Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s

Пение и речь. Поэзия

620. 
     «Пение является воспроизведением того, что уже имеется в мире. Когда чело- век поет, он приводит к вы­ражению значительную мудрость, из которой построен мир. Но не следует забывать, что в пении человек со­единяет космическое, пос- ледовательность звуков, с человеческим словом. Поэтому в пение входит нечто не­естественное. Это можно уже ощутить, воспринимая невзаимопринадлежащие звук и содержание поэзии. Было бы уже некоторым прогрессом, если бы смо- гло далее развиваться то, что мы теперь начали: удержание строки просто в рецитации и оживление мелодией риф­мованного слова.... Только благодаря это- му возникло бы чистое разделение между звуковым, тоновым и словесным поэзии... ». 293 (3)
     
621. 
     «Ни одно искусство не говорит столь довери­тельным языком, как лири- ческая поэзия. Благодаря ей мы осознаем, сколь интимно сплетается челове- ческая душа с великими и самыми малыми процессами Ми­роздания. Потря- сающий гений, странствующий среди вершин человечества, становится благодаря своей песне другом простейшей души. Как влечется человек к че­ловеку - это становится с совершеннейшей ясностью видно благодаря лирике». Творения духа кажутся принадлежащими изначально всему человечеству, и толь­ко лирика есть свободный подарок творящего ее. 33, с. 130
     

622. 
     «Что в школе адептов древней Атлантиды существовало как буквы - это имело вид воспроизведения природных процессов, которые показывались руками в воздухе и которые действовали, продолжительно действо­вали на дух тогдашнего населения. Они пробуждали в душе силу». 97 (12)
     
623. 
     Немецкое S равнозначно английскому th. Когда этот звук человеческой речи воспринимает Ангел, он знает, что некогда s возникло из t, a t, в свою очередь, возникло из d. «... d возникло потому, что весь человек со всеми своими четы- рьмя членами в некотором роде образовал центр тяжести в астр. теле: благодаря этому он произнес d. t он произнес благодаря тому, что создал центр тяжести в эф. теле. Рассмотрим для примера слово КСК, dius, Tier (животное). Это, по сути дела, одно сло­во, только взятое в разное время, абсолютно то же самое слово! г> - это то же самое, что th, что S. Из th в готичес­ком образуется d, а затем из d образуется t в немецком - при переходе в эфирное (см. рис.)
     

Наше мышление совсем мало связано с речью, для мысли слово - это знак. Чувст-

во находится в более интимной связи с ним; и особенно слово связано с во­лей. «Слово рождается в физ., эф. или астр. телах, дела­ет круг, умирает и затем выступает на новой, более высо­кой ступени, как другая сила».

Если слово, пришедшее от d к t, развивается в th, то потом оно не возвращается снова в d, но претер­певает превращение (спираль). Например, слово «смерть», родив­шись в греческом, было там юным, а в немецком уже является старым (пройдя через англ, death). К кон­цу 5-й послеатлантической культуры оно отомрет совсем, а его сила перейдет на более более высокую ступень. «Воспринимаемое в

речи есть отражение жизни высших существ из высшего мира, отражение их вну- треннего раз­вития в мире, в котором мы находимся между рождением и смертью».

162 (6)

624. 
     «К чему мы должны прийти - это к ощущению стиля, к ощущению иску- сства... т.к. это большая школа правдивости, тогда как обычное чтение, обращаю- щее внимание только на содержание в целях информации, является школой не- правдивости, лжи». «Что называется поэзией, постепенно получает новый образ.... Ведь в поэзии должно быть передано... то, что человек пережи­вает из тайн Вселенной». 169 (6)
     
625. 
     «Как механизм относится к живому, так конечная рифма относится к алли- терации». 161 (8)
     
626. 
     Отношение пульса к ритму дыхания равно 4:1. П:Д = 4:1. На этом отношении основан гекзаметр. 205 (9. VII)
     

«ИАО - Серафимы, Херувимы и отчасти Троны...

У - Кириотетес, Эксузиаи, Динамис.

Е - Архаи, Архангелы, Ангелы.

Будучи взятыми вместе, они выражают пра-святое слово «Ягве», стоящее на месте «Я есмь».» 265, с. 460

628. О слове «катарсис» написаны библиотеки книг, но его не понимают, т. к. не знают, откуда оно произошло. Греческая трагедия ставила задачу не учить мо- рали, но пробуждать в человеке божественное с помощью прообраза страдаю- щего Бога. «Это очищение через божествен­ный прообраз называли катарсисом. Необходимо было вызвать страх и сострадание. Обычное сострадание, связан- ное с личным, должно было быть возвышено до боль­шого неличного сострада- ния, когда человеку предстает Бог, страдающий за человечество».

Позже, в средневековье, мораль эмансипируется и выступает отдельно. В Мистериях добродетель не про­поведовали, но давали человеку ее созерцать. «Основ­ной нерв шиллеровской поэзии составляло страстное желание при- мирить обе стороны: чувственность и нрав­ственность». 51 (25)

Драматическая: восхождение в Божественному. Вос­ходят к Богу.

Эпическая: говорит Богиня, нисходя через человека.

Лирическая: выходят из человека к Божественному». Д. 23, с. 20