводу

жалоб, угроз и стенаний, исходящих от многих личностей обоих полов, вопивших и

жаловавшихся о потере и смерти своих детей. Вышеназванный обвиняемый Жиль де Ре

[и его сообщники] брали невинных мальчиков и девочек и бесчеловечно забивали их,

убивали, расчленяли, сжигали и подвергали всяким пыткам, а вышеупомянутый Жиль,

обвиняемый, приносил тела упомянутых невинных детей дьяволам, призывал и

заклинал злых духов и предавался гнусному содомскому греху с маленькими

мальчиками и противоестественно удовлетворял свою похоть с молоденькими

девочками, отвергая естественный способ копуляции, когда невинные мальчики и

девочки были живы, а иногда и мертвы или даже во время их смертных судорог".

Другие обвинения дополняли перечисленные преступления. В одном говорилось, что

он распорядился "сжечь тела вышеназванных невинных детей и выбросить их в рвы и

канавы вокруг упомянутых замков и в выгребные ямы упомянутого замка Ла-Сюз". В

другом утверждалось, что Р. якобы предлагал "руку, глаза и сердце одного из

упомянутых детей со своей кровью в хрустальном кубке демону Барону в знак

уважения и поклонения". По третьему Р подвергался судебному преследованию за

хранение и чтение запрещенных книг по магии.

В целом Р. был осужден как "еретик, вероотступник, вызыватель демонов,

...повинный в преступлениях и противоестественных пороках, содомии, богохульстве

и осквернении неприкосновенности святой церкви".

13 сентября 1440г. епископ вызвал Р (не оказавшего сопротивления) в суд.

Предварительные слушания состоялись 28 сентября, 8, 11 и 13 октября, официальный

суд открылся 15 октября. Герцог Бретонский Иоанн V санкционировал действовавший

одновременно светский суд, начавшийся 17 сентября После шести заседаний 19

октября Р. был подвергнут пытке, и, чтобы обеспечить необходимые изобличающие