Поэтические воззрения славян на природу

889 У. 3. 2-го Отд. А. Н., VII, в. 2,33.

890 Этн. Сб., 1,51-52.

891 Ворон. Г. В. 1851,12.

892 Нар. сл. раз., 57.

893 О влиянии христ. на сл. яз., 36.

894 Ibidem, 75.

895 Истор. Татищева, 1,39.

896 Сементов., 10, 40.

897 Филолог. Зап., год 3, III, 166—7; Доп. обл. сл., 310.

898 Соловей — глашатай весны; пение его — счастливая примета (Пузин., 195). Слово о полку в числе бедственных предвещаний упоминает, «щекот славий успе, говор галич убуди», и наоборот — как хороший знак: «галици помлекоша, соловии веселыми песьми свет поведают» (Рус. Дост., III, 46, 244-6).

899 Норк, Andeutungen eines Systems der Myth., 169.

900 Русск. Сказки Сахар., 65—93; Н. Р. Ск., 1,12; Подснежник 1859,1, 92—99; Песни Киреевск. I и IV, 1—46; Кирша Дан., 352—9, 418—420; Рыбник., I, 45—65; III, 13—37.

901 Описание Киево-Печер. лавры, 87.

902 Матер, для изучен, нар. слов., 5.

903 H.P.Cк.I-II.стp.310.

904 Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 57.

905 Архив ист.-юрид. свед., II, ст. Бусл., 48.

906 Кулиш, II, 48-57.

907 H.P.Cк.,III,11.

908 Москв. 1854, XV, критика, 131.

909 Die Windgottheiten, von Genthe, 15.

910 О.З.1848, V, ст. Харитон., 24.

911 Сахаров., II, 16.

912 Ворон. Г. В. 1851,11; Иллюстр. 1846,171—2; Нар. сл. раз., 159 Приметы: не свисти в ключ — потеряешь память; не свисти там, где сидит на яйцах наседка, — цыплята замрут.

913 Сличи сказки, напечатанные в Н. Р. Ск., V, 27, 28; VI, 51—53; Худяк., 10, 84; Эрлснвейн., 11; Труды курск. статист, комитета, 420—3, и Сказку об Иване-богатыре, крестьянском сыне (М., 1847).

914 Ист. очер. рус. слов., 1,9; Пикте, II, 684. Финс. tuli — огонь и tuuli — ветер одного происхождения.

915 Послов. Даля, 11.

916 Kronica polska, litewska etc., 137.

917 Die Götterwelt, 97.

918 Номис., 285.

919 Пикте, II, 144.

920 Sonne, Mond u. Steme, 72.

921 Одисс., X. 19-24.

922 D. Myth., 607.

923 Рус.Дост.,П1,214—6.

924 Рус. в св. посл., IV, 16.

925 Сахаров., 1,104; Н. Р. Ск., III, 1; Шотт, 28.

926 Н. Р. Ск., I-II, стр. 349-350.

927 Ibid., 315-9.

928 Ibid., II, 18,19; Ган, 43; Ск. норв., I, 7; Сказ. Грим., I, стр. 211; Шлейхер, 105—8; Матер, для изучен. нар. слов., 18—20; Нар. сл. раз., 131; Пов. и пред., 117; Эрбен, 97—100; Шотт, 20; Pentamerone, I, 1, II, 42.

929 В других вариантах, вместе с этими диковинками, упоминаются: конь (козел или овца), рассыпающийся золотом, и неисчерпаемый кошелек с деньгами (эмблемы золотистых молний и солнечных лучей, скрываемых тучами); а доставляются эти чудесные дары или птицами (Худяков., 48, 49; Н. Р. Ск., I—II, стр. 314), в образе которых олицетворялись быстролетные ветры, или чертями, по связи демонических представлений с грозою, или, наконец, святыми угодниками, вследствие позднейшего христианского влияния.

930 Костомар. С. М., 111; Молодик, 1843, II, 129.

931 Номис., 63.

932 Volkslieder der Wenden, II, 267.

933 Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 48.

934 Рус. в св. посл., IV, 12.

935 Ск. норв. I, 27.

936 Cк. ноpв.II, 11.

937 Сличи Сказ. Грим., 88; Zeitschr. far D. M., 1,311; Срп. припов., 10.

938 Пов. и пред., 76,176.

939 Номис., 72,74, 285.

940 Архив ист.-юрид. свод., II, ст. Бусл., 170.

941 D. Myth., 598.

942 Н. Р. Ск., IV, 42; Повести, сказки и расск. казака Луганского, III, 448.

943 Этн. Сб., VI, библиогр. указ., 59—60.

944 Сахаров., 1,54; Морск. Сборн. 1856, IV, ст. Чужбинск., 60; Маяк, XI, 40; Москов. Ведом. 1847; 36: черемисы боятся отбивать от изб и ворот сосульки, веря, что за такое дело Мороз будет серчать и всех переморозит.

945 Саратов. Г. В. 1851, 29.

946 Изв.Ак.Н.,IV,310.

947 Volkslieder der Wenden, II, 265.

948 Рус. Дост., III, 62.

949 Словарь Юнгманна, IV, 349. Имя Стрибога уцелело в нескольких географических названиях: Стрибога'Стрибоже озеро, Стриби(е)ж; Ходаковский приводит еще Стригород. — Р. И. Сб., I, 68, 78, 80; Ж. М. Н. П. 1838, V, 242, ст. Прейса.

950 Kronica polska, litewska, 2m6dska i wszystiej Rusi (1846 г.), 137; П. С. Р. Л., II, 257.

951 Вологод. Г. В. 1852, 41.

952 Обл. Сл., 162.

953 Доп. обл. сл., 186.

954 Обл. Сл., 246.

955 Сказки выражаются о могучих богатырях эпически: «засвистал молодецким посвистом»; на этот свист является вещий богатырский конь (туча).

956 Кулиш, I, 176—7; Черниг. Г. В. 1855, 16. Морские бури подымаются божеством ветров, и потому ему приписывалось владычество над морем; Одина называли Hiefreyr (herr des meeres).— Die Götterwelt, 168.

957 Germ. Mythen, 143.

958 Die Götterwelt, 49,51, 66; Orient und Occid. 1863, II, 247—254: перевод Ригведы Бенфея.

959 Пикте, II, 474—6; Die Windgottheiten bei den indogerman. Vulkem, 10.

960 Рус. Архив. 1864, VII-VIII, ст. гр. Уварова, 685-7.

961 Die Götterwelt, 49—50; Die Windgottheiten, von H. Genthe, 11.

962 Сказ. Грим., 54.

963 H. Р. Ск., II, 19; VI, 62; VIII, стр. 536-8.

964 Die Götterwelt, 271.

965 Die Götteiwelt., 214,259.

966 D. Myth., 859, 861.

967 Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Я. Грим., 171,176; Соврем. 1840, III, ст. Грота, 79-80,89-96.

968 Сравни с мифом о смерти Орфея, разорванного неистовыми вакханками.

969 По указанию Кастрена, татары рассказывают о семи Кудаях, которые, сидя на облаках, усламодаются пением; звери, птицы, рыбы и самые горы пленяются их чудесными звуками, а злые духи нарочно поднимаются на небо, чтобы послушать их песен. — Географ. Известия. 1848, V, 143.

970 Москв. 1846, XI—XII, критика, 154; Бодянск. О нар. поэзии слав. племен, 43.

971 Die Götterwelt, 98—99; Der heut. Volksglaube, 24—25.

972 D. Myth., 599.

973 Нов. и пред., 81—82; Семеньск., 115—7; Zarysy domove, III, 187; Иллюстр. 1848, № 28.

974 Die Götterwelt, 99. Шляпа и башмак — символы власти.

975 О.З.1818,1,63.

976 Сахаров, 1,54.

977 Ibid, II, 11.

978 Tepeщ.,V,151.

979 О.З.1852, XI, Крит., 3.

980 D. Myth., 951.

981 Volkslieder der Wenden, II, 265.

982 D. Myth., 952.

983 Сахаров., 1,19.

984 Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 30.

985 Печер. Патер, изд. 1806 г., 51,110.

986 Очерк домашн. жизни велик, нар., 141. В народе живут рассказы а) о пляске нечистых в аду под звуки скрипки, и b) о пустыннике, который видел, как ходят черти за трапезу, приготовляемую без благословения: «идучи туда, они гайкают, пляшут, скачут и песни поют». — Н. Р. Ск., V, 47; Н. Р. Лег., 20.

987 Н. Р. Ск., I-II, стр. 358-360; VII, 14, 22; VIII, 13; Худяков., III, стр. 142; Матер, для изучен, нар. слов., 122. Так же и чародейка Лоухи усыпила воинов игрою на гуслях.

988 Н. Р. Ск., VII, 14; Худяков., 28.

989 Н. Р. Ск., VIII, 23, а.

990 См. сказки о живой воде, о жар-птице и др.

991 Матер, для изучен, нар. слов., 122; Сказ. Грим., 110; Вольф, 24 (здесь волшебная флейта упоминается вместе с самострелом = молнией).

992 Пов. и пред., 34—38, 173; Срп. припов., 28; Гримм указывает на подобное же предание у Плиния.—D. Myth., 1191.

993 Место, где гонят деготь.

994 Lud Ukrain.,11,33.

995 Рус. Бес. 1857, III, 107.

996 Шотт, стр. 226—232; Ган, 34; Сказ. Грим., 110; Худяков., 95.

997 Вольф, стр. 225—9.

998 Обл. Сл., 224.

999 П. С. Р. Л., 1,6.

1000 Ibid., 105.

1001 То же религиозное значение соединяют с этим действием квакеры, мусульманские дервиши сибирские шаманы.

1002 Исслед. о скопч. ереси Надеждина, 220—3, 239—254, 292, и прилож. 81.

1003 Времен., XX, стат. о скоморохах, 70.

1004 П.С.Р.Л., I,73.

1005 Памят. XII в., 94-95.

1006 Рус. Дост., I, 95. Запрещение это повторялось и после; см. Ак. Ист., I, 109: «аще будут на браце или в пиру позоры каковы, отходи прежде видениа».

1007 Печер. Пат., 55.

1008 Пам. стар. рус. лит., I, 207—9.

1009 Лет. рус. лит., т. IV, отд. 3, 90; сравни On. Румян. Муз., 229. На древнюю связь жертвенных обрядов с плясками указывает и немецкое слово leich — жертва и языческая пляска (Лет. рус. лит., кн. V, отд. 2,8).

1010 Ibid., т. IV, отд. 3,94,110-1.

1011 Доп. к Ак. Ист., 1,22.

1012 Пам. стар. рус. лит., IV, 201—3.

1013 Времен., 1,38, 46.

1014 Гл. 41, вопр. 16, 23 и 24, гл. 92.

1015 Ак. Арх. Экс., I, 244.

1016 Ак. Юрид., 334.

1017 Ак. Арх. Экс., Ill, 264.

1018 Ак. Ист., IV, 35; Опис. Арх. стар. дел, 296—9; Сахаров., II, 99—100.

1019 Ак. Арх. Экс., IV, 98.

1020 Архив ист.-юрид. свед., II, ст. Попова, 37—38.

1021 Oп. Румян. Муз., 551—2.

1022 Очерк домашн. жизни велик, нар., 142—3. Сравни слово об играх и плясании (по рукоп. XVII стол.), напечатанное мною в Библ. Запис. 1859 года (237—8): «Многовертимое плясание отлучает человеки от Бога и во дно адово влечет. Пляшущи убо жена невеста нарицается сотонина, любодеица дияволя, супруа бесова; не токмо сама будет пляшущая сведена во дно адово, но и ти, иже с любовию позоруют и в сластех раздвизаются на ню с похотию... Пляшущие бо жена многым мужем жена есть; тою диявол многых прельстит во сне и на евс (яву). Вси любящие плясание со Иродиею в негасимый огнь осудятся. Грешно бо есть и скверно и скаредно своему мужу совокуплятися с таковою женою... Того, братие и сестры, блюдитеся и не любите беззаконных игор бесовских, паче же удаляйтеся плясания, да не зле в муку вечную осуждени будете». Указания на подобные же протесты западного духовенства можно найти в книге г. Полевого: Историч. очерки средневек. драмы, 23—26, 33,38. Необходимо, впрочем, заметить, что католицизм, допускающий участие музыки в своем богослужении, должен был отнестись к народной музыке несколько мягче; у чехов, наприм., дуда и кобза употреблялись при церковных службах, а у поляков кобзы знаменитых «игрецов» вешались в храмах под иконами (Времен., XX, 70).

1023 Летоп. Переясл., 3: «Посемь ж латына безстудие въземше от худых римлян, начаша к женам к чюждим на блуд мысль дръжати, и предстоати пред девами и женами службы съдсвающи и знамя носити их, а своих не любити; и начаша пристроати собе кошюли, а не срачици, и межиножие показывати и кротополие носити, и яки гвор в ногавици створшс образ килы имуще и не стыдящеся отинуд, аки скомраси».

1024 Опис. Шуи Борисова, 451—2.

1025 Гл.41,вопр. 19.

1026 Ак. Арх. Экс., I, 86, 144, 171, 181, 201, 217, 240; Описан. Шуи, 233; сличи с рассказом о молдаванских колачунах в О.З.1824, № 98, 476—8.

1027 Полн. известие о старообр. Андрея Иоаннова, изд. 3,163.

1028 Послов. Даля, 14,915; Историч. и статист, сборник Валуева, 205.

1029 Приб. к Изв. Ак. Н., 1,60.

1030 Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 207.

1031 Лет. рус. лит., кн. II, отд. 2,156.

1032 Germ. Mythen, 107; Zeitschnft Mr vergleichende Sprachforschung. 1853, вып. VI, статья Потта, 425-8; У. 3. 2-го отд. А. Н. VII, вып. 2,38.

1033 D. Myth., 695.

1034 Материалы для истории письмен, изд. Моск. университ., ст. Бусл., 8.

1035 Мат. сравн. слов., IV, 234.

1036 Зап. Р. Г. О., IV, 132.

1037 Radie. ling. slov., 27.

1038 Толк. Слов., 445.

1039 Москв. 1841, VII, 258, стат. Борисова.

1040 Из рукописи, сборника г. Каравелова. В Курской губ. радугу называют градовница (Обл. Сл., 41); сравни санскр. hrad'— sonare, латин. grando, наше град (Radio, ling slov., 19). Гром, сопровождающий полет молниеносных стрел, был сближаем с звуком, издаваемым тетивою лука. Санскр. tavara — тетива, зенд. thanvara от tan — tcndere и sonare от того же корня греч. τόνος — жила, веревка и звук, тон, и слав. тетива (литов. temptywa) — Пикте, II, 216—7. По выражению народных русских песен, тетива поет.

1041 У. 3. А. Н. 1852, IV, 512—3; D. Myth., 696. Лук Аполлона и лук Артемиды, конечно, имеют то же самое значение.

1042 D. Myth., 695; Черты литов. нар., 70.

1043 Der Ursprung der Myth., 133—6.

1044 Обл. Сл., 188.

1045 О.З.1852, IV, критика, 74.

1046 Изв. Ак. Н. IV, 333-5.

1047 Обл. Сл., 186.

1048 D. Myth., 545.

1049 D. Myth., 695: «bibit arcus. pluet hodie».

1050 Владим. Г. В. 1844,52; Полтавск. Г. В. 1845, 24; Этн. Сб., VI, 118.

1051 Малорос. Словарь Чужбинского, 27.

1052 У. 3. 2-го отд. А. Н., VII, вып. 2,38.

1053 Обл. Сл., 14,26; виселка — жердочка для платья (Толк. Слов., 183).

1054 Статист, описание Саратовск. губ., 1,58; О.З.1842, VI, ст. Мельникова, 51.

1055 Историч. Христом. Буслаева, 690.

1056 О поэтическом уподоблении туч мехам см. выше, стр. 158.

1057 Щапов, 7.

1058 У. 3.2-го отд. А. Н., VII, вып. 2,38.

1059 Каравел., 240 (кто найдет эту чашу, тот узнает будущее, и чего бы ни пожелал он — все ему исполнится). Греки представляли Ирису с золотым кубком, в котором она разносила богам Стиксову воду. — Der Ursprung der Myth., 200. В Германии думают, что на том месте, где упиралась концом радуга, остается золотой ключ или золотые деньги. — D. Myth., 695. Таким образом с представлением радуги народная фантазия сочетала: во 1-х, сказание о тех урнах, из которых облачные нимфы проливали на землю дожди, и, во 2-х, древний миф о ниспадающем с неба золотом ключе-молнии, отпирающем дождевые источники.

1060 Этн. Сб., V, 74.

1061 Архив ист.-юрид. свед., II, 135; Послов. Даля, 1025.

1062 Этн. Сб., VI, 39.

1063 Костомар. С. М., 55.

1064 Маяк. 1844, XIV.

1065 Обл. Сл., 90; Толков. Слов., 777. Подобное же изображение коромысла с ведром скандинавы видят в пятнах луны.

1066 Архив ист.-юрид. свед., I, ст. Кавел., 10.

1067 У. 3. 2-го отд. А. Н., VII, вып. 2,38—39.

1068 Статья Потта в Zeitschrift fiirvergleich. Sprachforsch. 1853, вып. VI.

1069 Изв.Aк.H.,III,366.

1070 D. Myth., 695.

1071 German. Пфейфера, VII, 387. Блестящее ожерелье Фреи, скованное ей карликами, Шварц принимает за метафору радуги.

1072 Статья Потта и D. Myth., 695—6.

1073 Уподобление дождя — молоку и дождевых туч — женским грудям принадлежит к наиболее распространенным поэтическим образам арийских племен (см. ниже).

1074 Москв. 1846, XI—XII, 247-8; Черты литов. нар., 88.

1075 Илиада, XIV, 214-7.

1076 Der Ursprung der Myth., 117.

1077 Из рукопис. сборн. г. Каравелова.

1078 Каравел., 257—8.

1079 Щапов, 57-58.

1080 Калевала упоминает о поясе, который выпряден дочерью солнца и соткан дочерью месяца (Эман, 33). У самоедов радуга— край плаща, в который облекается Нум, небесный владыка грома, молний, дождя, снега и вихрей. — Вест. Р. Г. О. 1856, V, 66, стат. Кастрена.

1081 Подобно тому, по русскому поверью, путь в небесные владения охраняют косари (см. гл. XXIV).

1082 D. Myth., 213, 694.

1083 Каравел., 240.

1084 Пам. отреч. лит., II, 350.

1085 Пам. стар. рус. литер., III, 173 (Беседа трех святителей).

1086 Северно-немецкая сага рассказывает о море, по которому от начала мира плавает лебедь, держа в клюве кольцо; когда он упустит это кольцо, тогда наступит конец вселенной. Лебедь — олицетворение грозы, кольцо — радуга, море — облачное небо (Der Ursprung der Myth., 275).

1087 Н. Р. Ск., V, 28; VI, 52.

1088 Н. Р. Ск., VI, 5, а, VIII, 8; сличи Нар. сл. раз., 78—81: рассказ о трех ниточках: шелковой, серебряной и золотой, слетающих с неба и служащих мостом через широкую реку.

1089 D. Myth., 695.

1090 Потт указывает разные названия, усвоенные радуге вследствие тех сближений, на которые наводили ее блестящие цвета: так на острове Wangerog называют ее wedergal =wettergalle (galle — желчь), а у якутов, по свидетельству Бётлинга, дается ей совсем уже не эстетическое название fsassyi ig3 (= fuchsham, лисья моча), которое ничем иначе нельзя объяснить, как сближением радужных цветов с теми желтыми следами, какие оставляют лисицы на снегу.

1091 То же верование соединяют и вообще с водою, если умыться ею при ударах весеннего грома.

1092 Сахаров., II, 26; дождь, собранный на Ильин день, избавляет от сглаза и вражьей силы (ibid., 45). Выпадение дождя при начале какого-либо предприятия предвещает успех и счастие (Абев., 189).

1093 Н. Р. Ск., I, 6; II, стр. 312; Сказ. Грим., II, стр. 42, 71, 200 и др.

жүктеу/скачать 3.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: