Книга "Твари" 'вобрала в себя несколько очерков о самых разных проявлениях неведомой нам реальности от гигантских угрей до летающих камней. От телепорта- ции у муравьев до светящихся кругов в глубинах океа- нов

Грубые булавы, являющиеся непременным атрибутом вудеваса, всегда изображаются одной и той же формы и величины и почти всегда в леврй руке, даже если пра- вая свободна. Но еще более убедительная деталь - это та тщательность, с которой они выписывают ноги существ разных типов. Именно форма ступни в большей степени, чем какая-либо иная анатомическая деталь, отражает различие между гоминидом и Pongid antropoid. Приме- ром этого может служить иллюстрация из книги - она имеется в каталогах библиотек, а оригинал находится в библиотеке Моргана в Нью-Йорке, - озаглавленной "Фолиант Дайсона Перринса". Подпись под иллюстра- цией гласит (заглавная буква выполнена в виде фигуры животного): "Поклонение Маги; лесные жители спуска- ются по реке, а один из них, оседлавший золотую птицу и вооруженный булавой и щитом, сражается с серебря- ными русалками, верхняя часть тела которых закрыта защитными панцирями".

Несколько фрагментов этой картины необычайно важны. В верхней части изображены люди в одежде по моде того времени - они участвуют в псовой охоте на оленя. Слева - две фигуры чуть меньшего роста, обна- женные, заросшие шерстью и вооруженные, соответст- венно, луком со стрелами и копьем. По отношению к ос- тальным действующим лицам полотна они находятся йак бы "вне игры". Справа изображена река в перспек- тиве, вытекающая из холма, а противоположный берег ее зарос густой растительностью. По реке спускаются три лесных жителя, а четвертый, оседлавший большую птицу с изогнутым клювом и длинным узким языком,

вооружен деревянной дубинкой и очень грубым щитом весьма примечательной конструкции.

Дубинки, которыми-вооружены лесные жители, на- меренно и очень старательно выписаны как необрабо- танные палки со скругленными концами, и диаметр их несколько уменьшается к рукояткам. "Щит" сделан из двух деревянных пластин, соединенных, видимо, при помощи крестовины, - через две прорезные щели хозя- ин щита может следить за перемещениями противника. Такими щитами сегодня пользуется батуки (Batuck) предгорий Суматры - это фактически первобытное пле- мя протомалайцев, которых племена более цивилизован- ных батуков вытеснили в горные районы. Наука не дала горным батукам спе
циального названия; внешне они по- хожи на меланезийцев и не знают никакого иного ору- жия, кроме луков, дротиков и этих "щитов" (которые они делают из прочных бамбуковых досок, прикрепляю- щихся лозами к трем легким' крестовинам). Аналогич- ные орудия защиты можно'видеть на. наскальных рисун- ках, датированных каменным веком, которые были об- наружены в пещерах Испании (Cuevas 'del Civil неподалеку от Albocacer Castellon).

Что же касается оружия и "утвари", которые якобы есть .у "снежного человека", то после анализа несколь- ких сот сообщений, поступивших от людей, которые ут- верждают, что видели подобные существа, становится ясно, что во всех случаях "снежного человека" видели исключительно с деревянными предметами; при этом под деревянными предметами мы обычно понимаем гру- бые дубины и примитивные луки и стрелы, подобные тем, которые описывал полковник Фосетт. Лично я глу- боко убежден, что одонтокератической (odontokeratic) и петролитической (petrolithic) фазам "культуры" го- минидов предшествовала древовидная (dendritic) фаза и что низшие гоминиды, обламывая ветки с деревьев, вначале обратили внимание на полоски коры, а позже пришли к мысле о тетиве для лука (а отсюда к прими- тивному плетению) - и все это происходило на очень ранней стадии, когда низший гоминид еще жил во влаж- ных лесах.

Морфология лесных жителей, изображенных на этой картине, представляется гораздо более важной, чем предметы, которые они держат в руках. Это люди не- большого, роста, с короткими ногами и длинными рука- -

ми. У них сравнительно крупные головы с густыми короткими волосами и окладистыми бородами, растущи- ми под подбородком. У них выступающие и "нависаю- щие" надбровные дуги, большой нос, широкий рот с пух- лыми губами - отчетливо видно, что .это чернокожие люди'с блестящими, словно отполированными лицами. Очень много усилий художник приложил для детальней- шего изображения семи рук и двух ног этих персона- жей - одна из этих тщательно выписанных ног являет- ся левой ногой второй фигуры на заднем плане, стоящей на речном песке в фас. Другая нога принадлежит всад- нику на птице - это передний план, нога показана в "полупрофиль". Эти ноги, точно так же, как и руки, со- вершенно человеческие, с прижатым (ни в коем случае не оттопыренным) большим пальцем. Другими словами, несмотря на весьма анималистический способ передачи морфологии, по двум параметрам эти лесные жители предстают, вне всякого сомнения, как люди - это ис- пользование орудий защиты и нападения и форма ног. Значение последнего факта трудно переоценить.

Последним важным пунктом этой иллюстрации яв- ляется письменное упоминание о "лесных жителях". Это название имеет вполне конкретный смысл, особенно ес- ли проследить его этимологию от "лесных жителей" к "лесным обитателям" (по-русски это разделение очень условно, хотя в английском языке это два разных слова, "wodehouse" и "woodwose". - Пер.), вследствие ассими- ляции и трансформации языка последовательно изме- нявшегося: "водвосе", "водевосе" и "водвос", до позд- него "вудеваса" у англосаксов (это название было в оби- ходе по меньшей мере до пятнадцатого века) и, наконец, превратившегося в "вуду васа" ("Wudu Wasa"). Первая часть этого комбинированного выражения представляет собой староанглийское написание слова "лес" ("wood"), слово "васа", как осторожно предполагают специалисты, означает нечто непонятное, неясное, но истинный смысл и происхождение его неизвестны. Однако в сочетании "вуду васа" или "вудеваса" означает "дикий человек ле- са", то есть дикарь, сатир или фавн. Позже так называ- ли и тех, кто выступал в таких нарядах на сцене или участвовал в карнавалах и празднествах. Не так дав- но было выдвинуто предположение, что слово "васа" происходит от "vu'asear", в свою очередь, этимологичес- ки связанного с "assir" и "aesir", то есть "человек из

Азии" или "азиат". Отсюда следует, что средневековые художники знали о вооруженных примитивным деревян- ным оружием "диких людях леса", которые обитали в Азии и защищали свою страну от облаченных в доспехи рыцарей-завоевателей - как в аллегорической" форме изображено на иллюстрации из фолианта Дайсона Пер- ринса.

Мартышки и единственный известный средневековым художникам представитель человекообразных обезьян - орангутан - являются самыми обычными персонажами ранней европейской живописи. Очень много изображе- ний этих животных собрано в книге X. У. Джексона "Обезьяны и наука об обезьянах". Критический -анализ на основе современных знаний о "снежном человеке" показывает, что большая часть этих иллюстраций - дей- ствительно тщательно и в высшей степени детально про- работанные изображения этих животных. Однако не все, хотя и они изображены не менее убедительно и столь же подробно. На одной из таких картин показаны две антропоморфические фигуры, которые танцуют, ВЗЯВШИСБ за руки, - однако обе обнажены и полностью покрыты шерстью, о чем свидетельствуют условные вол- нистые линии. У них человеческие лица, но с очень низ- кими надбровьями и почти без подбородков; волосы на голове очень короткие. Руки почти как у людей, правда, с очень длинными пальцами; ступни же абсолютно чело- веческие, с прижатым большим пальцем - они показаны в четырех разных положениях и в четырех ракурсах. Нет никаких сомнений, что это гоминиды, а не понгиды (то есть человекообразные обезьяны), так как все пон- гиды изображены с заметно оттопыренный большим пальцем ступни.

Авторство другой иллюстрации, из молитвенника Максимилиана, приписывается Гансу Дюрену. Предпо- ложительно здесь изображена семья поросших шерстью антропоидов - отец, мать и ребенок. Волосы на голове длиннее, чем на теле, а лица почти обезьяньи (у ма- тери практически собачья морда). У всех очень короткие ноги, однако художник изобразил большой палец плот- но прижатым к остальным, хотя нижняя часть тела женщины прописана не очень отчетливо..

Самая впечатляющая иллюстрация - "Стоицизм, поражающий обезьяну" из собрания Бейлиол Колледж, Оксфорд. Здесь мы видим "Стоицизм", изображенный

в виде человека, правда, обнаженного, в звериной шкуре и в шлеме с волнистым гребнем. "Стоицизм" попирает обезьяну, пронзенную тонким копьем в голову. Ноги главного персонажа абсолютно человеческие, с плотно прижатым большим пальцем; ступня обезьяны похожа на ладонь, с оттопыренным большим пальцем.

Представляют интерес и другие иллюстрации в книге Джексона. Первая (вкладная иллюстрация 11 В) демон- стрирует "обезьянодьявола" из "Искушения Христа" (Puerta de las Platerias, Santiago de Compostela). Это барельеф с крылатой "обезьяной", облокотившейся на постамент. Несмотря на то, что поза ее совершенно не- естественна", по всем пропорциям (принимая во внима- ние небольшие лапы и "выступающее" бедро) - это ре- зус. Очень точно вылеплены голова, морда и особенно ступни. Впечатляет и другая картина, на которой изо- бражен "Гомо сильвестрис - Оранг-отан" (Homo syl- vestris - Orang-otang) из собрания Тульпа (Observa- tionum med. libri tres; Амстердам, 1641 год). На этой картине очень точно нарисован орангутан, особенно его лапы. По одним лишь этим двум примерам мы можем судить, насколько хорошо в средневековье знали анато- мию и морфологию обезьян и человекообразных и как старательно и точно художники воспроизводили мель- чайшие детали их анатомии. Они не наделяли человека анатомическими признаками понгидов, или низших при- матов, и наоборот.

На той же иллюстрации (номер LIII) в книге Джек- сона под двумя стоящими фигурами есть соответствую- щие надписи: "Обезьяна Брейденбаха" из книги Гесне- ра "История- животных", Цюрих, 1555 дэд, и "Орангу- тан" из книги Бонтиуса "История' живой природы", Амстердам, 1658 год. Первая представляет собой гро- тескное изображение обезьяноподобного существа, стоя- щего на коленях, с длинным хвостом и обезьяньей мор- дой в обрамлении прядей волос, несколько напоминаю- щих "прическу" обезьяны Вандеро (Wanderoo Monkey). У этого существа очень длинные пальцы ног, при этом большие пальцы явно оттопырены, а ступни развернуты внутрь. Это женщина с выраженной, хотя и отвисшей грудью; на теле ее нет волосяного покрова. Вторая фи- гура по позе и внешнему виду - человек (также Женщи- на), с обозначенными гениталиями и длинными волоса- ми на голове; у этой женщины длинная борода, а бедра

и ягодицы покрыты густой шерстью. Руки и ноги суще- ства - человеческие. Это создание называется "оуранг оутан". За семнадцать лет до публикации своей книги Бонтиус очень точно изобразил обезьяну, известную как миа (Mia), хотя в обиходе ее называют орангутаном, и иллюстрация также была издана в Амстердаме. Как от- метил Бернар Эйвельманс, название "оранг утан" на- малайском языке означает просто "дикий человек", "органг утан" же (в противоположность "утан") означа- ет "задолжавший человек".

В книге Хоппиуса "Антропоморфизм" (Энларген, 1760 год) также есть очень любопытная иллюстрация. На ней изображены четыре антропоида, обозначенные соответственно как "Троглодит", "Люцифер", "Сатир" и "Пигмей". Первые три стоят прямо, у Люцифера ма- леньк^й хвостик, растительность на лице, волосы только на бедрах, а в правой руке он держит' прямую палку (похоже, это также рисунок Геснера). Большие пальцы ног оттопырены. Сатир коротконогий, пузатый, с -боль- шой головой, нелепый, весь покрыт шерстью, а ступни у него - обезьяньи. Пигмей сидит на стуле, в правой ру- ке держит прямую палку,- тело его целиком покрыто шерстью, обезьянье лицо, длинные пальцы сложены поч- ти в замкнутые окружности (часть пальцев изогнута внутрь, к ладоням, часть - наружу), и, если сравнивать с приматами, его ступни напоминают конечности лангу- ра (Langur). Однако троглодит (предположительно женщина) - несомненно, человек, хотя и несколько туч- ный. Он (или она) гладко выбрит, на голове короткие курчавые волосы, у него (нее) человеческие руки и ма- ленькие ступди. На этой иллюстрации мы обнаружили свидетельство соединения анатомических деталей обезь- ян и мартышек, а также человека и обезьян. Люцифер и пигмей держат палки;, однако и в остальном все, кро- ме троглодита, в той или иной мере наделены человечес- кими качествами, но все они по пропорциям и позам яв- но не люди. Здесь, лишь троглодит, или же "пещерный .человек", выступает как истинный дикий человек.

И эта фигура, и иллюстрация Бонтиуса, несомненно, представляют собой изображения вудеваса, хотя и пе- ренесенного в другие места действия и значительно бо- лее очеловеченного, чем на картинах раннего периода. К XVI веку воспоминания об исходном вудеваса отчасти стерлись, а в сознании художников и натуралистов про-

изошел настоящий переворот, поскольку из Африки и с Востока (и даже из тропической Америки) начался мас- совый ввоз различных приматов - на все эти события наслаивались легенды и мифы прошлого в сочетании с растущим скептицизмом и жесткими нормами, требо- вавшими безоговорочного следования библейской вер- сии создания мира и человека. Однако до XV века воло- сатых гоминидов продолжали считать самыми первыми жителями Европы, что подтверждает чудная картина в Британском музее, изображающая сценку, которая в псалтыре королевы Марии именуется просто "проказой": поросший шерстью дикий человек убегает от собаки, а навстречу ему мчатся еще два пса.

Из этих и других примеров совершенно ясно, что, хо- тя обезьян и мартышек вначале знали не очень хорошо и не всегда изображали в реалистической манере, рас- познавать их начали с самого начала, тогда как класс совершенно иных существ - дикие, поросшие шерстью гоминоиды, или гоминиды, - всегда считали либо про- должающим существовать (по крайней мере в Централь- ной Европе), либо существовавшим раньше в западной части этого континента - то есть Европы. Вера в сати- ров, троллей, фавнов и их маленьких товарищей фей, эльфов и гномов живет и сегодня, главным образом в горных районах Европы. В Скандинавии сельские жи- тели районов Крайнего Севера, примыкающих к горным лесам, верят, что вудеваса еще существуют, а Академия наук СССР информирует об аналогичных сообщениях с Кавкава - на поиски каптаров, или.китеров, как их там называют, отправилось несколько научных экспедиций. Однако в средневековом искусстве в изображении по- росших шерстью людей есть и не вполне понятные мо- менты. Это почти неизменное присутствие на полотнах людей, одетых в меховые одежды, которые изображают вудеваса на карнавалах, ярмарках и других праздне- ствах. Мы считаем, что фигура из книги английских средневековых сказок о животных, которая описывалась в начале этой главы, представляет собой подобный пер- сонаж. Эти фигуры являются базисом исследований Бернхеймера, и любопытно отметить, что в то время как Джексон придерживается тезиса: большинство, если не все, таких изображений - обе'зьяны, этот автор предпо- лагает, что все те, кто точно не обезьяны и мартыш- ки,- люди в маскарадных костюмах. Третий вариант,

что часть из них - совершенно иные существа (вудева- са) или что маскарадные костюмы имитируют не обезья- ну или человека, а именно этих существ, почтенным уче- ным, видимо, даже не пришел в голову. Костюмирован- ные представления говорят нам очень много о взглядах того времени на природу исходных "диких людей".

Бернхеймер приводит картину, которую сопровожда- ет подписью "Карнавальная фигура из книги Шембар- та" (Государственная библиотека Нюрнберга, XVI век). На ней изображен высокий мужчина, бородатый, в обле- гающей меховой одежде, с короной и венком из листьев; на правом плече он несет маленькое дерево, к которому привязан либо некрупный мужчина, либо мальчик. На но- гах гиганта надеты носки или какие-то шлепанцы, одна- ко руки голые. Автор картины утверждает, что это участ- ник карнавала, но работа производит впечатление ско-, рее аллегорической, а не реалистической. Более того, в ней присутствуют определенные скрытые намеки.

Необходимо заметить, что в сообщениях о крупных или гигантских "снежных людях" не часто говорится о по'хищении людей, но в одном или двух таких сообще- ниях речь идет о молодых мужчинах, и достаточно час- то "снежный человек" похищал зрелых мужчин. Извест- ны случаи, когда "снежный человек" нес мужчину на плече, один раз даже в спальном мешке. Также во мно- гих сообщениях говорится, что крупный "снежный чело- век" вырывает с корнем небольшие деревья. Некоторые очевидцы рассказывают, что видели у "снежных людей" бороды - это были "существа с большими мужскими руками, но пальцы всегда производили впечатление скрюченных, как на данной картине. И, наконец, на пер- вый взгляд их следы ничем не отличались от человечес- ких, но в некоторых местах было видно, что на ногах почти отсутствуют пальцы.

Бернхеймер приводит две другие картины с "изобра- женными на них людьми в карнавальных костюмах, и обе эти картины представляют интерес. На одной изо- бражен святой, которого по ошибке приняли за "дикого человека" и схватили " (гравюра на дереве из издания Файнера "Жития святых", 1481 год). Святой вылезает на четвереньках из-под береговой скалы, а рядом тру- бит в рог охотник и беснуются две собаки. У святого длинные волосы, развевающаяся борода, на теле также повсюду видны волосы, однако на руках и ногах волос

нет, хотя форму их определить невозможно. Эта фигура очень напоминает описание алмаса, или алмасти, из юж- ной Монголии, которое дает Ринчен (см. буклеты Ака- демии наук СССР). В прошлые века монахи Монголии канонизировали этих существ. Другая иллюстрация, изо- бражающая спектакль, называется "Смерть дикого че- ловека". Эта гравюра на дереве Питера Брейгеля-стар- шего. Здесь актер, загримированный как дикий человек, держит обычную дубинку вудеваса.

Единственной наиболее характерной отличительной особенностью истинного дикого человека, или вудеваса, является форма его ступни; кроме этого, имеют значение величина стопы и положение большого пальца относи- тельно других. Сейчас почти все понимают, что единст- венной неизменной и важнейшей характеристикой, по которой различают гоминидов и понгидов, является пер- вый палец: у гоминидов он прижат, у понгидов - отто- пырен. Все другие детали и характеристики, которые предлагали для проведения различий между этими дву- мя группами, со временем отпали - и анатомические, такие, как надбровные дуги, объем мозга, величина и форма зубов* - и культурологические, такие, как исполь- зование орудий труда, вокабулярный аппарат и его ин- терпретация и так далее. Волосатость тоже не критерий, хотя на сегодняшний день мы не знаем ни одной расы гоминидов, представители которой были бы полностью поросшими шерстью. Таким образом, однако, самые ранние изображения вудеваса - какими бы зверьми по некоторым параметрам ни казались эти существа - ста- новятся еще более убедительными, поскольку человечес- кий тип ступни и прилегающий первый палец провозгла- шают их гоминидами (а не понгидами), что также дела- ет честь писавшим их художникам.

На основании этих открытий и подробного исследо- вания средневековых полотен, а также учитывая анализ еще более ранних изображений на гончарных изделиях и иллюстраций в старых книгах по естественной исто- рии, мы вынуждены сделать вывод, что самые первые художники были осведомлены о типе - или типах - первобытных, полностью поросших шерстью или мехом человеческих существ с длинными руками, выступающи- ми надбровными дугами, темной кожей и знавших толь- ко деревянные орудия труда и оружие. Более того, об этом вплоаъ до XIV века знали во всей Центральной и

Северной Европе, хотя, возможно, воспоминания об этих существах начали стираться в средние века.

С одной стороны, это-полностью совпадает с боль- шинством западноевропейских легенд и -фольклором, а с другой - не противоречит научному анализу данного предмета. Долгие годы утверждалось, что неандерталь- цы исчезли из Европы в конце последнего ледникового периода - подразумевается, что это дело рук современ- ного человека, имевшего тогда форму (и вид) кромань- онца (Cro-Magnon Man). Однако кроманьонец появился в общем-то внезапно, в самой западной части континен- та, и, видимо, другие люди позднего палеолита и начала мезолита также проникли в Средиземноморье с запада и исчезли с появлением иберов. Хотя в 8000 году до на- шей эры льды еще не сошли с горных долин Скандина- вии, в то время в центральной Норвегии уже жили лю- ди, которые высекали изображения рыб и китов. В 4000 году до нашей эры в долинах Центральной и Западной Европы также были поселения, но оставались гигантские территории, поросшие густыми смешанными лесами, а в непроходимые горные чащи люди вообще пришли срав- нительно недавно. Остаются значительные площади в се- верной Швеции и на Кавказе, котррые еще практически не исследовались. Из Средиземноморья цивилизация распространялась на север, в Европу, и она стерла по- селения, но чтобы охватить весь континент, потребова- лось несколько тысяч лет - в этот период условия, воз- никшие сразу же после схода последнего ледника, оста- вались неизменными во многих местах до XIV века. Это видно по постепенному исчезновению фауны.

Неандертальцы и другие низшие гуманоиды, или первобытные люди, вовсе не были истреблены, хотя ча- сто их исчезновение относят на счет кроманьонцев и дру- гих рас. Они, скорее, растворились в некоторых районах, а из других по собственной инициативе снова вернулись в леса. Обладая развитым восприятием окружающей среды на уровне диких животных, а также определенным интеллектуальным потенциалом, эти существа были ис- кусными ремесленниками, не отличаясь при этом очень большим объемом мозга, если этот показатель во- обще можно рассматривать как критерий интеллекту- альных способностей, - они, скорее всего, просто "рети- ровались" со сцены действия еще до появления совре- менного человека, а не сражались с ним за место под

солнцем. Самое большое различие между неандерталь- цем и современным человеком заключается в том, что первый не жил. в племени, тогда как второй не мыслил себя вне общества себе подобных - таким образомт не- андертальцы вступали в схватку, только когда на них нападали, и защищались поодиночке или семейными группами. Если сообщения о каптаре, поступающие се- годня с Кавказа, имеют под собой почву, это значит, что первобытные люди были, скррее, собирателями плодов и кореньев, а не охотниками и перемещались они . не семьями, а индивидуально или объединившись по воз- растным и половым признакам. Жители Кавказа гово- рят, что существует три типа каптаров, отличающихся по величине и цвету шерсти, однако в одну группу вхо- дят только существа мужского пола, в другую'- исклю- чительно женского, а третья группа разнополая, состоя- щая из особей меньшего размера. Мужчины живут отшельниками, женщины группами ходят за водой, а представители меньшего размера перемещаются неболь- шими стаями. Из этого можно сделать вывод, что все они принадлежат к одному виду, но при этом существа муж- ского пола предпочитают одиночество, женщины время от времени вступают в контакт с первой группой и други- ми женщинами, а подростки организованы в стаи по типу молодых львов.

Из этого, в свою очередь, можно прийти к выводу, что неандертальцы исчезали из Европы постепенно и в течение достаточно продолжительного периода, а неко- торые "задержались" в Центральной Европе до самого средневековья и, возможно, продолжают существовать в двух крайне противоположных областях этого конти- нента - в северной Швеции и на Кавказе.

Пока нет сколь-нибудь веских аргументов против утверждения, что неандертальцы были полностью покры- ты шерстью или мехом. Напротив, существуют доста- точно веские доказательства, что так оно и было или, по крайней мере, должно было бы быть: они обитали в местах с холодным климатом, фактически на границе льдов. Исчезли же они лишь с появлением современно- го человека, постепенно проникавшего во все уголки- Ев- ропы. И разве это так странно, что уже на заре циви- лизации - вначале в Средиземноморье (см. изображе- ния этрусков), затем в Центральной Европе и, наконец, на ее окраинах (в последнем случае вплоть до средних

веков) - современный человек уже знал об этих сущест- вах, знал, как они выглядят, каким оружием пользуются, как ведут себя и что их ступни ничем не отличаются от его собственных? В этом нет ничего странного и не дол- жно быть. Восприятие этой концепции затруднено ис^. ключительно вследствие значительного разрыва между антропологическим мышлением конца средневековья и подходом к этой проблеме в наши дни: к сожалению, этот разрыв превратился в пропасть, на дне которой на- ходится скептицизм .в сочетании с фантастической без- грамотностью и прогрессирующим недоверием к тради- циям и документам прошлого.