Концепции фольклористики проверялись и кор

128
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
7. Выстрел в солнце / в птицу провоцирует 
рассмотрение стрелка как хтонического персонажа, 
если только вообще не считать его «хтоничность» пер-
вичной. Так, в ряде текстов он оказывается братом 
Хан-Харангуя — богатыря, противостоящего небу и в 
этом смысле хтонического
135
; архаична (и, возможно, 
связана с хтонической темой) даже сама стрельба из 
лука, «Парис — стрелок из лука в “Илиаде” одет в отли-
чие от других героев в звериные шкуры и за стрельбу 
из лука его упрекает Диомед (XI.385)», что объясняет-
ся «непопулярностью» лука (ср. лук Одиссея) в Греции 
как «азиатского» оружия
136
. Наконец, семантически 
за выстрелом в небо (~ в птицу) охотника, имеющего 
ипостась «норного» животного, возможно, стоит 
дуализм небесной добычи и хтонического охотника, 
отмеченный, в частности, Леви-Стросом, у индейцев 
прерий: охотник на орла прячется в яму, как росомаха, 
идентифицируясь с ней
137
. 
Вернемся к теме наказания за «неудачный» выстрел 
по птице в легенде о Хасаре. По сравнению с книжной 
редакцией фольклорная версия предлагает более 
архаическую версию мотива: з а к л ю ч е н и е в 
я м е / з а к а п ы в а н и е в з е м л ю — вместо при-
вязывания к ограде (впрочем, поскольку есть уточне-
ние: «около колодца», здесь тоже можно усмотреть на-
мек на хтоническую тему). Данная версия соответствует 
эпическому трафарету (вспомним Илью Муромца, за-
мурованного «во погребах глубоких», откуда его при-
ходится извлекать для спасения Киева и князя Влади-
мира от вражеского нашествия). С другой стороны, эти 
135 
Nekljudov S.Ju. Die Helden “Der Finstere” und “Der Wütende” im 
mongolischen Epos // Fragen der mongolischen Heldendichtung. T. I. 
Vorträge des 2. Epensymposiums des Sondernforschungsbereich 12, 
Bonn 1979 / Hrsgb. von W. Heissig. Wiesbaden, 1981 (AF. Bd. LXXII). 
S. 55–78; ср.: Cerensodnom D. Zur Frage der Entstehung und Entwick-
lung des mongolischen Epos. S. 71–75.
136 
Гринцер П.А. Эпос древнего мира // Типология и взаимо-
связи литератур древнего мира. М., 1971. С. 183.
137 
Леви-Стросс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и 
прим. А.Б. Островского. М.: Республика, 1994. С. 152.

129
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
виды наказания в известном смысле аналогичны «уходу 
под землю» Эрхий-мэргэна после неудачного выстрела; 
подобный мотив встречается в нескольких регионах 
Азии — у гималайских народов (лепча, миньонг), на юге 
Японии и в Центральном Китае (пров. Хэнань), в Монго-
лии и Южной Сибири;
и более далекая аналогия у юж-
ных юте
(Большой Бассейн)
138
. Этот уход в свою очередь 
симметричен путешествию стрелка Хоу И за эликсиром 
бессмертия к «хозяйке Запада» Си-ван-му
139
, обитающей 
в пещере недоступной горы Куньлунь, которая, согласно 
«Книге гор и морей», является бездной, подземной сто-
лицей небесного правителя
140
.
АРЕАЛЬНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ
Как уже упоминалось, мы располагаем записями следую-
щих этнических и субэтнических традиций: халхасцы, дари-
ганга
141
, удзумчины
142
, баргуты (из Старой и Новой Барги)
143
, 
138 
Березк., A37A: С п р я т а в ш и й с я с т р е л о к. Неболь-
шое животное (сурок, кролик, крот, жаба, лягушка) или чело-
век, превращающийся в результате в такое животное, стара-
ется поразить стрелами небесное светило. С тех пор это жи-
вотное прячется в норах, в воде.
139 
Оно же аналогично путешествию в потусторонний мир 
Гильгамеша (табл. 9–11) за «цветком вечной молодости», на-
ходящимся на дне моря.
140 
Разд. «Хайнэй си цзин». См.: Юань Кэ. Мифы древнего Китая. 
С. 154, 157, 316. 
141 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: