объективной действительности. Субъекту противостоит мир объектов, раскрывающихся перед
познающим разумом и его эвристическими способностями.
Постклассическая философия стремится преодолеть субъект-объектную оппозицию. Она
исходит из признания факта онтологической вовлеченности субъекта, укорененности его
познавательной и практической деятельности в структурах исторической и культурной традиций
вплоть до полного «растворения» субъекта в историческом бытии (идея философствования без
субъекта, концепция «смерти субъекта»).
3. Понимание регулятивов познавательной деятельности.
Для классики характерно стремление к объективной «вечной истине», преодолевающее на
этом пути множество препятствий и,
прежде всего, предрассудков, обусловленных самой
природой человека, его психофизической организацией, несовершенством языка и форм общения,
исторической ограниченностью любых видов практики.
Постклассика трактует знание через выявление его эффективности, практичности,
утилитарности. Истина должна, прежде всего, согласовать экзистенцию с формами социальной
организации, «приспособить» человека к миру.
4. Особенности применяемого категориального инструментария.
В качестве главного инструмента познания в философской классике выступает разум. Целью
познания является воспроизведение фундаментальных оснований бытия в самоорганизованных
системах непротиворечивого знания. Пафос классического философствования – это пафос
системосозидания. Связи философских понятий, конструируемых разумом, отражают системность
самого бытия, а категории (случайность, необходимость, причинность, форма)
наполняются
объективно-онтологическим содержанием.
Постклассика расширяет поле философской рефлексии, выходя за пределы рациональных
оснований бытия мира и человека. Мир не только познается. Он прежде всего переживается
субъектом, изначально этому миру сопричастным. Этим обстоятельством обусловлено появление
в постклассическом философствовании новых категорий (экзистенциалов), совершенно
немыслимых в контексте классического мышления: «страх», «забота», «сподручность»,
«заброшенность», «экзистенция». Неудивительно, что стремящаяся к выражению такого рода
опыта постклассическая мысль использует такие средства как интуиция, «вчувствование».
Размывая границы между философией и наукой, мыслители
обращаются к использованию
различных литературных форм (эссе, афоризм, символическая поэма, пьеса).
В развитии постклассической философской мысли могут быть выделены следующие этапы:
Первый этап ознаменовался процессами размывания гегелевской системы идеалистической
диалектики, стремлением к переосмыслению предмета и социальной роли философии.
Обнаружила себя тенденция к освобождению философии от метафизики и крайнего
рационализма. В этой связи следует упомянуть имена Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К. Маркса,
усилиями которых европейская философия осуществила коренной поворот к анализу исторически
конкретного бытия, отвернувшись от абстрактно-спекулятивных форм мышления. Подобного рода
импульсы были усилены в творчестве Ф. Ницше, основателя «философии жизни», заменившего
гегелевский абсолютный разум категорией «жизни» как бесконечного процесса мирового
становления. Тем самым он продолжил развитие философской программы А. Шопенгауэра,
видевшего в основании мироздания волю.
На
втором этапе развития постклассики тенденция к переосмыслению наработанных
мыслительных конструкций, их приспособлению к изменяющейся социальной действительности
прослеживается в неокантианстве (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер).
Неотомизм (Ж. Маритен, Э Жильсон) пытается трансформировать мировоззренческий и
интеллектуальный потенциал философии Фомы Аквинского, приведя ее в соответствие с духовно-
религиозными запросами современного мира. В рамках философии жизни оформляется
интуитивизм А. Бергсона, морфологическая программа исследований цивилизаций О. Шпенглера.
Праксеологические аспекты знания исследуют прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи), к
изучению структуры человеческой психики, тайн подсознания обращается психоанализ (З. Фрейд,
К.-Г. Юнг).
Третий этап в развитии постклассической философии оформляется к средине ХХ в. В его
содержании следует выделить следующие относительно автономные программы
философствования:
социально-критическую;
аналитическую,
экзистенциально-
феноменологическую.
Социально-критическая стратегия исторически восходит к
марксистской философии,
воспринимая, ее интенцию к выполнению функций социальной критики. Неомарксизм
представляет собой совокупность концепций, противопоставивших себя ортодоксальному
марксизму. Он не является сколько-нибудь однородным образованием, включая в себя
политические, правовые, культурологические теории.
Аналитическая стратегия обращается к анализу языка как особого феномена человеческого
бытия, структурам научного знания, проблематике языковых игр.
Экзистенциально-феноменологическая программа исходит из критического отношения к
объективизму классической философии. Ее основы были заложены немецким философом
Э. Гуссерлем. Феноменология обратилась к исследованию особой формы существования –
человеческого бытия. Оно выступает как «в себе самом себя проявляющее» и, как таковое, не
поддается познанию средствами науки и логики, но требует
особых интуиций для своего
постижения. Эта методологическая установка была развита в философии экзистенциализма.
Экзистенциалисты рассматривали человека как особое сущее, задающееся вопросом о смысле
своего существования, стремящееся к творчеству, к реализации своей свободы и жизненного
призвания, к поиску своей аутентичной сущности в контексте неподлинных форм социальных
коммуникаций.
Многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций
академического философствования. Тотальная критика разума и принципов интеллектуализма
породила экзотические проекты трансформации философии в формы художественно-
литературной критики и различных типов «гибридных дискурсов». После того как Ф.
Ницше
показал, что истина – это «мобилизованная армия метафор», а З. Фрейд, Л. Витгенштейн и М.
Хайдеггер продемонстрировали атрибутивную роль случайности в жизни человека и общества,
претензии классической метафизики существенно поблекли. «Смерть Бога», забвение бытия,
деконструкция – эти и многие другие понятия и смыслоообразы современной философии
призваны констатировать крушение классической философской традиции объективного и
социально значимого познания и обосновать начало эры секуляризации философии.
В последние десятилетия XX – нач. XXI вв. заметно активизировались тенденции
антиинтеллектуализма, релятивизации культуры и радикальной критики метафизических
абсолютов. Актуализацию этих тенденций нередко связывают с феноменом постмодерна как
определенной общекультурной ориентацией современного западного общества, проявляющейся в
искусстве, литературе, архитектуре. Влияние постмодернистских идей сказалось и на развитии
философии. Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др. в своих сочинениях
неоднократно заявляли об исчерпанности традиционных форм философствования и
необходимости перехода к состоянию постметафизического мышления. Философии оставляют
лишь удел ироничного воззрения на происходящее, либо соблюдения принципов солидарности в
обсуждении вечных философских вопросов. Во многом эти и подобные рассуждения адекватно
воспроизводят специфику современной социокультурной ситуации и роль философии в ней.
Однако это не
означает, что крах надежд на объективистский и универсалистский стиль
философствования, породивший феномен «отчаяния разума», должен привести к абсолютной
дискредитации истины и реализма. Без них исчезают фундаментальные основания этоса культуры
и цивилизации, возникает угроза хаоса и торжества иррационализма. Такая перспектива делает
весьма проблемным воплощение в истории принципов демократии и гуманизма. Поэтому на
переломе эпох в условиях глобального мировоззренческого выбора философия призвана