Концепции фольклористики проверялись и кор

106
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
л и ш ь к о с т ь о т к и с т и д о л о к т я. Эту кость 
поместили в субурган
91
(Жанчивням, 03.08.2008).
Данная история составляет значимую параллель к 
приведенным случаям — особенно потому, что и «па-
лец», и «локоток», в принципе, могут быть метафора-
ми наименьшего размера в «анатомическом» коде ар-
хаической предметной «системы мер»; вспомним таких 
сказочных персонажей-крошек, как мальчик-с-пальчик 
и мужичок-с-локоток. 
В своем символическом значении большой палец 
(монг. эрхий) является средоточием силы и боевого ис-
кусства воина-стрелка. Это напрямую связано с опре-
деляющей ролью большого пальца при стрельбе из лука 
«монгольским способом» (по Э. Морсу): тетива натяги-
вается большим пальцем (со специальным кольцом / 
наперстком на нем), а указательный и средний зажи-
мают его «замком»
92
(см. илл. 9–10). То, что имя наше-
го героя отсылает именно к этому способу стрельбы из 
лука (собственно, единственному в данном регионе), 
подтверждается таким вариантом его имени, как Эр-
хийвч-мэргэн-хан (Мунхоо, 06.08.2008), где слово эрхийвч 
значит ‘наперсток, кольцо [для стрельбы из лука]’. 
Монгольский эпический герой характеризуется как 
«имеющий силу (~ умение) в большом пальце»
93
— данное 
91 
Субурган (монг. суварга, subur
γ
-a) — ступа, буддийское 
культовое сооружение, реликварий или мемориал; выглядит 
как сужающаяся кверху уступчатая башенка, состоящая из 
округлых и квадратных объемов, заполненных священными 
книгами, благовонными травами, останками (пеплом, мощами) 
высокопоставленных лам.
92 
Mors E.C. Ancient and Modern Methods of Arrow-Release // Bulle-
tin of the Essex Institute. Vol. XVII (October–December 1885). P. 145–
198; Cowper H.S. The Art of Attack and the Development of Weapons: 
from the Earliest Times to the Age of Gunpowder. London: A Naval 
and Military Press, 2001. P. 258. Способ на самом деле далеко не 
только «монгольский», он характерен для целого ряда азиатских 
традиций (Турции, Ирана, Китая, Кореи, Японии и др.).
93 
Халхаский эпос «Лучший из мужей Хамбудай-мэргэн, имею-
щий силу в большом пальце» (Rintchen. Folklore mongol. Recueilli 
par Rintchen. Livre troisieme. Wiesbaden, 1964 (AF. Bd. 12). P. 1–18).

107
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
выражение встречается еще в «Сокровенном сказании» 
(§ 139), его оплошность (в бою?) сравнивается с лише-
нием большого пальца («муж может сбиться, а большой 
палец отвалиться»), его гибель начинается с большо-
го пальца («пусть погибну, начав разваливаться со сво-
его большого пальца»
94
; последнее выражение почти 
полностью совпадает с заклятием мифического стрелка 
94 
Санжеев Г. Монгольская повесть о хане Харангуй. М.; Л., 1937 
(ТИВАН СССР. Т. XXII). С. 72, 152.
9. Стрелок на спортивном 
празднике — надоме 
(фото Э. Таубе)
10. Монгольский 
способ стрельбы из лука

108
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
перед его неудачным выстрелом, а по отношению к вы-
шеописанным эпизодам гибели как «убывания плоти», 
от которой остается только большой палец, выглядит 
формой инвертированной. Согласно легенде, при мон-
гольской династии Юань закон предписывал отсекать 
большие пальцы у новорожденных китайских мальчи-
ков, чтобы лишить их возможности стрелять из лука, т.е. 
быть мужами-воинами, пока при Тогон-Тэмуре китай-
цы за большие деньги не купили освобождение от этой 
повинности на три месяца, вследствие чего родился че-
ловек, ставший первым императором династии Мин и 
освободивший Китай от монгольского правления
95
. Ле-
генда некорректна исторически (Чжу Юань-чжан ро-
дился за 5 лет до воцарения Тогон-Тэмура), но адекват-
на мифу, равнодушному к любой хронологии.
Вспомним основные, «словарные», значения имени 
Пуруши (уподобленного большому пальцу): ‘человек, 
мужчина’; не исключено, что прозрачная семантиче-
ская логика в монгольском смыслообразовании объ-
ясняет и соответствующие значения в приведенных 
толкованиях из упанишад, тем более что индийская ма-
нера натягивания тетивы с помощью особого кольца, 
т.е. большим пальцем, — это все тот же «монгольский», 
он же «азиатский», способ стрельбы из лука.
Итак, большой палец обладает по крайней мере 
двойной символической нагрузкой. Во-первых, его на-
личие является дифференцирующим признаком, отли-
чающим человека от животного, лапа которого не имеет 
большого пальца (вспомним мотив п р е в р а щ е н и е 
в з в е р я через отсечение большого пальца). 
95 
Textes oraux Ordos. Recueillis et publiés avec introduction, notes 
morphologiques, commentaires et glossaire par A. Mostaert. Peip‘ing: 
Editions Henri Vetch, 1937 (Monumenta serica. Monograph Series, 
№ 1). P. 133; Serruys H. The Mongols’ in China during the Hung-Wu 
Period. Brügge, 1959. P. 23; Heissig W. Von der Realität zum Mythos: 
Der Daumen im mongolischen Epos // Religious and Lay Symbolism in 
the Altaic World and Other Papers. Proceedings of the 27th Meeting of 
the Permanent International Altaistic Conference, Walberberg, Federal 
Republic of Germany June 12th to 17th, 1984 / Ed. by K. Sagaster in coll. 
with H. Eimer. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1989. P. 127–128.

109
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
Во-вторых, он заключает в себе силу мужчины-стрел-
ка, которым перестает быть человек, лишившийся боль-
шого пальца. С тем же комплексом значений связана, 
наконец, символика мужской силы и производитель-
ности, приписываемая натягиванию лука (в частности, 
на монгольской свадьбе
96
), когда состоятельность героя 
как брачного партнера определяется его возможностью 
натянуть лук (по-видимому, с латентными метафори-
ческими сексуальными составляющими н а п р я ж е -
н и я — т о ч н о г о п о п а д а н и я — в н е д р е -
н и я); «классический» пример — лук Одиссея (Одисс., 
XXI, 68–77 [русск. пер.]). 
Эти символические значения поддерживаются созву-
чием слов эрхий (erekei ‘большой палец’) и эр (ere ‘муж, 
мужчина’), что не имеет этимологической основы, но по-
стоянно обыгрывается в монгольских и тюркских тра-
дициях
97
, а также может актуализоваться в семантике 
имени Эрхий-мэргэн (вообще-то не характерном для 
монгольского антропонимического узуса). Так, в юж-
нобурятском (цонгольском) эпическом сказании «Бо-
гатырь Чоно Галдан, сын Баян Доржи»
98
под этим име-
нем (в форме Эрхэй-мэргэн) фигурирует отец девушки, 
похищаемой конем и с помощью своих длинных волос 
вызволяющей героя из гибельной ямы, — известный 
96 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: