Культура: подходы к изучению. Задачи культурологии

половой диморфизм, любовь как культурный феномен, мифологию как культурное 
явление и другие проблемы. Возникла она в англоязычных странах в XIX в. и имела 
несколько направлений, наиболее интересным из которых в рамках нашей проблемы 
можно считать когнитивную антропологию.
В основе когнитивной антропологии лежит представление о культуре как системе 
символов, специфически человеческом способе познания, организации и ментального 
структурирования мира. В языке, по мнению сторонников когнитивной антропологии, 
заключены все когнитивные категории, лежащие в основе человеческого мышления и 
составляющие суть культуры. Эти категории не присущи человеку имманентно, они 
формируются в процессе приобщения человека к культуре.
В 1960–е годы в нашей стране как самостоятельная наука о культуре 
сформировалась культурология. Она появилась на стыке философии, истории, 
антропологии, 
социологии, психологии, 
этнологии, 
этнографии, 
лингвистики, 
искусствоведения, семиотики, информатики, синтезируя данные этих наук под единым 
углом зрения.
Культура — это одно из фундаментальных понятий социально–гуманитарного 
познания. Это слово стало употребляться в качестве научного термина со второй 
половины XVIII в. — «века Просвещения». Первоначальное определение культуры в 
научной литературе принадлежит Э.Тайлору, который понимал культуру как комплекс, 
включающий знания, верования, искусства, законы, мораль, обычаи и другие способности 
и привычки, обретенные человеком как членом общества. Сейчас определений, по 
мнению П. С. Гуреви–ча, уже четырехзначное число, что свидетельствует не столько об 
интересе к явлению, сколько о методологических трудностях современной культурологии. 
Но до сих пор в мировой культурологической мысли нет не только единого понимания 
культуры, но и общего взгляда на пути ее изучения, способного преодолеть этот 
методологический разнобой.
К настоящему времени культурологи выделяют довольно много подходов в 
понимании и определении культуры. Назовем некоторые их них.
1. Описательный, в котором перечисляются отдельные элементы и проявления 
культуры — обычаи, виды деятельности, ценности, идеалы и т.д. При таком подходе 
культура определяется как совокупность достижений и институтов, отдаливших нашу 
жизнь от жизни звероподобных предков и служащих двум целям: защите человека от 
природы и упорядочиванию отношений людей друг с другом (3. Фрейд). Недостаток 
данного подхода — заведомо неполный перечень проявлений культуры.
2. Ценностный, в котором культура трактуется как совокупность духовных и 
материальных ценностей, создаваемых людьми. Чтобы объект обладал ценностью, нужно, 
чтобы человек осознавал наличие в нем таких свойств. Способность устанавливать 
ценность объектов связана с образованием в уме человека ценностных представлений, но 
важно также и воображение, с помощью которого создаются совершенные образцы, или 
идеалы, с которыми сравниваются реально существующие объекты. Так понимает 
культуру М. Хайдеггер: это реализация верховных ценностей путем культивирования 
высших человеческих достоинств, — а также М. Вебер, Г.Францев, Н.Чавчавадзе и др.
Недостаток этого — в сужении взгляда на культуру, ибо к ней относят не все 
многообразие человеческой деятельности, а только ценности, т. е. совокупность лучших 
творений, оставляя за бортом ее негативные проявления.
3. Деятельностный, в котором культура понимается как свойственный человеку 
способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности. Этот подход берет 
свое начало у Б. Малиновского, к нему примыкает марксистская теория культуры: 

культура как способ человеческой деятельности (Э. Маркарян, Ю. А. Сорокин, 
Е.Ф.Тарасов).
4. Функционистский, в котором характеризуют культуру через функции, которые 
она выполняет в обществе: информационную, адаптивную, коммуникативную, 
регулятивную, нормативную, оценочную, интегративную, социализации и др. Недостаток 
этого подхода — в неразработанности теории функций, отсутствие их непротиворечивой 
классификации.
5. Герменевтический, в котором относятся к культуре как ко множеству текстов. 
Для них культура — совокупность текстов, точнее — механизм, создающий совокупность 
текстов (Ю.М.Лотман). Тексты — это плоть и кровь культуры. Они могут 
рассматриваться и как вместилище информации, которая должна быть извлечена, и как 
уникальное, порожденное своеобразием личности автора произведение, которое ценно 
само по себе. Недостаток этого подхода — в невозможности однозначного понимания 
текста.
6. Нормативный, в русле которого культура — это совокупность норм и правил, 
регламентирующих жизнь людей, программа образа жизни (В. Н. Сагатовский). Эти 
концепции развивают также Ю.М.Лотман и Б. А. Успенский, которые понимают под 
культурой наследственную память коллектива, выражающуюся в определенных системах 
запретов и предписаний.
7. Духовный. Приверженцы этого подхода определяют культуру как духовную 
жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества. Духовное 
бытие общества и есть культура (Л. Кертман). Недостаток этого подхода — в сужении 
понимания культуры, ибо есть еще материальная культура.
8. Диалогический, в котором культура — «диалог культур» (В. Биб–лер) — форма 
общения ее субъектов (В.Библер, С.С.Аверинцев, Б. А. Успенский). Выделяются 
этнические и национальные культуры, создаваемые отдельными народами, нациями. 
Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Это культуры отдельных 
социальных слоев и групп (молодежная субкультура, субкультура преступного мира и 
т.д.). Существует также метакультура, которая объединяет разные народы, например 
христианская культура. Все эти культуры вступают друг с другом в диалог. Чем более 
развита национальная культура, тем более она тяготеет к диалогу с другими культурами, 
становясь от этих контактов богаче, ибо впитывает в себя их достижения, но при этом 
унифицируется и стандартизируется.
9. Информационный. В нем культура представлена как система создания, хранения, 
использования и передачи информации, это — система знаков, используемых обществом, 
в которой зашифрована социальная информация, т.е. вложенные людьми содержание, 
значение, смысл (Ю.М.Лотман). Здесь можно провести аналогию с компьютером, а 
точнее, с его информационным обеспечением: машинным языком, памятью и программой 
переработки информации. В культуре тоже есть языки, социальная память и программы 
человеческого поведения. Следовательно, культура — это информационное обеспечение 
общества, это социальная информация, которая накапливается в обществе с помощью 
знаковых систем.
10. Символический подход акцентирует внимание на употреблении символов в 
культуре. Культура — это «символическая вселенная» (Ю.М.Лотман). Некоторые ее 
элементы, приобретая особый этнический смысл, становятся символами народов: 
белоствольная березка, щи да каша, самовар, лапти, сарафан — для русских; овсянка и 
легенды о привидениях в замках — для англичан; спагетти — для итальянцев; пиво и 
колбаса — для немцев и т.д.

11. 
Типологические 
(М.Мамардашвили, 
С.С.Аверинцев). 
Встречаясь 
с 
представителями другого народа, люди склонны воспринимать их поведение с позиций 
свой культуры, т. е. как бы «мерить их на свой аршин».Например, европейцев, 
вступающих в контакт с японцами, поражает их улыбка, когда они говорят о смерти 
близких, которую они рассматривают как проявление бездушия и жестокости. С позиций 
же японской культуры — это изысканная вежливость, нежелание беспокоить собеседника 
своими проблемами.
То, что у одного народа считается проявлением ума и бережливости, у другого — 
хитрости и жадности.
Есть и другие взгляды на проблему культуры. Так, современный исследователь 
Эрик Вольф подвергает сомнению само понятие культуры, утверждая, что каждая 
культура не есть самостоятельная монада и что все культуры взаимосвязаны и постоянно 
перетекают одна в другую, при этом некоторые из них сильно видоизменяются, а 
некоторые прекращают свое существование.
Во всех рассмотренных подходах есть рациональное содержание, каждый из них 
указывает на какие–то существенные черты понятия «культура». Но какие из них более 
существенны? Здесь все зависит от позиции исследователя, от того, как он понимает 
культуру. Нам, например, кажутся более существенными такие черты культуры, как быть 
наследственной памятью коллектива, которая выражается в определенных системах 
запретов и предписаний, а также рассмотрение культуры через диалог культур. В 
культуру входят способы и приемы трудовой деятельности, нравы, обычаи, ритуалы, 
особенности общения, способы видения, понимания и преобразования мира. Например, 
лист клена, висящий на дереве, — это часть природы, а тот же лист в гербарии — это уже 

жүктеу/скачать 1.16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: