Культура и человек. Культура и цивилизация

Крупнейший философ XX в. М.Хайдеггер пишет по этому поводу: «... человеческая 
деятельность понимается и организуется как культура. Культура теперь — реализация 
верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств. Из 
сущности культуры вытекает, что в качестве такого культивирования она начинает в свою 
очередь культивировать и себя, становясь таким образом культурной политикой».
Но культура — это не просто совокупность артефактов, т.е. вещного мира, 
созданного руками человека, это мир смыслов, которые человек вкладывает в продукты 
своей деятельности и в саму деятельность. Создание новых смыслов само становится 
смыслом деятельности в духовной культуре — в искусстве, религии, науке.
Мир смыслов — это мир продуктов человеческой мысли, царство человеческого 
разума, он безграничен и необъятен. Следовательно, культурой, которая образуется 
человеческой деятельностью, охватывается и сам человек как субъект деятельности, и 
способы деятельности, и многообразие предметов (материальных и духовных), в которых 
опредмечивается деятельность, и вторичные способы деятельности, распредмечивающие 
то, что находится в предметном бытии культуры, и т.д. Поскольку культура производна от 
деятельности человека, ее строение должно определяться структурой порождающей ее 
деятельности.
Любая культура является процессом и результатом изменения, вживания в 
окружающую среду. Из сказанного следует, что культуры различных народов отличаются 
друг от друга в первую очередь не типом созерцательного освоения мира и даже не 
способом адаптационного вживания в окружающий мир, а типом его материально–
духовного присвоения, т, е. деятельностной, активной поведенческой реакцией на мир. 
Деятельность субъекта в мире основывается на установках и предписаниях, извлекаемых 
им из культуры. А сама культура — не только способ присвоения, но и отбор объекта для 
присвоения и его интерпретации.
В любом акте присвоения мы можем выделить как внешнюю (экстенсивную), так и 
внутреннюю (интенсивную) стороны. Первая характеризует сферу распространения акта. 
С течением времени данная сфера расширяется: человек включает в процесс производства 
все новые и новые материальные ресурсы. Вторая же отражает способ присвоения. На 
наш взгляд, изменения в сфере присвоения носят всеобщий, интернациональный характер, 
способ же присвоения всегда имеет специфическую национальную окраску, отражает 
деятелъностно–поведенческую доминанту того или иного народа. Если культуры 
отличаются тем, что присваиваем (объект присвоения), тем, что получаем в результате 
присвоения (продукт), тем, каким способом мы осуществляем это присвоение, а также 
отбором объектов для присвоения и их интерпретации, то для национальной культуры 
характерен тот же принцип формирования, в ее фундаменте лежат общечеловеческие 
компоненты, обусловленные биологической и психологической природой человека, 
инвариантными свойствами человеческих социумов, но отбор объектов, способы их 
присвоения и интерпретация обладают своей национальной спецификой.
Человечество, будучи единым биологическим видом, не является единым 
социальным коллективом. Разные сообщества людей живут в различающихся природных 
и исторических условиях, что позволило им выработать комплексы специфических 
способов и форм жизнедеятельности, которые в процессе взаимодействия сообществ 
заимствуются друг у друга. Откуда русская культура? Русская иконопись — из Византии, 
от греков. Откуда русский балет? Из Франции. Откуда великий русский роман? Из 
Англии, от Диккенса. Пушкин по–русски писал с ошибками, а по–французски — 
правильно. А ведь он самый русский из поэтов! Откуда русский театр, русская музыка? С 
Запада. Но в русской культуре, по сути, совмещены две культуры — одна народная, 
природно–языческая русская культура, которая, отторгнув все чужеземное, замкнулась в 
себе и застыла в почти неизменных формах, вторая — освоила плоды европейской науки, 

искусства, философии, приобрела формы дворянской, светской культуры. Вкупе они 
образуют одну из богатейших национальных культур мира.
Таким образом, культуры «вообще» не бывает, ибо каждая культура воплощает 
специфический набор способов социальной практики конкретного сообщества, нации. 
Так, например, русская культура оставалась русской на протяжении многих столетий 
(несмотря на расширение производственной сферы деятельности русского народа за это 
время), она не превратилась в грузинскую на Кавказе или узбекскую в Средней Азии. В 
русской культуре идет развитие от древнерусской традиции пансакральности, снимающей 
оппозицию Неба и Земли, божественного и человеческого, профан–ного и сакрального, 
т.е. обыденного и священного (богочеловек в русской религиозной философии).
Пренебрежение человеческой жизнью и неуважение к личности — значимое 
отличие восточнославянской культуры. Герцен сказал, что никому в Европе в голову бы 
не пришло высечь Спинозу или отдать в солдаты Паскаля. Для России — это заурядные 
факты: через десятилетия солдатчины прошел Шевченко, объявлен сумасшедшим Чаадаев 
и т.д.
Национальная культура вступает в диалог с другими национальными культурами, 
высвечивая при этом такие вещи, на которых в родной культуре внимание и не 
останавливалось. М. М. Бахтин писал по этому поводу: «Мы ставим чужой культуре 
новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответа на эти наши 
вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами свои стороны, новые 
смысловые глубины»1. Это закономерность межкультурного общения, его неотъемлемая 

жүктеу/скачать 1.16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: