Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»



Pdf көрінісі
бет18/114
Дата20.05.2022
өлшемі1.25 Mb.
#458200
түріКонспект лекций
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   114
elektronnyj-konspekt-filosofiya-i-metodologiya-nauki

классика – период, охватывающий эволюцию европейской философской мысли XVII – 
первой половины XIX вв. (до Г. Гегеля включительно);
постклассика – развитие европейской философии с середины XIX в. до настоящего времени. 
Классическая философия обнаружила ряд специфических черт, касающихся способов 
постановки проблем, использования понятийно-категориальных средств, общей стилистики 
мышления. 
Постклассика ориентирована на преодоление базовых характеристик классического 
философствования. Она стремится к радикальным трансформациям, касающимся развития 
категориального аппарата философии, осмысления регулятивов деятельности философа. 
Критическому переосмыслению подвергается также язык философской классики, её 
аналитический инструментарий. Постклассика проявляет интенцию к новым духовным 
ориентациям и технологиям мышления, отражающим изменившиеся представления о социальных 
функциях философии, историческом призвании философствования. 
Для выявления сущностных характеристик постклассического философствования следует 
сопоставить соответствующие позиции классики и базовые установки постклассической 
философской мысли по ниже приведенным параметрам.
1. Способы постановки онтологических проблем. 
Здесь следует указать на метафизическую ориентацию классического мышления. 
Классическая философия стремилась к выработке знания, вскрывающего самые глубокие, 
фундаментальные основания бытия. Она претендовала на систематическую целостность, 
завершенность, отражающие естественную упорядоченность самого мироустройства. В классике 
утверждалась идея гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека, 
когда мыслительные акты однозначно соответствуют связям и дифференциациям объектов.
Отрицая метафизику классической философии, постклассика указывает на историческую 
изменчивость самого бытия и отказывается строить свое содержание как систему законченного 
знания. Онтологической базой философствования становится не универсальное всеобщее, а 
исторически развивающееся конкретное бытие. В качестве онтологического основания мира 
выступает уже не абсолютный дух, а «воля» (А. Шопенгауэр), «труд» (К. Маркс), «чувственность» 
(Л. Фейербах), экзистенция как поток неповторимых моментов человеческой жизни (С. 
Кьеркегор).
2. Трактовка субъект-объектного отношения. 
Классика исходит из презумпции автономного субъекта, выделенного из окружающего мира и 
наделенного способностью мысленного проникновения в структуры бытия и постижения их 
глубинной сущности. Выделенному из системы повседневных социально-экономических связей и 
зависимостей философскому субъекту приписывается способностью познания мира в ее 
предельно мыслимой форме. Субъект способен к рациональному самонаблюдению, соотнесению 
тех или иных мыслительных содержаний с элементами чувственного опыта и структурами 


объективной действительности. Субъекту противостоит мир объектов, раскрывающихся перед 
познающим разумом и его эвристическими способностями. 
Постклассическая философия стремится преодолеть субъект-объектную оппозицию. Она 
исходит из признания факта онтологической вовлеченности субъекта, укорененности его 
познавательной и практической деятельности в структурах исторической и культурной традиций 
вплоть до полного «растворения» субъекта в историческом бытии (идея философствования без 
субъекта, концепция «смерти субъекта»).
3. Понимание регулятивов познавательной деятельности. 
Для классики характерно стремление к объективной «вечной истине», преодолевающее на 
этом пути множество препятствий и, прежде всего, предрассудков, обусловленных самой 
природой человека, его психофизической организацией, несовершенством языка и форм общения, 
исторической ограниченностью любых видов практики. 
Постклассика трактует знание через выявление его эффективности, практичности, 
утилитарности. Истина должна, прежде всего, согласовать экзистенцию с формами социальной 
организации, «приспособить» человека к миру.
4. Особенности применяемого категориального инструментария. 
В качестве главного инструмента познания в философской классике выступает разум. Целью 
познания является воспроизведение фундаментальных оснований бытия в самоорганизованных 
системах непротиворечивого знания. Пафос классического философствования – это пафос 
системосозидания. Связи философских понятий, конструируемых разумом, отражают системность 
самого бытия, а категории (случайность, необходимость, причинность, форма) наполняются 
объективно-онтологическим содержанием.
Постклассика расширяет поле философской рефлексии, выходя за пределы рациональных 
оснований бытия мира и человека. Мир не только познается. Он прежде всего переживается 
субъектом, изначально этому миру сопричастным. Этим обстоятельством обусловлено появление 
в постклассическом философствовании новых категорий (экзистенциалов), совершенно 
немыслимых в контексте классического мышления: «страх», «забота», «сподручность», 
«заброшенность», «экзистенция». Неудивительно, что стремящаяся к выражению такого рода 
опыта постклассическая мысль использует такие средства как интуиция, «вчувствование». 
Размывая границы между философией и наукой, мыслители обращаются к использованию 
различных литературных форм (эссе, афоризм, символическая поэма, пьеса).
В развитии постклассической философской мысли могут быть выделены следующие этапы:
Первый этап ознаменовался процессами размывания гегелевской системы идеалистической 
диалектики, стремлением к переосмыслению предмета и социальной роли философии. 
Обнаружила себя тенденция к освобождению философии от метафизики и крайнего 
рационализма. В этой связи следует упомянуть имена Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К. Маркса, 
усилиями которых европейская философия осуществила коренной поворот к анализу исторически 
конкретного бытия, отвернувшись от абстрактно-спекулятивных форм мышления. Подобного рода 
импульсы были усилены в творчестве Ф. Ницше, основателя «философии жизни», заменившего 
гегелевский абсолютный разум категорией «жизни» как бесконечного процесса мирового 
становления. Тем самым он продолжил развитие философской программы А. Шопенгауэра, 
видевшего в основании мироздания волю.
На втором этапе развития постклассики тенденция к переосмыслению наработанных 
мыслительных конструкций, их приспособлению к изменяющейся социальной действительности 
прослеживается в неокантианстве (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер). 
Неотомизм (Ж. Маритен, Э Жильсон) пытается трансформировать мировоззренческий и 
интеллектуальный потенциал философии Фомы Аквинского, приведя ее в соответствие с духовно-
религиозными запросами современного мира. В рамках философии жизни оформляется 
интуитивизм А. Бергсона, морфологическая программа исследований цивилизаций О. Шпенглера. 
Праксеологические аспекты знания исследуют прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи), к 


изучению структуры человеческой психики, тайн подсознания обращается психоанализ (З. Фрейд, 
К.-Г. Юнг).
Третий этап в развитии постклассической философии оформляется к средине ХХ в. В его 
содержании следует выделить следующие относительно автономные программы 
философствования:
социально-критическую;
аналитическую,
экзистенциально-
феноменологическую.
Социально-критическая стратегия исторически восходит к марксистской философии
воспринимая, ее интенцию к выполнению функций социальной критики. Неомарксизм 
представляет собой совокупность концепций, противопоставивших себя ортодоксальному 
марксизму. Он не является сколько-нибудь однородным образованием, включая в себя 
политические, правовые, культурологические теории.
Аналитическая стратегия обращается к анализу языка как особого феномена человеческого 
бытия, структурам научного знания, проблематике языковых игр.
Экзистенциально-феноменологическая программа исходит из критического отношения к 
объективизму классической философии. Ее основы были заложены немецким философом 
Э. Гуссерлем. Феноменология обратилась к исследованию особой формы существования – 
человеческого бытия. Оно выступает как «в себе самом себя проявляющее» и, как таковое, не 
поддается познанию средствами науки и логики, но требует особых интуиций для своего 
постижения. Эта методологическая установка была развита в философии экзистенциализма. 
Экзистенциалисты рассматривали человека как особое сущее, задающееся вопросом о смысле 
своего существования, стремящееся к творчеству, к реализации своей свободы и жизненного 
призвания, к поиску своей аутентичной сущности в контексте неподлинных форм социальных 
коммуникаций.
Многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций 
академического философствования. Тотальная критика разума и принципов интеллектуализма 
породила экзотические проекты трансформации философии в формы художественно-
литературной критики и различных типов «гибридных дискурсов». После того как Ф. Ницше 
показал, что истина – это «мобилизованная армия метафор», а З. Фрейд, Л. Витгенштейн и М. 
Хайдеггер продемонстрировали атрибутивную роль случайности в жизни человека и общества, 
претензии классической метафизики существенно поблекли. «Смерть Бога», забвение бытия, 
деконструкция – эти и многие другие понятия и смыслоообразы современной философии 
призваны констатировать крушение классической философской традиции объективного и 
социально значимого познания и обосновать начало эры секуляризации философии. 
В последние десятилетия XX – нач. XXI вв. заметно активизировались тенденции 
антиинтеллектуализма, релятивизации культуры и радикальной критики метафизических 
абсолютов. Актуализацию этих тенденций нередко связывают с феноменом постмодерна как 
определенной общекультурной ориентацией современного западного общества, проявляющейся в 
искусстве, литературе, архитектуре. Влияние постмодернистских идей сказалось и на развитии 
философии. Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др. в своих сочинениях 
неоднократно заявляли об исчерпанности традиционных форм философствования и 
необходимости перехода к состоянию постметафизического мышления. Философии оставляют 
лишь удел ироничного воззрения на происходящее, либо соблюдения принципов солидарности в 
обсуждении вечных философских вопросов. Во многом эти и подобные рассуждения адекватно 
воспроизводят специфику современной социокультурной ситуации и роль философии в ней. 
Однако это не означает, что крах надежд на объективистский и универсалистский стиль 
философствования, породивший феномен «отчаяния разума», должен привести к абсолютной 
дискредитации истины и реализма. Без них исчезают фундаментальные основания этоса культуры 
и цивилизации, возникает угроза хаоса и торжества иррационализма. Такая перспектива делает 
весьма проблемным воплощение в истории принципов демократии и гуманизма. Поэтому на 
переломе эпох в условиях глобального мировоззренческого выбора философия призвана 


отчетливо зафиксировать и реализовать свои конструктивные и созидательные функции в 
развитии познания и жизнедеятельности современного общества.


Лекция 1.2. Философское осмысление проблемы бытия
(2 часа)


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   114




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет