Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Котельников Е. Историческое сведение Войска Донского о
Верхне-Курмоярской станице, составленное из сказаний ста- рожилов и собственных примечаний, 1818 года декабря 31 дня / Евлампий Котельников; под ред. действит. члена Комитета и.д. секретаря И.П. Попова; изд. Областного Войска Донского Ста- тистического Комитета // Чтения в Обществе истории и древ- ностей российских. М., 1863. Кн. 3. Отд. V. С. 7, 27 (= Новочер- касск: Типография Области Войска Донского, 1886). 129 Крылатые слова по толкованию С. Максимова. М.: ГИХЛ, 1955. С. 368–369 («Не в бровь, а прямо в глаз» по записи в «Терских ве- домостях»). 126 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Вернемся к мотиву д о б ы в а н и я п е р ь е в в монгольской книжной легенде. Само по себе п е р о как реалия фольклорного повествования имеет доволь- но широкий диапазон значений 130 , в том числе символи- ческих и индексальных — когда потерянное / выпавшее перо выступает опознавательным знаком персонажа, включая ситуацию, в которой оно есть знак временно- го орнитоморфного облика героя (Mot. H78, 78.1, 78.2; ср. AaTh 553, 665). Перо является также сказочно-эпи- ческой «ценностью», добывание которой (например, пера птицы Гаруди) входит в цикл трудных, по существу — гибельных, заданий, а его находка и подбирание геро- ем (в нарушение прозвучавшего тут же запрета) влечет за собой ряд весьма опасных для нарушителя приклю- чений (Березк., K35a1). Наконец, о золотом пере сбитого солнца-ворона говорится в «Вопросах к небу» Цюй Юаня: «Где стрелой сбил солнце И? И где вороны той перо?» 131 Стих, таким образом, соединяет топосы в ы б и т о г о в ы с т р е л о м / д о б ы т о г о п е р а (в его важнейших фольклорно-мифологических значениях) и с т р е л ь - б ы п о с о л н ц у, хотя исторические причины такой связи остаются не вполне ясными. В устной бурятской версии рассмотренной выше легенды 132 колдунья именуется «ворчунья черная старуха (харалши хара хамага [=hамган]), от ворча- нья которой отваливаются от скал каменные глыбы», а справиться с ней может только богатырь Тас-Хара, брошенный в восьмидесятисаженную яму за то, что убил сороку вместо павлина (~ закопан в землю по горло за то, что застрелил орла, парившего над войсками и 130 Fischer H. Feder // Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung. Akademie der Wissenschaften zu Göttingen. Bd. IV. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1984. S. 933–937. 131 Цит. по: Юань Кэ. Мифы древнего Китая. С. 312. 132 Бурятские сказки и поверья, собранные Н.М. Хангаловым, О.Н. Затопляевым и другими // Зап. ВСОРГО по отделению эт- нографии. Иркутск: Тип. К.И. Витковской, 1889. Т. I, вып. 1. С. 11З; Потанин Г.Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. С. 129. 127 «С ОЛНЕЧНЫЙ ХАОС » И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ покровительствовавшего им 133 ); его освобождают, и он убивает колдунью, попав стрелой в глаза на ее ко- ленях. Последний случай, скорее всего, возникает из комбинации сем к о л е н и к а к у я з в и м о е м е - с т о 134 и п о п а д а н и е в г л а з к а к и д е а л ь н о м е т к и й в ы с т р е л (ср. выражение «Не в бровь, а в глаз» — о меткости); заметим, что никаких «глаз на ко- ленах» в книжной версии у Лубсан Дандзана не было. Имя персонажа Тас-Хара (‘Гриф-Черный’) — несомненно искаженное Хасар, однако метатеза воз- никает, вероятно, не без участия названия «большого орла» ( жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|