Министерство высшего и среднего специального образования республики
жүктеу/скачать 7.64 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Бакиров Р.А. КФУ, ИРЛИ РАН ОБРАЩЕНИЕ К ОДИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ПОЭМЕ Н. АСЕЕВА «ПЛАМЯ ПОБЕДЫ»
| ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Алишер Навои. История пророков и судей. Полное собрание сочинений. 20 лет. 16-й. - Ташкент: Фан, 2000. 2. Эзоп. (Пер.и комм-и М.Л.Гаспарова). - Москва: Эксмо, - 2009. 3. Сулаймонова Ф. Восток и Запад. - Ташкент: Узбекистан, 1997. 4. Лукман Хаким. Сказки, рассказы, анекдоты, анекдоты. - Ташкент: АС, 1990. Бакиров Р.А. КФУ, ИРЛИ РАН ОБРАЩЕНИЕ К ОДИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ПОЭМЕ Н. АСЕЕВА «ПЛАМЯ ПОБЕДЫ» Николай Николаевич Асеев (1889–1963) впервые публикуя в 1945 году в «Новом мире» поэму «Пламя победы» предпослал ей эпиграф из державинской оды «Бессмертие души», который из последующих редакций уже убрал, равно как и подзаголовок – «Из лирического дневника». Текст поэмы он закончил вовремя чистопольской эвакуации 1941- 43 годов, но дорабатывал ее практически всю жизнь. В поэме рождается новый и для самого Асеева, и для русской поэзии голос войны. Об этом поэт не только думает и пишет сам, но пытается донести свою позицию до коллег, выступая перед писателями. Вот что среди прочего говорит в 1943 году Асеев, поднимая тему отражения Великой Отечественной войны в произведениях советских писателей и критикуя, в частности, Симонова и Твардовского: «Среди всех стихов, написанных за время войны, нет ни одного, которое передало бы по-настоящему, хотя бы в десятой доле все то, что чувствуешь и мыслишь в связи с происходящим. Ходульные, давно примелькавшиеся возгласы и сравнения, нравоучительные строки, перефразированные формулировки из газетных статей оставляют холодным сердцем и не приносят новой пищи уму. Я бы сказал, что поэзия наша еще не получила права на погоны, а если и получила, то не оправдала их. <…> Приходится говорить о таких двух крупных поэтах, как Константин Симонов и Александр Твардовский. Похвальбы им расточать нечего» [2, с. 2]. «Телескопические» события, говорит Асеев, требуют соответствующей поэзии, то есть – построенной на одической, «телескопической», оптике. И к ней он стремится сам. В стихах Симонова и Твардовского война – это маленькая жизнь, где за несколько месяцев люди «рождаются», меняются и умирают, где есть свой быт и своя лирика. Асеев же применял в военных стихах иную оптику, выступая внешним наблюдателем в духе автора классицистических од. К слову, в своей попытке привить эстетику батальной оды текущей повестке он проявлял себя последовательным учеником Маяковского, приверженность которого XVIII веку «отмечена глубочайшей соприродностью Маяковского духу древних культур, донесенному до его творческого сознания посредством одических жанров» [1, с. 352]. Асеев нарочито имперсоналистичен и метафоричен в своей военной поэзии, сохраняет 207 лозунговость и патетичность как характерную черту своей поэтики того периода и как наследие одического модуса. Если, например, Василий Петров в XVIII веке клеймит турецкого султана: Султан ярится! ада дщери, В нем фурии раздули гнев. Дубравные завыли звери, И волк и пес разинул зев, – то Асеев почти два века спустя посылает свои инвективы Гитлеру: Несовместимы гений с гниеньем! А этот, пока не начало рассветать, только и умеет, что по-гиеньи спящих за глотку хватать. Сохраняет Асеев и характерную для духовных и философских од (вспоминаем эпиграф) обращение к формуле бессмертия души и бессмертия народа в разных вариациях, прежде всего, применительно к душам героев, иногда мифологически соединяя реальный и литературный миры: Но со страниц его книг обожженных – сотни героев вооруженных. Из-за дерев, подсеченных под корень, вышел бессмертный народ, непокорен! Ср. с хрестоматийными строками других поэтов того же времени: «И ленинградцы вновь идут сквозь дым рядами - / Живые с мертвыми: для славы мертвых нет» (А. Ахматова), «будто светит звездой с обелиска / Неумершее сердце героя… / Тот… / Никогда не уходит из жизни, / даже если в бою погибает!» (Н. Рубцов), «И он упал… / Чтоб навсегда уже стоять в строю / Бессмертия борцов за справедливость» (М. Дудин) и т.п. При этом и Асеев, и Державин в «Бессмертии души» не отрицают смерть плоти, но говорят именно о вечной жизни духовной: Бессмертие — стихия наша, Покой и верх желаний — Бог! Болезнью изнуренна смертной Зрю мужа праведна в одре, Покрытого уж тенью мертвой; Но при возблещущей заре Над ним прекрасной, вечной жизни Горе он взор возводит вдруг; Спеша в объятие отчизны, 208 С улыбкой испускает дух. Важно также, что Н. Асеев, следуя классицистическому канону, насыщает поэму античными реалиями, ставя Великую Отечественную в один ряд с войнами Древней Греции и Древнего Рима, а Москву – в число прославленных в мифах городов: Город – страны основа – встал на семи холмах, бренность всего земного провозвещая в умах. <…> Жил Рим, горд, – первым считался на свете; стал лавр стерт зубом столетий. Был Карфаген, Сиракузы, Фивы – сонмы людских существ, – мир многоликий, пестрый, шумливый стерся с земли, исчез… С другой стороны, Асеев сохраняет одическую условность и патетичность при изображении российских / советских воинов. В одной из од Ломоносова читаем, например: Бегущих горды пруссов плечи И обращенные хребты Подвержены кровавой сечи. Главы валятся, как листы, Теперь с готовыми трубами Перед берлинскими вратами Победы нашей дайте звук. Аналогичное, но уже с переворотом в тему защиты от вражеских сил, есть и в «Пламени победы»: Такой Москва стоит повсюду на сотни верст. И валит враг за грудой груду из трупов мост. Мы видим в обоих случаях отсутствие персонифицированного врага и стремление сделать место действия, несмотря на упоминание конкретной топики, максимально условным. Показательны и не сохранившиеся в поздних редакциях поэмы апологические и глубоко классицистические по своей сути обращения к Сталину как верховному правителю, носящие едва не ритуальный характер. В итоге же, элементы и традиции батальной, духовной, философской, иногда даже панегирической оды получают в поэме Асеева новую жизнь в пределах единой лиро- эпической парадигмы. Можно говорить и об определенном движении в разных редакциях 209 поэмы от оды к классицистической поэме – в том числе, и на уровне включения актуальных тогда вопросов внутренней и внешней политики советского государства. жүктеу/скачать 7.64 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|