Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
часть пословицы смоделирована по второй — как своего рода «космический параллелизм» 32 . Монголы заимство- вали, однако, только первую часть, сделав из «космиче- ского параллелизма» мифологическое представление, но сохранив общую логику провербиального построения. Особый случай — гром как грохот от передвижения обитателей Верхнего мира по небесному своду: «Гром производят небесные драконы (тэнгэрийн луу), когда они двигаются по небу» (Оюун, Хубилай, 25–26.08.2007); этот мотив можно было бы счесть модификацией мо- тива б о р ь б а д р а к о н о в, однако сходные пред- ставления известны в разных традициях, что дает нам основания видеть здесь одну из реализаций самостоя- тельной мифологической темы 33 . Наконец, комбинированным следует признать об- раз г р о м о в е р ж ц а в е р х о м н а д р а к о н е (из- редка — на другом существе): дракон «кричит, когда на него садится Тенгир-бурхын <…> и едет», «гром проис- ходит оттого, что Тенгри ездит на лу (драконе); когда Тэнгри потянет бурундук (повод), лу сердится и кри- чит» (Пот. Оч. IV. С. 141, 138–139), кстати, в обоих случа- ях речь идет не только о голосе дракона, но и о его дви- жении по небу. Обратим внимание, что примеры — не собственно монгольские (халхаские), один из них бу- рятский (тункинский), а другой — ойратский (дербет- ский). Это позволяет нам рассматривать данные слу- чаи в качестве промежуточных, совмещающих оба типа 32 Возможность именно такого способа сложения данного па- ремиологического текста мне подтвердил Б.Л. Рифтин, кото- рый и сообщил мне эту пословицу. 33 Ср.: бег коня Ича по небу вызывает гром (северные сель- купы); когда человек, ставший Громом, двигается, раздается гром (помо, Калифорния [Березк. I3]). Вспомним также славян- ское объяснение грома как звука от колесницы Ильи Пророка (Толстой Н.И. Гром. С. 558). 165 М НОГОЛИКИЙ ДРАКОН (небесный бог-громовержец; дракон-громовержец); в третьем примере (видимо, северохалхаском) распоря- дителями погоды, в том числе грозы, являются, напро- тив, земные духи-хозяева, именуемые дэбджитами (дэ- лхий дэбджит 34 ‘земные благоподатели’; от буддийского эпитета bde byed ‘благоподатель’ [тибетск.]). Впрочем, функция громовержца здесь не выделена и присутству- ет в общем «метеорологическом пакете». Как было сказано, подвершным животным гро- мовержца может оказаться и другое существо: Некоторые говорят, что лу <…> это небесный верблюд, тэнгриин-теме [тэнгэрийн тэмээ], при котором три че- ловека: один сидит между кочками [т.е. горбами] и бьет в хэнгрик [хэнгэрэг], бубен; от этого происходит гром; другой помахивает в воздухе белым лоскутом, на кото- ром написана тангутская молитва (такие лоскуты ве- шаются на деревья и называются цагаан-шухур [цага- ан шүхэр ‘белый зонтик’]); от этого происходит молния; третий потягивает за повод; из рта верблюда течет вода: это — дождь (Пот. Оч. IV. С. 139). Данный рассказ представляет собой следующую ступень детализации и модернизации мифологиче- ского мотива — центральному персонажу придает- ся целая артель «узких специалистов», производящих (по отдельности) гром, молнию и дождь, в результате чего сам он лишается практически всех своих основ- ных функций. Надо добавить, что приведенный текст, который был записан от грамотного халхаского ламы на северо-западе страны (хошун Лу-гуна), вероятно, отражает какую-то местную традицию — ойратскую или дархатскую, но опять-таки не халхаскую. Это под- тверждается и тем, что связь грозы с верблюдом харак- терна именно для западной части региона: «лу сердит- ся и кричит, как верблюд кричит в подобном случае» (у дербетов); «у Тэнгрэ-Буркана есть Каджир-Буура (то есть верблюд-жеребец Каджир); его коренной зуб (азу 34 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|