Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Дариганга — субэтническая группа на юго-востоке Монго-
лии (Сухэбаторский аймак). 142 Впрочем, эти данные не репрезентативны, поскольку наши записи (а другими я не располагаю) делались не во Внутренней Монголии (КНР), в основных местах проживания удзумчинов, а только среди мигрантов, с 1945 г. живущих в самой Монголии. 143 Записи делались и в восточной Халхе (от мигрантов 1945 г.), и в самой Барге. «Старые» баргуты до начала XVII в., когда они переселились в Маньчжурию, жили к востоку от Байкала, а «новые» — это «обаргутившиеся» хори-буряты, пришедшие сюда из Забайкалья столетие спустя (Неклюдов С.Ю., Грун- тов И.А., Соловьева А.А. Фольклорно-лингвистическая экспеди- ция во Внутреннюю Монголию [август 2013 г.] // Вестник РГНФ. 2014, № 2 [77]. С. 149–155). 130 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ хамниганы 144 , буряты (агинские), монгольские буряты (хоринцы), дархаты, хотогойты, урянхайцы (монголоя- зычные), дербеты, мингаты, захчины, тувинцы (тюркоя- зычные урянхайцы), алтайцы (теленгиты), казахи. В ко- личественном отношении эти записи распределяются следующим образом (Табл. I): Таблица I Халхасцы 22 Хотогойты 1 Дариганга 1 Урянхайцы 2 Удзумчины 2 Дербеты 1 Баргуты 9 (6 нов) Мингаты 1 Хамниганы – Захчины 1 Буряты 1 Тувинцы 1 Буряты Монголии 3 Алтайцы (теленгиты) 1 Дархаты 1 Казахи 5 Подавляющее большинство записей — халхаские, прочие субэтнические традиции, кроме баргутских (преимущественно из Новой Барги) — по 1–2 записи (даригангаская и удзумчинские на востоке, дархатская, хотогойтская, дербетская, монголо-тувинская на запа- де); по отношению к основной территории бытования мифа они являются «периферией». У калмыков и у бу- рят данный сюжет практически не представлен, а это позволяет предположить, что и имеющиеся записи от монгольских хоринцев являются по происхождению халхаскими, то же касается единственного варианта, записанного от агинского бурята 145 . Соответственно, во- прос, вынесли баргуты этот миф со своей исторической байкальской родины или познакомились с ним уже в 144 Хамниганы — субэтнические группы тунгусского проис- хождения — монголоязычная (в Северной Монголии) и буря- тоязычная (в Южном Забайкалье). 145 Особенно если учесть близость к Северной Монголии Агин- ской степной думы, а также тесные исторические связи предков агинских бурят с монголами в междуречье Ингоды и Онона. 131 «С ОЛНЕЧНЫЙ ХАОС » И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ Маньчжурии, остается открытым (хотя, если исходить из имеющихся данных, гораздо вероятнее второе). Тюркские записи (тувинская, теленгитские, казахские) по своему мотивному составу еще более периферийны по отношению к «основному мифу» и прямо зависимы от монгольских вариантов. Эти данные, конечно, недостаточно репрезентатив- ны по абсолютному количеству, но весьма показатель- ны по пропорциональным соотношениям — без всяких скидок на неравномерность записей по регионам, по- скольку как раз запад и север Монголии фольклориста- ми обследованы едва ли не лучше, чем ее центральные и южные области. То же относится и к «тюркской пери- ферии» данного сюжета. Имя Эрхий-мэргэн сохраняется примерно в 70% запи- сей, причем в подавляющем большинстве случаев речь опять-таки идет о халхаской традиции и о близких к ней или о зависимых от нее текстах; сюда нужно добавить баргутские и удзумчинские варианты. В записях, заме- няющих имя героя на название Тарбаган (≈ 15%), пример- но половина приходится на халхаские тексты; остальные тексты, включая 2 тюркских (теленгитских), относятся к северо-западной «периферии» бытования мифа. В про- чих случаях (это почти исключительно тюркские вари- анты) имя утрачивается полностью и заменяется либо другим именем, заимствованным из внешнего источ- ника, либо квалифицирующим обозначением, относя- щим героя к некой группе (стрелок, охотник, великан). Таким образом, на большей части данного региона герой определяется весьма конкретно, по имени, либо — в зна- чительно меньшем количестве случаев — по названию жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|