Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Сампилдэндэв Х. Жанр благопожеланий в монгольском фоль-
клоре // Специфика жанров в литературах Центральной и Вос- точной Азии. Современность и классическое наследие / Отв. ред. С.Ю. Неклюдов. М.: ГРВЛ, 1985. С. 54–67; Урай-Кёхальми К. Неко- торые фольклорные данные о роли лука и стрелы в свадебных обрядах // Исследования по восточной филологии: к 70-летию проф. Г.Д. Санжеева. М.: ГРВЛ, 1974. С. 256–260. 97 Монг. *herekei, как и тюрк. *erngek, тунг.-маньчж. *perungun, имеет праалтайскую этимологию; благодарю А.В. Дыбо за эти разъяснения (личное письмо от 6 июля 2017 г.). 98 Язык и колхозная поэзия бурят-монголов Селенгинского аймака / Собрал Н.Н. Поппе (Образцы народной словесности монголов. Т. IV). Л., 1934. С. 59 и сл. Цонгольская (сонгольская) субэтническая общность возникла в низовьях р. Чикой на осно- ве обурятившихся выходцев из Южной Монголии (кон. XVII в.); ныне проживают в Селенгинском, Бичурском и Кяхтинском районах Бурятии. 110 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ мотив центральноазиатского эпоса 99 (других случа- ев его использования в эпической традиции монголь- ских народов мне не встретилось). На связь с мифом указывает характеристика персонажа, выраженная устами коня (он — великий стрелок, давший себе обет отрубить большой палец, если промахнется), и неу- дачный выстрел вслед похитителю 100 . Вообще конь Эрхий-мэргэна фигурирует в некоторых монголь- ских преданиях, близко стоящих к эпической тра- диции, сам он сближается с Хан-Харангуем, а иногда осмысливается как его брат 101 ; однако соотношение обеих ипостасей персонажа — мифологической и эпи- ческой — говорит о первичности именно мифологиче- ского образа и о его проникновении в эпос на основе некоторых ранее существовавших семантических ас- социаций, причем происходит это, по-видимому, на северомонгольской периферии региона, где структур- ная определенность мифа уже предельно размыта 102 , а системные логические связи между его элементами (семами, мотивами) ослабевают, что обусловливает их относительно свободную рекомбинацию. Наконец, персонаж по имени Эрхий-мэргэн фигури- рует в дархатском рассказе о шаманке (удган) Богле и ее сыне — шамане 103 (дзарин / дзайран) Арилдие. Сын Баглан-удган был вор. Когда его хотели поймать, он превращался в птицу орла и улетал вместе с орлами. Люди узнали об этом и, чтобы его схватить, пригласили даже китайского гадателя. Люди искали Арилдия и увидели, что на Красной скале Чивх сидит много орлов. Китайский 99 См.: Неклюдов С.Ю. Темы и вариации. М.: Индрик, 2016. С. 205–232. 100 Язык и колхозная поэзия бурят-монголов Селенгинского аймака. С. 59. 101 Cerensodnom D. Zur Frage der Entstehung und Entwicklung des mongolischen Epos // Fragen der mongolischen Heldendichtung. Teil II. Wiesbaden, 1982 (AF, Bd. LXXII). S. 71–75. 102 Ср.: Cerensodnom D. Zur Frage der Entstehung und Entwicklung des mongolischen Epos. S. 71–75. 103 Дампилова Л.С. Шаманские песнопения бурят: поэтика и символика. М.: Вост. лит., 2013. С. 106–114. 111 «С ОЛНЕЧНЫЙ ХАОС » И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ гадатель посмотрел на орлов и говорит: «Третий орел с той стороны — не простой орел. Стреляйте в него!» Стрелок Эрхий-мэргэн выстрелил в него. Но стрелок Эрхий-мэргэн не попал точно, а прострелил одно крыло орла. Вот когда Арилдий с одним простреленным крылом стал спускаться со скалы, он спустился уже в образе человека. Одна рука у него была сломана (Ринчиндаваа, 25.08.2007). Здесь Эрхий-мэргэн оказывается перемещенным из мифологического plusquamperfectum’а с его избыточны- ми солнцами в квазиисторическую обстановку шаман- ского предания с характерными административными реалиями недавнего прошлого, хотя известно, что еще со времен первотворения этот герой продолжает свое бытие в виде степного сурка, который едва ли может быть приглашен на роль, уготованную ему в предании. Похоже, что в данном контексте сочетание эрхий мэргэн используется не столько как имя, сколько как прозви- ще меткого стрелка, однако с весьма вероятной отсыл- кой к нашему «основному» сюжету: как и в мифе, этот «эрхий-мэргэн» стреляет, причем неудачно, в птицу, а именно в птицу-оборотня, птицу-шамана, и ранит ее; существует, кстати, предположение, что прозвище мэргэн было у монголов XIII в. шаманским титулом 104 — в этом случае можно понять так, что выстрел «эрхий- мэргэна» в «шамана-орла» являлся не обычным выстре- лом, а актом «шаманского поединка». Не исключено, что имя Эрхий-мэргэн восходит к прозвищу со значением ‘меткий палец’, прилагаемому к хорошему стрелку 105 (что, хотя и редко, отражается 104 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|