Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s

История Христианства

умершего на Голгофе Спасителя. В те времена первых веков Христианства люди через Распятого на кресте ощутили идею искупления и постепенно обра- зовали величествен­ную, могущественную имагинацию умершего на кресте Христа. Но позже, особенно с началом новых времен, христианское ощуще- ние, приспосабливаясь к входящему в человеческое развитие материализму, обратилось к образу вступающего в мир через рождение младенца Иисуса.

И можно, в самом деле, сказать, что в нежном ощущении, с которым христиан- ское чувство Европы в про­шедшие столетия обращалось к Рождественским яслям, - в этом ощущении содержится нечто от материалистического Христиан- ства». 187 (1)

74. 
    Характеризуя Христианство с внешней стороны, следует сказать, что это «религия мудрости». «Первые распространители христианской религии были, фактически, образованнейшими, глубочайшими и значительнейшими людьми свое- го времени. Они взирали на Основателя Христианства с позиций этой учено- сти». Чтобы в этом убедиться, стоит лишь почитать Климента Александрий­ского, Оригена и др. «Христианство тогда еще потому распространялось с «молниеносной» быстротой, что не содержало в себе аскетизма, потусторонно- сти. Люди при­общались к нему в непосредственной повседневной жизни. Тер- туллиан говорит: «Мы, христиане, не знаем, что чуждо человеческой жизни. Мы не отходим от повседневной жизни, мы хотим принести нечто человеку, каким он является в повседневной жизни, мы хотим представлять мир, мы хотим наслаж- даться тем, что в мире. Но мы не хотим ничего знать о разврате Рима». 51 (3)
    
75. 
    «В душе, в своем «я» человек может видеть Христианство, которое лишь как оболочки несет на себе иудейскую душу, греческий дух, римское тело. Но это Христианство должно было, согласно своему «Я», считаться с угаса- нием сверхчувственного понимания и по­тому неким образом ужать всеохва- тывающую гностическую мудрость до того немногого, что стоит в начале Ев. от Иоанна. Ибо, в сущности, развитие Христианства состоит в победе Ев. от Иоанна над гнозисом. А затем все, естественно, впало в фанатизм, и гнозис был искоренен огнем и мечом». 187 (3)
    
76. 
    «Христианство постепенно подготовляется к тому, чем оно должно быть. С физическими способностями познания воспринимал христианин Христианство в пер­вые столетия (например, Ириней, с его стремлением основы­ваться на свидетель- стве очевидцев), затем, позднее, с эфир­ными и астральными способностями по- знания в Сред­ние века. Затем Христианство в своем истинном облике несколько отступило назад до тех пор, пока «я» не вошло через три тела в становление христианского развития. Но после того, как «я», мысля, научилось направлять свой взор в объективный внешний мир, оно стало зрячим для того, чтобы во всех явлениях этого объективного мира видеть то, что в духовных событиях внутре- нне связано с центральным Существом, с Существом Христа, видеть Христа как основу всех внешних явлений». 107 (15)
    

77. 
    «Ев. от Марка написано для римлян, и оно на­правлено против того, что образовалось во внешней Рим­ской Империи, в мировой империи. Оно написано про­тив законодательного строя, против социального строя Римской Империи;
    

это письменное возражение против Римской Империи. Те иудеи хорошо знали или, вернее, хорошо чувствовали, в чем было дело, когда они говори­ ли: «Мы должны Его убить, иначе весь народ последует за Ним, а тогда придут римля- не и отнимут и страну, и власть». Против иудаизма и против римства написа- ны Ев. от Матфея и Ев. от Марка.... не против иудаизма по сути, естественно, а также и не против самой сути римства, но против всего, чем стали в то время иудаизм и римство внешне, как земные царства, противостав царству Небес- ному, или Царству Бога». 175 (10)

77. 
    Юлиан Апостата говорил о тройном Солнце, и это считалось разглаше- нием тайны Мистерий. «Юлиан Апостата был убит в Азии. Об убийстве рас- сказывают всякий вздор. Оно же было совершено по той причине, что его сочли предавшим Мистерии. Это было целиком подготовленное убийство.... более, чем Константин, бо­лее, чем Хлодвиг, более, чем все другие, он подходил для того, чтобы подготовить путь Христианству». 238 (5)
    
78. 
    «В раннем Христианстве не говорили о трех Бо­гах, но о трех Обликах, в которых открывается один Бог». «Тогда люди могли к тому, что им говорилось, добавить еще кое-что: существует Бог природы - Отец, Бог воли - Сын, и Бог, который все, что в человеке делается боль­ным через волю, снова исцеляет - Святой Дух; но - добавляли они, - все Три суть Одно.
    

353 (6)

80. 
    «Творческий Логос, а не Бог-Отец». Об этом ска­зано в Ев. от Иоанна. Христос - регент Земли. 204 (16)
    
81. 
    «Собственно, величайшие отцы церкви доконстантиновского времени являю- тся наиболее злостными ере­тиками (Ориген, Климент и др. ). Они признаны церковью, но, по сути, являются злостными еретиками. Ибо они, сознавая, с одной стороны, все величие Мистерии Голгофы, с другой – отнюдь не хотели иско- ренять путь к Мистерии Голгофы, путь Мистерий, путь древнего ясно­ виде- ния». 175 (17)
    

Второй признак - это указания на второе Прише­ствие Христа, но делаются они в таком духе: «... Хрис­тос явится подобным же образом, как и в первый раз и только

более удивительно станет странствовать по Зем­ле».

Третий характерный элемент в тех сочинениях сводится к совету верующим не искать своего религиозного пути, отказываться от желания получить свои открове- ния и всецело подчиняться установлениям церкви, бытьей послушными. 343, с. 235 82. «Исходя из определенного воззрения Арий* вы­ступил в Антиохии против Афа- насия**. Догматическое различие у них состояло в том, что Афанасий придержи­вался воззрения, что Христос есть Бог, подобный Богу Отцу.... тождественен ему по природе и сущности. Это воззрение перешло затем в римское католичество, кото­рое еще и сегодня придерживается этой веры Афанасия. Итак, в отношении римского католицизма нужно ска­зать, что в его основе лежит вера в то, что Сын вечен и является равной природы и сущности с Отцом.... Арий был того мнения, что можно говорить только о превосхо­дящем все остальное Боге, Боге Отце, но Бог Сын, т. е. Христос, хотя и в предвременье, но, тем не менее, все же создан Богом Отцом... Посредник между реющим в вы­сях Богом Отцом, Который пока недо- стижим познава­тельным силам человека, и тем, что человек находит в самом себе». /* Арий, священник из Александрии; умер в 336 г./ /**Афанасий Алексан- дрийский, жил около 300-373 г. г. Учи­тель Церкви./

Все те народы, что пришли на смену Римской Импе­рии (готы, лангобарды и др.) были арианами, когда они пришли в Италию. И лишь по принятии Христианства Хлодвигом* к римскому католицизму пришли фран­ки, а с Карлом Великим** все было введено в вероис­поведание Афанасия. «Большая часть тех первичных наро- дов, варварских народов, готов, лангобардов и т. д. погибла, то же, что не погибло как народ, было затем уни­чтожено последователями Афанасия. Арианизм, в соб­ственном смысле слова, жил далее лишь в сектах, но как непосредственно деяте- льная народная религия он ис­чез». /*Хлодвиг (Людвиг) I (466-511), король франков; в 496 г. принял в Риме римско-католическое Христианство с 3-мя тысячами подданных ему франков./ /**Карл Великий (742-814), с 768 г. король франков; разбил саксонцев, лангобардов и баварцев; с 800 г. - римс­кий император./

80. 
    «В некотором отношении, оно (арианство) - последний побег, последний отпрыск тех мировоззрений, которые, обращаясь к духовному, еще пытались най- ти взаимоотношение между чувственно-воспринимаемым, внешним миром и спиритуально-Божественным.... Можно сказать: в несколько абстрактной форме в ари­анстве еще живет тот же импульс - но только как им­пульс, не как таинство и не как культ, - который живет в русском Христовом Импульсе. Такое проявление Хри­стова Импульса должно было быть отстранено по той при- чине, что оно было не для народов Европы.... пото­му оно и было истреблено афанасийцами». 185 (9)
    

84. 
    «Арий верил в постепенное развитие человека. Оно представало ему безграни- чным; обоготворенным называл он его. Человек может достичь подобия Богу - таков истинный арианизм. Ему противостоял римский догматик Афанасий, который в ответ на это сказал: Божественность Христа должна быть превыше все- го, что связано с человечеством, она должна быть возвышена до абстрактности, до потусторонности по отношению к постепенно развиваю­щемуся в Риме догмати- зму.... Христианство должно стать основой Римской Империи - таков был тот
    

важный вопрос, что решался в начале IV века (Никейский собор 325 г.)». Нашествие германцев поставило перед Римской Империей задачу так перефор- мировать христианское учение, чтобы оно стало «носителем политической систе- мы». В результате власть Рима так возросла, что Карл Великий свою корону получил из папских рук. Монашество стало средством противостоять «политиче- скому облику христианства». Люди уединялись в монастыри не для того, чтобы бежать от мира, а чтобы исповедовать форму христианской религии, чуждую поли- тике. 51 (3)

84. 
    «В IV столетии Христианство стало государствен­ной религией, т.е. в Христианство протиснулось нечто такое, что больше не могло быть религией».
    

84. 
    «Внешняя церковь весьма благодарна Константину, но она стыдится характеризовать его правильным образом». 175 (15)
    
85. 
    «Почему Константин, Хлодвиг приняли Христи­анство? - Потому что они верили, что Бог христиан может им помогать больше, чем их прежние боги. Они некоторым образом поменяли своих прежних богов на Бога христиан. Поэтому Христос получил многие свой­ства древних народных богов. Эти свойства приписываются Христу на протяжении столетий. Но таким обра­зом Христианство не может стать универсальной рели­гией, а напротив, все более и более, я бы сказал, оно будет отступать перед интеллектуализмом». 226 (5)
    
86. 
    «Один из известнейших отцов церкви сказал, что Гераклит, Платон и Сок- рат были христиане, какими можно было быть до основания Христианства, и что во всех религиях содержалось нечто истинное, а именно то, что было в них христианским до того, как Христианство получило это имя». Это говорил Авгу- стин. Теперь такое высказывание сочли бы еретическим. 155 (6)
    

«Нужно заглянуть в души Базилида и Монтана, в души Августина и Фауста, если хотят разглядеть, что же, собственно говоря, разыгрывалось в тех исторических войнах, что стало прикрытием Христианства в Константиновой церкви».

343, с. 274-276

89. «В Августине, как представителе нового челове­чества, жил индивидуальный человек, ощущавший, как возрастает индивидуальная ответственность человека за все, что он делает и чему учит. Временами он совсем не мог ощущать отдельного человека лишь как члена всего человечества. Для Плотина же все человечество сходи­лось воедино в Адаме. Адам был целым человечеством, исшедшим из духа. Он не мог грешить и был бессмер­тен, обладал свободной волей. Чуждая деятель- ность вве­ла его, а следовательно, и все человечество, в грех.

Поэтому Августин был вынужден все же бросать взгляд на человечество как целое. И он тогда развил идею о предопределении, согласно которой Бог спас одну

часть человечества и даровал ему блаженство после смерти без его заслуги, а другую часть оставил во грехе: они предопределены быть отвергнутыми. Ужасная духовная борьба возникла из этого учения о предопределении: пелагианство, семипелагиан- ство». 74 (1)

90. «Была в душе Августина также и тяга к индивидуальности. Поэтому его идеи получают столь вы­разительный, душевно и сердечно выразительный харак- тер; поэтому они так наполнены человеческим пережи­ванием, и поэтому Августин получает столь бесконечно симпатичный облик, который производит столь глу- бокое впечатление, когда обращаешь взгляд на столетия, предшествовавшие схоластике». Но его идеи о всеобщем человечестве как целом, внутри которого человек чувствует себя лишь как частицу, подпадающую пре­хождении), были невыносимы для европейцев. С Августином боролся Пелагий (британский миря- нин-монах, действовавший до 410 г. в Риме, потом в Африке, позже в Палестине; после 418 г. упоминаний о нем нет) - человек, исполненный европейского индивидуализма. Он говорил: не может быть и речи о полной непричастности человека к своей судьбе в чувственном мире. Из человеческой индивидуальности должна родиться сила для возвышения из чувственного в чисто духовные области, где душа возвращается к свободе и бессмертию.

«Отдельный человек должен найти силу для преодоления наследственного греха». Церковь заняла среднее положение между этими точками зрения: семипелагианство. 74 (2)

92. 
    Люди вроде Росцелина придерживались мнения: «Эти всеобщие понятия, эти универсалии, по сути дела, являются не чем иным, как тем, что мы соединяем с вне­шними индивидуальными вещами; они, собственно, про­сто слова, просто имена». Прилагая номинализм к Тро­ице, Росцелин говорит: а значит, «триединство - это тоже лишь слово, а единственную реальность составляют ин­дивиды: Отца, Сына и Свя- того Духа». Церковь была вынуждена признать это частичным политеизмом, объ- явить учение еретическим. 74 (2)
    
93. 
    «Генрих II (правил с 1002 по 1024 г.) признан католической церковью за святого. Но он стремился спасти для Христианства воззрение, что в Христе Иису-
    

се жил Солнечный Дух. Он также выступал за католическую не римскую церковь. И это в XI веке! Увенчайся его стремления успехом, Христианство выступило бы в его мировом значении, и через религиозную жизнь уже тогда люди получили бы Духовную науку. Но победил религиозно-цезарский Рим». 353 (4)

92. 
    «В наиболее интимных кругах Христианства все­гда существовала истина о реинкарнации.... Приме­ром здесь может служить орден Траппистов*. Путем полного воздержания от речи в одном воплощении они приобретали способности ораторов в другом». 97 (1)
    

92. 
    «Первые отцы церкви еще кое-что сознавали (из эзотерических учений древ- ности и из эзотерического Христианства), но они также видели, с другой стороны, натиск римства. Более мощным, чем о том подозревает история, было столкно- вение первого христианского им­пульса с антидуховным римством. Это римство определенным образом простерло покров поверхностности над глубочайшими тай- нами Христианства». 211 (11)
    
93. 
    «Что на волнах иерархо-теократических импульсов как Христианство вступило в Европу, уже в XII в встретило оппозицию. Почитайте Вальтера фон Фогель­вайде, большого среднеевропейского поэта. Вы найдете у него оппозицию римскому папству, романизму вообще». 174 (20)
    
94. 
    В XI в. папство вводит т. наз. целибат – запрет для священников заводить семью. Благодаря этому ос­лаблялись кровные связи духовенства и сильнее стано- вилась их зависимость от центральной церковной власти. Господство церкви ста- новилось их главной целью, господство над массой народа. В то же время следует признать, что господство, исходившее из Рима в Средние века, было мягче, чем господство немецких князей. 51 (10)
    

«Немецкая мистика могла возникнуть лишь таким образом - в резкой оппозиции к мировому клиру». Экхарт, Таулер, Сузо были объявлены Римом еретиками. 51 (11)

Для папства одна из целей крестовых походов со­стояла в том, чтобы образовать некий «отток для ерети­ков», начавших кое-что понимать в политике папы. Пер­вый настоящий крестовый поход почти целиком состоял из еретиков. Во главе его стоял Готфрид фон Буллион. В духе его намерений позже возникла партия гиббелинов. Ей противостояла (на стороне папы) партия гвель­фов.

Барбаросса предпринял против папы и северных итальянских папских городов пять так называемых «римских походов». 51 (12)

100. 
     С III, IV столетия путь человека ко Христу вы­ражался в постоянном протесте против церкви. «Изучи­ те Фому Аквинского: для церковноправильно верующих
     

он был еретиком; он был под запретом, и церковь лишь позже приняла его учение.... Рассмотрите однажды такого, например, человека, как Петр Вальдус, основатель так называемой «секты Вальдензеров» в XII в. (в 1177 г.). Все они в то время совершенно не знали Евангелий. Ведь развитие церковной жизни происхо- дило без Евангелий. Обдумайте только это! В окружении Петра Вальдуса мы находим людей, ищущих хоть что-то уз­нать о Евангелиях; стремятся узнать Еван- гелия, и когда их узнают, то святая, возвышенная-христианская жизнь изливается из них на людей. Следствием же этого было то, что Петра Вальдуса, вопреки желаниям его друзей, папа объявляет еретиком. В эти же времена в Европе еще продолжают распространяться определенные гностические знания, например, у катаров имелся перевод «Reinen». Эти гностические знания были направленына то, чтобы выработать конкретные представления о Христе, о Мистерии Голго- фы. С точки зрения официальной церкви, этого не должно было быть. Поэтому катары стали еретиками. Слово еретик - это изменен­ ное слово «катар» (в нем.: Ketzer - Katharer), это одно и то же слово». 181 (19)

100. 
     «В отдельных индивидуальностях, таких как, например, Савонарола, коне- чно, жил импульс Христа; но эта индивидуальность нашла необходимым для себя официальное Христианство пробуравить до основания». 174 (20)