Восстание Сумбада Мага и движение Муканны

При аббасидских халифах положение широких народных масс стало еще более тяжелым, чем при Омейядах. Рента имела преимущественно натуральную форму. С неполивных земель взи­малась половина урожая, с поливных — от четверти до одной трети. Иногда, пользуясь несовпадением мусульманского лунного календаря с сельскохозяйственным солнечным, налоги взимали дважды в один год. К этому присоединялись обмеры и вымога­тельства при сборе налогов.

В связи с усилением процесса развития феодальных отношений земля, номинально считавшаяся собственностью халифа, а факти­чески находившаяся в значительной части во владении местной земельной аристократии, дробилась на мелкие участки и разда­валась на основе издольной аренды мелким' земледельцам. Прежние свободные общинники теряли свою независимость и становились издольщиками наряду с издолыдиками-кадиверами, освобожденными рабами или рабами, посаженными на землю. Аббасидские халифы восприняли сасанидские традиции, а

⁶¹ Бартольд В. В., 1963 б, стр. 252—255; Якубовский А. Ю., 1954 а, стр. 19—26; МозсаЫ 5., 1949—1950;; Зри1ег №., 1952, 5. 34—50.

34

также их дворцовую роскошь. От них старались не отстать и местные аристократы.

Возводилось много построек — дворцов, крепостей и др. Все тяготы, связанные с этим строительством, несло крестьянство. Не лучшим было положение и городских ремесленников, которые подвергались полуфеодальной эксплуатации и были совершенно разорены огромными налогами и произволом чиновников; нату­ральные налоги тяжелым бременем ложились на кочевников-тюро.

Все это вызывало рост народного возмущения. Одним из наиболее крупных восстаний было восстание, возглавленное Сумбадом Магом. Сумбад считался близким последователем Абу Муслима. Восстав в 755 г. под лозунгом «Мы должны отомстить за кровь Абу Муслима», он сумел привлечь к себе большое количество сторонников из разных слоев населения. К нему присоединились и группы зороастрийцев и последователи мазда-кизма — хуррамиты ². Хуррамитами назывались также «люди сурхалем» . Восстание охватило большие районы, включая Хора­сан и Табаристан. Аббасиды смогли подавить это восстание только с огромным трудом. Сумбад потерпел поражение. Сам он был казнен в Рее, а его жена и дети проданы в рабство. После поражения Сумбада продолжалась тайная деятельность его по­следователей — секты муслимийя, проповедовавшей, что Абу Муслим вернется, чтобы «справедливо править миром».

Не успели арабские войска подавить восстание Сумбада, как в окрестностях Герата вспыхнуло новое восстание, которым руководил некто Устад Сие. В этом восстании приняли участие тысячи людей.

«с Все более нараставшее возмущение трудящегося населения привело при халифе ал-Махди (775—785 гг.) к широкому народ­ному движению против Аббасидов, охватившему в 70-х годах VIII в. весь Мавераннахр.

Руководителем восстания был Муканна ⁶⁴ — ремесленник из района Мерва. Некоторые исторические источники⁶⁵ сообщают, что он был одним из военачальников Абу Муслима и участвовал в движении против омейядских халифов. Он был очень образован­ным человеком. Есть основания предполагать, что на него оказали сильное влияние идеи маздакизма. Узнав о проповеди Муканны, наместник захватил его и как важного государственного преступ-

⁶² Название происходит от имени жены Маздака Хуррамы, которая, как
гласит предание, спаслась при разгроме маздакитов и продолжала проповедовать
идеи маздакизма.

⁶³ Сурхалем — араб.-перс, термин, букв, «краснознаменщик».

⁶⁴ Муканна — араб, «закрытый покрывалом». Это прозвище было дано ему в
связи с тем, что он якобы носил на лице зеленое покрывало. Действительное
его имя было Хашим ибн Хаким.

⁶⁵ Подробные указания на них см.: Лики С, 1944; 1966; Якубовский А. Ю., 1948

35

ли к этому зимние холода. Однако причиной, видимо, послужило поражение, которое Муаз потерпел от отрядов Муканны. После-, довавшее в скором времени снятие Муаза с поста наместника Хорасана и назначение халифом другого наместника подтвержда­ют его предложение.

Муаз ибн Муслим, как говорит Нар шахи, целых два года боролся против Муканны. Новый хорасанский наместник Мусайяб ибн Зухайр также потратил много лет на кровопролитную борьбу с ним.. Лишь используя свои огромные преимущества как в отно­шении военного снаряжения, так и в отношении численности войск, он после долгой и упорной борьбы смог сломить сопро­тивление народных масс, руководимых Муканной. В 780 г. араб­скими войсками была захвачена крепость, в которой находился Муканна. Все защитники крепости были-казнены. Сам Муканна, не желая сдаваться, покончил с собой. Но и после его гибели отдельные вспышки восстания «людей в белых одеждах» в течение ряда лет давали о себе знать в разных пунктах Средней Азии,

В годы, когда население Мавераннахра вело освободительную борьбу, Арабский халифат считался одним из наиболее мощных государств того времени. Борьба, которую в продолжение многих лет вели народные массы под знаменем Муканны, является еще одним ярким примером храбрости и свободолюбия народов Средней Азии.

Длительность этой борьбы, ее организованность свидетельству­ют о военном и политическом таланте Муканны, воодушевлявшего народ на бой с чужеземными и местными угнетателями.

В заключение необходимо отметить, что народные восстания при Аббасидах существенно отличались от восстаний периода правления Омейядов. Восстания при Омейядах были направлены в основном против господства иноземных завоевателей и ими обычно руководила местная знать. При Аббасидах народ восстает не только против правящей династии, но и против поддерживав­ших их местных аристократов.

Движение Муканны было движением трудовых слоев насе­ления, прежде всего крестьян, направленным против все более развивавшегося феодального закабаления. Вот почему восстание Муканны имеет огромное значение в истории народов Средней Азии. Несмотря на поражение, народные восстания развивали классовое самосознание трудящихся, воспитывали дух возмуще­ния и свободомыслия у народных масс и несколько обуздывали эксплуататорские стремления начинавших . входить в силу феодалов.

Глава вторая

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ IX—X ВВ. Усиление местной феодальной аристократии

Непрерывные восстания народов Мавераннахра против араб­ского владычества, начавшиеся в период завоевания халифатом Средней Азии, не прекратились и после подавления восстания Муканны.

Крупное восстание вспыхнуло в 806 г. под руководством Ра­фи ибн Лейса. Наместник халифа в Самарканде был убит, и город некоторое время оставался в руках восставших. Наиболее актив­ное участие в восстании принимало оседлое население Ферганы, Ходжента, Ъухары, Усрушаны, Хорезма, Чаганиана и Хутталяна. На помощь восставшим пришли также и кочевники-тюрки.

Это широкое народное восстание было подавлено лишь в 810 г., когда его руководитель Рафи ибн Лейс в критический момент борьбы перешел на сторону врага.

В последующие годы то в Согде, то в Усрушане и Фергане вспыхивали новые восстания¹. Они свидетельствовали, что на­местники халифа не могли держать Мавераннахр и Хорасан в повиновении одной только силой оружия. Управление этой стра­ной становилось возможным для них только тогда, когда намест­ники в более широких масштабах привлекали к управлению мест­ную аристократию. Таким путем Аббасиды хотели парализовать ее стремление к независимости и в то же время опереться на нее в борьбе с народными восстаниями. Именно поэтому начиная со времени правления халифа Мансура (754—775 гг.) и при его преемниках — халифах Махди (775—785 гг.) и Харуне ар-Рашиде (786—809 гг.) различными областями Мавераннахра в

В это время в Иране и Средней Азии получило большое рас­пространение шуубитское {антиарабское, иранофильское) движе­ние ². С середины IX в. шуубизм становится идеологической ос­новой антихалифатских народных движений (он был распростра­нен преимущественно в деревенской среде). Шуубизм имел и не­которое распространение среди образованных кругов местного населения, которые всячески подчеркивали свое культурное пре­восходство над арабами. В то же время среди почувствовавшей силу местной аристократии день ото дня росло стремление захва­тить власть в свои руки и не зависеть от Арабского халифата.

Опасаясь все усиливавшегося экономического и политичес­кого влияния неарабской аристократии в лице Бармакидов, Ха-рун ар-Ращид приказал убить всех представителей семейства Бармакидов ³.

Харун ар-Рашид чрезвычайно усилил роль мусульманского духовенства в стремлении найти в нем опору. Он раздал духовен­ству большое количество земель. Одновременно продолжалась политика привлечения местной знати на сторону халифата. Унич­тожение семейства Бармакидов, которые в продолжение 50 лет пользовались огромным влиянием как при дворе халифа, так и среди местных жителей, не изменило, однако, политики халифа­та в отношении управления восточными областями. Эти области по-прежнему управлялись с помощью представителей местной землевладельческой аристократии. Роль этой аристократии осо­бенно возросла с 821 г., т. е. с прихода к власти в Хорасане и Мавераннахре местных династий — сначала Тахиридов, а затем Саманидов.

Предки Тахиридов владели г. Бушенгом в Гератской области. Основателем этой династии был Тахир ибн Хусейн — владетель Бушеига. Когда Мамун, ставший впоследствии халифом, был на­местником Хорасана, Тахир приобрел большой авторитет при его дворе. В 831 г. в войне двух братьев, наследников Харуна ар-Рашида — Амина и Мамуна,—-за власть в халифате Тахир пред­водительствовал войсками Мамуна. В 813 г. он взял Багдад и

-жергично способствовал возведению Мамуна на халифский прес­тол. Потом в течение некоторого времени он являлся начальни­ком всех военных сил халифа, а в 821 г. был назначен намест­ником Хорасана⁴.

Тахир правил Хорасаном и областями Средней Азии как неза­висимый правитель. В 822 г. он даже отдал приказ не упоминать имени халифа в пятничной хутбе ⁵, что было равносильно разры­ву с Багдадом. Через короткое время после этого Тахир умер. Как полагают, он был отравлен агентами халифа.

Несмотря на совершенно очевидные сепаратистские тенденции Тахира, халиф Мамун утвердил наместником Хорасана его сына Галху (822—828 гг.). Другой сын Тахира — Абдаллах (830— К44 гг.), не считая себя подчиненным халифату, управлял Хо­расаном совершенно самостоятельно. При нем резиденцией Та-\ иридов стал Нишапур. Халиф Мутасим (833—842 гг.) ненавидел Лбдаллаха, но не имел возможности привести его к повиновению. I 1с удались также попытки отравить Абдаллаха.

Тажириды приняли решительные меры к организации твердой власти и к упорядочению сельского хозяйства. Они провели ме­роприятия по улучшению водопользования и построили новые ка­налы. По заданию Абдаллаха крупнейшие законоведы страны разработали нормы использования воды для орошения. Напи­танное и представленное ими сочинение на тему служило в I еченне двух столетий руководством при разрешении споров в ' >оласти водопользования.

Сохранилось письмо Тахира ибн Хусейна к Абдаллаху⁶. Здесь и назидательной форме трактуются.вопросы управления государ-|-1 ном, отношения к подданным, принципы налогообложения и пр. Тахир советует сыну облагать подданных налогами по спра­ведливости, не освобождая от них ни богатых, ни близких ему шц. Истинная подоплека этой «заботы» ясно выражена в письме: Помни, что богатство не приносит прибыли, когда оно умножа­ется и копится в казне, а, напротив, растет, прибавляется тогда, когда тратится на нужды подданных, на уплату им должного и ил освобождение их от забот; вот этим достигается благоденст-1ЧИ' народных масс, это служит украшением для правителей, этим постигается процветание эпохи, этим обретается слава и могу­щество... Вместе с тем ты, благодаря этому, получишь большую иошожность собирать подлежащую сбору земельную подать.., . множится взимаемый тобой поземельный налог и возрастет твое Гкнатство, а тем самым ты получишь силы для того, чтобы при­низать к себе войско и удовлетворить народные массы, изливая

' Политические события при Тахиридах и Саффаридах подробно см.: Бар­ит,,) В. В., 1963 б, стр. 265; см. также: Зри1ег В.; 1952, 3. 59 и ел.. Хутба — молитва в честь правящего царя.

" Шмидт А. Э„ 1925, стр. 127—137.

на них свои дары»'. Тахир выступает здесь как выразитель ин­тересов своего класса, понимающий, однако, что безудержная эксплуатация народа невыгодна, она разорит народ и подорвет его платежеспособность. Именно с точки зрения интересов своего класса он призывает к «разумной» эксплуатации. И Абдаллах в какой-то степени претворил на практике заветы отца.

Абдаллах пытался по возможности ограничить произвол, ко­торый царил на местах по отношению к крестьянам со стороны крупных землевладельцев и государственных чиновников. Он из­дал специальное распоряжение, которое несколько упорядочило положение крестьян. «Бог кормит нас их руками,— говорится в приказе Абдаллаха,— приветствует нас их устами и запрещает обижать их». Разумеется, Абдаллах не был человеком, защи­щавшим интересы крестьянства; он принимал во внимание лишь интересы крупных землевладельцев и купцов. Он требовал «не обижать» крестьян, ибо без этого невозможно было нормальное поступление налогов в казну государства.

Положение населения, и особенно крестьянства, оставалось и при Тахиридах очень тяжелым. Крестьяне подвергались усилен­ной эксплуатации со стороны крупных землевладельцев и одно­временно были обязаны платить государству большие налоги. Об этом можно судить хотя бы по тому, что взысканная в 844 г. сумма налогов была крайне велика — 48 млн. дирхемов. Кресть­янские восстания в Систане почти не прекращались.

Тахириды усиленно насаждали ислам, стремясь в мусульман­ском духовенстве найти опору своей централизаторской политике. При Талхе Тахириде ислам был внедрен и в Уструшане, где доль­ше всего держался зороастризм. Абдаллах содействовал органи­зации в 840 г. процесса над бывшим афшином Уструшаны Хай-даром, который после принятия ислама стал одним из наиболее видных военачальников халифа Мутасима. На суде афшину Хай-дару было предъявлено обвинение в том, что он принял ислам, чтобы скрыть свои замыслы а на деле готовил переворот в Уст­рушане для восстановления ее независимости и древней религии. В процессе суда выяснилось, что Уструшанцы приняли ислам лишь формально, а на самом деле продолжали исповедовать ме­стную религию.

Государство нуждалось в большом числе, грамотных чиновни­ков, и Абдаллах заботился о том, чтобы сделать образование дос­тупным более широким группам населения, чем прежде. Подобно своему отцу он был поэтом. Его племянник Мансур, управлявший

Следует признать, что большую роль в подъеме именно мест­ной культуры сыграли не Тахириды, а пришедшие им на смену Саффариды.

Саффариды (873 — 903 гг.)

8 IX— X вв., как и в предшествовавшую эпоху, одной из за­

Местные правители использовали отряды газиев на службе в укреплениях на границе земледельческих оазисов с кочевой степью. Газии, по отзыву арабского географа Макдиси, состав­ляли «опору и в то же время предмет беспокойства» для местных властей: с.одной стороны, они давали отпор набегам кочевников

и охраняли земледельческие оазисы от нападения врагов, с дру­гой,— часто являлись активными участниками народных дви­жений против местной знати.

В конце IX в. вооруженные отряды газиев стали ядром боль­шого народного движения на границе Средней Азии и Ирана. Это движение использовали братья Якуб ибн Лейс и Амр ибн Лейс ¹³. Они вначале организовали разбойничью шайку, которая в скором времени присоединилась к отряду газиев в Систане. Храбрость и воинские способности Якуба позволили ему взять в свои руки командование отрядом. Отряд принял активное учас­тие в политической жизни области и, используя народные восста­ния в земледельческих оазисах, в 861 г. прогнал тахиридского правителя и захватил центр Систана — г. Зерендж.

Якуб стал правителем области и в продолжение десяти лет захватил ряд восточных областей халифата, которыми до этого управлял последний представитель династии Тахиридов — Му-хаммад ибн Тахир (862—873 г.г. ¹⁴).В 873 г. Якуб разбил вой­ска Тахиридов и захватил столицу Хорасана — г. Нишапур. Власть Тахиридов в Средней Азии и в восточных областях ны­нешнего Ирана была свергнута.

Хотя багдадское правительство, чрезвычайно обеспокоенное успехами Якуба, и предприняло некоторые меры, чтобы пресечь дальнейшее распространение его влияния, однако они не дали никакого результата. В 874 г. халиф, признавая совершившийся факт, вынужден был поручить Якубу управление всем Хораса­ном.

До конца жизни Якуб оставался неприхотливым воином, но­сил простую одежду из хлопчатобумажной ткани, не признавал ковров и паласов, сидел на земле, спал на старой попоне, по­ложив под голову щит и свернутое знамя. В то же время ему были совершенно чужды идеи, которые питали народные движе­ния Средней Азии.

В его армии царила строжайшая дисциплина. Он многого требовал от солдат и командиров, проявляя и сам удивительное бесстрашие. В одном бою ему ударом сабли так изуродовали лицо, что двадцать дней он мог питаться лишь через трубку, вставленную в рот. Выздоровев, он с прежней яростью участвовал в битвах.

Одним из составных частей его войска были ал-мутатаввиа

Успехи Я куба ибн Лейса не улучшили тяжелого положения простых тружеников, с помощью которых он достиг власти. Якуб опирался преимущественно на мелких и средних феодальных зем­левладельцев. В завоеванных им областах он оставил без какого-либо изменения существовавший там ранее режим и не умень­шил размер подати, тяжелым бременем ложившейся на земле­дельцев.

В 876 г. Якуб решился на захват власти в халифате и дви­нул войска на Багдад, но, не дойдя до него около 100 км, *5ыл разбит войсками халифа в местности Дар ал-Акул и отсту­пил. Как показывают исторические Источники, одной из причин поражения Якуба ибн Лейса был его отказ от помощи, предло­женной ему Али ибн Мухаммадом Буркай, вождем длившегося около 14 лег (869—883 гг.) восстания рабов-негров (зинджей) в Ираке. Якуб ибн Лейс не счел возможным втупить в союз с рабами, так как сам стоял за сохранение рабовладения. Через ! ри года после неудачного похода на Багдад Якуб ибн Лейс, положивший начало династии Саффаридов, умер. Войска возве­ли на трон его брата Амра ибн Лейса.

Заняв место брата, Амр ибн Лейс (879—900 гг.) поспешил обратиться к халифу с выражением покорности, в результате чего

получил наместничество в Хорасане и некоторых восточных облас/ тях Ирана. Однако фактически Амр, как и Тахириды, был неза­висим от халифата. По свидетельству источников, Амр был хоро­шим администратором и обладал военными талантами.

Судя по некоторым данным, Саффариды в значительной сте­пени использовали шиитское сектантское движение, имевшее ус­пех у крестьян и ремесленников (Якубу приписывается даже за­явление: «Вместо каабы мы установим культ солнца»).