Исследование проведено при поддержке администрации Сургутского района хмао-югры
г., марта 1 – Выписка из журнала заседаний ТДК о слушании отношения Св. Синода о средствах на содержание сургутской церкви и жалование миссионерам
жүктеу/скачать 5.76 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 590. Л. 3 – 4.
- ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 588. Л. 31 – 37.
1869 г., марта 1 – Выписка из журнала заседаний ТДК о слушании отношения Св. Синода о средствах на содержание сургутской церкви и жалование миссионерам[Л. 3] 1869 года марта 1 дня. Тобольская духовная консистория слушали отношения г. товарища обер-прокурора Святейшего правительствующего Синода от 8 февраля н.г. за № 1892, при котором на основании определения Святейшего Синода от 1 февраля/4 марта 1867 года, препровождая следующие на содержание в сим году Обдорской миссии и сургутской церкви в дополнение к ассигнуемому сим учреждениям жалованью из казны, согласно приложенному у отношения сего расчету 29 596 руб. 20 к., просит о получении сих денег уведомить. На этом отношении резолюцией его высокопреосвященства от 28 февраля за № 1234 предписано: "Деньги отослать куда они ассигнованы с требованием рапортов о получении оных на местах. P.S. Рапорт о получении их заготовить». По справке оказалось: 1. Определением Святейшего Синода, прописанном в указе оного от 10 марта 1867 года за № 1274 между прочим положено: 1. Миссионером для действования среди низовых самоедов определить, изъявившего желание поступить на миссионерское служение в Березовском крае, иеромонаха Соловецкого монастыря Иринарха. 2. Как иеромонаху Иринарху, так и двум другим миссионерам священникам обдорской церкви, назначить жалованье по 500 р. в год каждому, прочим же членам обдорского причта положить содержание в следующем размере: диакону (вместо 180 руб.) по 250 р. в год, причетнику, имеющему состоять при миссионере и находиться в постоянных объездах кочевьев низовых самоедов, (вместо 130 р.) по сто семидесяти// [Л.3 об.] пяти рублей в год каждому. 3. Для облегчения иеромонаха Иринарха в сношениях с инородцами определить к нему толмача с производством ему жалованья по предположению Его высокопреосвященства по 100 руб. в год. 4. К Сургутской церкви определить второго священника и еще одного причетника. 5. Причту этой церкви положить содержание в следующем размере: священникам (двум) по триста пятидесяти руб. каждому и причетникам (3-м) по 175 р. каждому. 6. Сумма, назначенная вышепоясненным определением Святейшего Синода и значащиеся в приложенном при отношении г. товарища обер-прокурора расчета, исключением лишь на пенсии по 2% с рубля у членов причтов Обдорской миссии и Сургутской церкви получена сполна.//[Л.4] Приказали: полученную при отношении г[осподина] товарища обер-прокурора Святейшего Синода сумму, две тысячи двести пятьдесят шесть рублей двадцать коп. (2 226 р. 20 к.), записать на приход по книге о сумме разной. На что помощнику секретаря Петру Пудовикову дать указ и о получении денег уведомить от имени его высокопреосвященства г[осподина] товарища обер-прокурора Святейшего Синода. Затем означенную сумму, следующую на содержание причта Обдорской миссии и причта сургутской церкви, а также на толмача, имеющего быть при миссионере иеромонахе Иринархе, всего в количестве 2256 р. 20 к., отослать ныне же по принадлежности, а именно: Обдорской миссии - 1356 р. 5 к., а за исключением из них на страховые в почтовый доход 6 руб. 76½ к. - тысячу триста пятьдесят два руб. семьдесят три с половиной коп. (1352 р. 73½ к.) и причту Сургутской миссии - восемьсот девяносто шесть рублей семьдесят копеек; сии последние деньги, [неразборчиво] выдать лично [неразборчиво] в Тобольске священнику Василию Кайдалову. На что помощнику секретаря Пудовикову дать указ: о получении означенных денег причтам Обдорскому и Сургутскому предписать немедленно донести. Но предварительно протокол сей представить на утверждение его высокопреосвященства. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 590. Л. 3 – 4. Рукопись. Подлинник. Публикуется впервые. № 77. 1869 г., апреля 10 – Рапорт священника с. Полноватского И. Дурыгина в ТДК о посещении Юильского городка[Л.31] В Тобольскую духовную консисторию, Березовского округа село-полноватской Богородице-Успенской церкви священника Иоанна Дурыгина нижайший рапорт. Во исполнение резолюции Его высокопреосвященства от 5-го февраля за № 769, изложенной в указе Тобольской духовной консистории от 8 февраля за № 1646-м, долг имею почтительнейше донести Тобольской духовной консистории, что я 17 января настоящего 1869 года из села Полноватского с дьячком Иваном Булатниковым выехал для требоисполнения и отправления богослужений к прихожанам своим, инородцам, проживающим по реке Казым. 23-го числа января вечером прибыл в юрты Юльевский городок и 24-го числа, я по распоряжению г[осподина] окружного исправника и по приглашению инородческого Казымской волости старшины Ивана Лаземова и помощника его Алексея Туполева в юрте, где должен собираться ясак,//[Л.31об.] отправил молебствие с водосвятием перед положением ясака, на котором принимали участие старшина Лаземов, помощник его Путилов, помощник его Туполев, вахтер кондинского хлебного магазина Стефан Кокоулин, писарь инородческой управы Димитрий Корепанов, прихожане мои инородцы, которые должны сдать ясак, самоедский толмач и несколько самоедов. По окончании молебствия подходящие ко кресту православные были окроплены святой водой. Потом я, обратясь к писарю Корепанову, спросил его, скоро ли будет заседатель? (Заседатель всегда бывает для наблюдения порядка и для верности положения ясака). Корепанов на это сказал мне: «Заседателя не будет, а сегодня вечером или непременно к утру придет сам г. исправник и с ним благочинный о. Василий Чемесов». Я вторично просил Корепанова: «О. Василий по какому случаю идет сюда, кажется, не его здесь благочиние и не его паства?» Корепанов ответил мне: «О. Василий сюда едет по приглашению г. исправника для увещевания самоедов». «Для увещания каких самоедов, скажи мне?» Корепанов: «К нам в Березов приезжали самоеды и при письменной явке в окружное полицейское управление представили 87 крестов и две иконы и заявили, что 87 человек самоедов, как насильно окрещенных сургутским миссионером, не хотят прибывать в православии». Тогда я опять спросил Корепанова: «Крещенные ли самоеды представляя в управление//[Л.32] кресты и иконы, заявили о нехотении 87 человек пребывать в вере православной и сколько человек было этих заявителей? И вместе с сим прошу тебя открыть и имена их». Корепанов пересказал, и имена их следующие: самоедский старшина Вут, при святом крещении нареченный Василий, Тымри, при святом крещении нареченный Павел, Умп, Лапу, присвятом крещении нареченный Петр, Пунзити и толмач их Алкапчу. Я, пораженный словом «насильно», в это же время, как проживающий 12 лет в инородческих улусах и много, много перенес поруганий и даже угрожений лишить меня жизни от прихожан своих инородцев при защищении православной религии, дал себе вопрос: кокой пастырь решится нарушить правила св. церкви, св. отцов и положения высшего правительства окрестить насильно возмужалого самоеда, который как лесной житель, имея при себе ножи и прочее орудие для сохранения жизни от всякого зверя, легко мог бы против насилия пастыря вооружиться и нападающего на него пастыря лишить даже жизни. Если и младенца самоедского удалось бы окрестить без ведома родителей или родственников, то и тут дожидает пастыря погибель. Потом я решился опросить самоедского толмача Алкапчу словами: «Алкапчу! Ты, кажется, знаешь меня?» Алкапчу ответил: «Знаю очень хорошо.» Потом я спросил: «С которого времени ты стал//[Л.32об.] знать меня?» Алкапчу ответил: «Да когда еще ты был в Селияровске». «А что, я добрый или худой человек?» Алкапчу: «Добрый». «Да и я, друг мой Алкапчу, сам знаю тебя, ты действительно селияровский самоедин, жительствуешь по речке Леймине в 70 верстах только от села Селияровского. Так, правда ли?» Алкапчу ответил мне по-русски, как знающий русский язык: «Правда, так». «Так скажи же теперь, Алкапчу, и ту правду, зачем ты ездил в Березов с самоедами?» Алкапчу-толмач ответил мне: «Я ездил с самоедами сургутскими, они увезли в Березов 87 крестов и два образа, которые и сдали при бумаге в полицейское окружное управление». «А что их побудило это сделать?» Алкапчу: «Они так и в бумаге жаловались, что их окрестили 87 человек насильно». «Послушай же теперь и меня, Алкапчу, ты вот сам говоришь мне, что ездил с ними отдавать кресты и образа, как бы уверять гражданское начальство, что действительно окрещены они насильно, а разве ты был при насильных их крещениях или в Сургуте у них, ведь ты селияровский самоедин?» Алкапчу: «Нет, я не был». «Так, как же ты с ними пред начальством в словах соединяешься?» Алкапчу: «Я толмач у них и перевожу то, что они говорят, я и сам верую в Бога, только не крещусь». Потом я еще спросил Алкапчу: «Ты нахо-//[Л. 33]дишся толмачем несколько уже годов у самоедов сургутских, селияровских, вакиминских и даже некогда обдорских, слыхал до сего времени от кого-либо из самоедов, когда с ними соединяешься, какой священник, кого чуть крестил ли насильно?» Алкапчу ответил: «Нет, никогда не слыхал». «Ты возьми себя в пример; ты человек возрастной, могу ли я, священник, тебя насильно окрестить; разве буду я с тобою барахтаться? Я один, а вас, быть может, найдется 20 человек, ну как же я могу против вас 20 человек устоять, если я не могу против одного насильно действовать, тем более мне невозможно против 87 человек». Сказав это, я пошел в свою квартиру, а, между прочим, просил толмача Алкапчу в свободное время прийти ко мне в квартиру, говоря, что мне нужно кое о чем поговорить с тобой. 25-го января утром пришел ко мне толмач Алкапчу, между разговорами о селияровских жителях я спросил его: «Алкапчу! Скажи мне, пожалуйста, кто научил крещенных самоедов снять с себя кресты и с иконами их представить в березовское полицейское управление; не сговорили ли их в дороге некрещеные самоеды это сделать?» Алкапчу ответил мне, что в дороге они не сговаривались. Потом я прибавил: «Хорошо ли было окрещенным снимать с себя кресты и бросать их, они сделали очень не хорошо и согрешили перед Богом, за этот поступок они будут наказаны от Бога//[Л. 33 об.] и судимы от начальства по закону духовному и гражданскому; они надсмеялись над Господом Богом правосудным и над его святою верой. Ты говорил мне, что и ты веруешь в Бога, который хранит твою жизнь, дает тебе пищу, одежду и проч., если бы и ты стал смеяться над Богом, хорошо бы ты сделал?» Алкапчу ответил на мои слова: «Нехорошо смеяться над Богом». «Почему же они, когда уже окрещены, отпираются от истинной православной веры? И наши предки христиане также как и вы прежде были идолопоклонники и также как и вы жили незавидно, но когда познав истинного Бога, приняли православную чрез св. крещение веру, то стали жить хорошо, и Господь Бог не стал их ни в чем оставлять, как своих детей. Ты видишь, Алкапчу, живут русские богато, от кого же это у них богатство? От Бога. Они хорошо добывают рыбу, кто же им дает хорошие промыслы? Бог. Если и эти окрещенные самоеды твердо будут веровать в истинного Бога, живя в православной вере, то и они будут, как и наши предки русских, вознаграждены от Него. Вот в настоящее время новокрещенные, не успевши еще привыкнуть как жить в вере православной, осмелились сбросить с себя кресты и св. иконы и представить их к гражданскому начальству. Алкапчу! Рассуди сам, куда эти кресты//[Л. 34] и св. иконы начальство должно девать? Начальству ли тут дело? Кресты, если наложены на новокрещенных самим Богом, начальство разве может сделать что против Бога – взять от новокрещенных кресты и иконы и обратить их опять в язычество. Нет, друг мой Алкапчу, никогда начальство не решиться восстать против своего Создателя Бога и навлечь на себя погибель, а кому они даны, тот и должен носить их. Прошу тебя, Алкапчу, сказать новокрещенным самоедам все, что тебе я говорил и чтобы они более уже не грешили, а приняли кресты свои и иконы обратно и жили в православии, не слушали некрещеных самоедов, как совратителей с пути истинного, иначе навлекут на себя тяжкое наказание от Господа Бога, судии праведного и от здешнего начальства». Алкапчу на мои слова, взяв у меня правую руку в знак верности, ответил мне: «Хорошо, я все им расскажу», - и затем ушел из квартиры моей для переговора с новокрещеным самоедам. После ухода толмача, спустя несколько времени, была мне повестка, чтобы я прибыл в квартиру г. исправника Брамино, где и о. Василий квартировал, для обоюдного увещевания окрещенных в Сургутской миссии самоедов, которые, сняв с себя кресты, представили их в полицейское управление и не желают быть вновь в православии. По приходе моем в квартиру г. исправника вскоре приведены были те//[Л. 34 об.] лица, которые сдавали кресты и иконы, при них находился и толмач их Алкапчу, и со стороны увещателей переводчиком был с русского на самоедский язык и обратно с самоедского на русский березовский отставный унтер-офицер Иван Андреев Старков. Потом г. исправник прочитал им их же заявление с представлением крестов и образов и о нехотении их пребывать в православии, которым обличил их в неправильном выводе на священника, а именно: будь-то бы сургутский миссионер по крещении их тут же отобрал от них и ясак, 3 лисицы сиводушки, между тем как г. сургутский окружный исправник прежде, нежели они заявились в Березов, уведомил березовское окружное полицейское управление отношением, что 12 человек новокрешеных самоедов сдали ясак в сургутское полицейское управление сами лично, 3 сиводушки лисицы; при отношении сургутскаго исправника приложен и список лиц, сдавших ясак. Затем г. Брамино прочитал самое отношение г. сургутского исправника и список при оном приложенный. Далее г. Брамино вместе с о. Василием Чемесовым и мною приступил к увещанию новокрещеных остаться в православии, представляя примеры хороших тех людей жизни, которые оставя идолопоклонство, обратились к вере истинной, православной. Тут повторились мною прежде сказанные//[Л. 35] слова толмачу Алкапчу, что и предки наши, быв язычниками, приняли христианство, через что и нас осчастливили. Тут было рассказано примеров несколько. В это время и г. Брамино не замедлил поставить и себя в пример, говоря: «Прежде и я сам был неправославный, а еврей, по принятии же этой истинно-православной веры чрез святое крещение, видите вы сами Господь Бог удостоил меня быть над вами начальником. Почему же и вам, по призыву самого Бога чрез крещение, нежелательно перейти из худшего прежнего состояния в состояние лучшее. Если же вас кто-нибудь отвлекает со стороны прежней вашей братии, самоедов, от сего или же вы может быть боитесь того, чтобы родственники ваши самоеды не стали вам мстить за это предпринятое вами доброе дело или же прежние ваши знакомые из-за ненависти, что вы возлюбили добро, а они лежат в зле, тогда вы всегда молитесь Господу Богу и Он Всемилосердный даст вам в этом терпение, а лучше всего удалитесь из Сургутского в другой приход, чтобы с ними не соединяться. Вам всегда и везде есть свобода». Через переводчика нашего Старкова новокрещеные самоеды в нехотении пребывать в православной вере еще представили причину: «Что это за вера наша, если мы сами окрестились, а дети наши, которые будут рождаться от нас, будут умирать без крещения. Мы промышляем в отдаленных местах от селений, где мы//[Л. 35 об.] возьмем священника, который бы крестил детей наших новорожденных?» На это г. Брамино сказал им: «Дети ваши никогда не будут умирать без крещения. Вы можете, кроме своего приходского священника обращаться для крещения своих детей к другим священникам, вблизи живущим от ваших промыслов, и они вам никогда в этом не откажут, а в случае же опасной жизни младенца, вы можете даже и сами окрестить, вот таким образом: приготовьте в чистую посуду воды и новорожденного три раза погрузите в эту воду; при первом погружении говорите слова: «Крещается, если мужеского пола, дак раб Божий, скажите имя, например, Василий или Петр или другое, какое знаете русское имя; если девушка, дак говорите крещается раба Божия, например, Мария или Анна или другое какое знаете русское женское имя, во имя Отца – аминь; при втором погружении говорите Сына – аминь, а при третьем погружении и - Святого Духа аминь; после сего наденьте на него крест и рубашку чистую. Потом когда ваш новокрещеный будет жив, то вы непременно везите его к священнику и он досовершит ваше крещение св. миром и молитвами. Если так будете делать, то ваши нездоровые новорожденные дети никогда не будут умирать без крещения». После сего новокрещеные самоеды замолчали и заметно было, что еще что-то хотят выслушать.//[Л.36] Должно быть они сомневались в словах, касательно крестов и икон, которые сказал толмачу с просьбой передать их новокрещеным, а потому и дожидались, чтобы г. исправник подтвердил их. Я сейчас же подошел к г[осподину] Брамино и просил повторить им те самые простые мои слова, которые я через толмача Алкапчу передал новокрещеным. Г[осподин] Брамино продолжил: «Теперь скажите же мне, куда представленные ваши кресты и иконы я должен девать? Они вам Богом даны при крещении, а я, начальник ваш, разве имею возможность эти кресты и иконы от вас взять? Нет, друзья, ни сам царь и никто из начальников не может этого сделать. Кому они даны, тот и должен их носить. Они вам даны при крещении для вашего счастья и укрепления в вере, так вы в настоящее время обратно и должны получить и жить уже не так, как бы вам захотелось, а так как Бог велит. Вы теперь уже окрещенные, христиане, как и мы, а не самоеды. Нехорошо вы сделали, бросили с себя кресты и иконы, вы согрешили тяжко пред Богом Правосудным, надсмеялись над Богом и его св. верой, за что и должны быть наказаны и невидимым Судом Божиим, т.е., какой-либо тяжкой болезнью или же нечаянной смертью; если вы будете после сего усердно мо-//[Л.36об.]литься Господу Богу и просить у него прощения в грехе тяжком, то Он, по милосердию Своему, вам, как неповинным детям, простит все, только впредь этого вы никогда уже не должны не то что делать, но даже и думать об этом. Скажите же вы теперь мне, согласны ли принять кресты и иконы обратно и всегда неуклонно пребывать в истинной нашей вере?» Новокрещеные через нашего переводчика Старкова сказали единогласно: «Согласны». Потом г[осподин] исправник Брамино сказал им: «Я вам объявляю царскую милость, государь император с вас, как уже новокрещеных, повелел не брать три года ясак». В заключении о[тец] Василий Чемесов обоюдно со мной на площади против ясачной, не смотря на сильно ненастливую и очень холодную погоду, отслужил молебен Всемилостивейшему Спасу с водоосвящением, при молебне находились г[осподин] исправник Брамино, смотритель березовского хлебного магазина Падерин, старшины инородческие, приезжающие торгующие лица, инородцы и новокрещеные. Подходящие по окончании водосвятия ко кресту были окропляемы святой водой и, наконец, новокрещеные самоеды вышеизложенными увещаниями убедились и остались спокойными пребывать в православной вере. Полноватской Богородско-Успенской церкви священник Иоанн Дурыгин ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 588. Л. 31 – 37. Рукопись. Подлинник. Публикуется впервые.
жүктеу/скачать 5.76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|