При сдаче крепости, взрывая свою батарею
жүктеу/скачать 4.25 Mb.
|
Приложение IV К хронологии в «Парсифале» Вольфрама Отличное исследование о хронологическом значении событий в «Парсифале» Вольфрама опубликовал Рюрмунд. Эту работу можно найти в журнале немецкой древности (издатель Мориц Хаупт, Bd. VI, Leipzig, 1848, Weidmann, s. 465-478). Там показано, что Парсифаль покидает мать весной во время вспашки полей и отправляется в своё первое странствие. В первый день доезжает он до Бризанского леса, на второй день встречает Йешуту, на третий побеждает Итера и вечером приезжает к Гурнеманцу. Там он остаётся четырнадцать дней и на восемнадцатый день своего путешествия приезжает в Пелрапер. Здесь на двадцатый и двадцать первый день он празднует своё бракосочетание с Кондвирамур. На Михайлов день Парсифаль покидает Пелрапер и попадает в замок Грааля. Через день после прибытия в замок Грааля Парсифаль примиряет герцога Орилуса с Йешутой и берёт себе пёстрое копьё рыцаря Тауриана, Через четыре с половиной года с тремя днями на Страстную пятницу Парсифаль попадает к Тревреценту. От этого указания можно считать назад. Рюрмунд относит Пасху на первое апреля, и, считая назад, устанавливает, что прошло четыре с половиной года и три дня с тех пор, как Парсифаль, стало быть, за неделю до Михайлова дня уезжает из Пелрапера в замок Грааля. Но предположение, что Пасха была первого апреля, совершенно произвольно. По-другому складывается исчисление, если учесть, что решающие переживания Парсифаля выпадают на примечательные годовые праздники. Тут уже недалеко до предположения, что он впервые попадает в замок Грааля не где-то около Михайлова дня, а на Михайлов день. Я обязан побуждением так считать доктору Е. Врееде, руководительнице математическо-астрономической секции в «Гётеануме». Если предположить, что Парсифаль попадает в замок Грааля 29 сентября (т.е. на Михайлов день), тогда взятие копья приходится на тридцатое сентября. Через четыре с половиной года и три дня, т.е. 3 апреля, Парсифаль приезжает к Тревреценту. Этот день — Страстная пятница. В прекрасной работе Фридриха Вестберга «Библейская хронология по Иосифу Флавию и год Иисусовой смерти (Leipzig, 1910, A.Deichert Nachf.) устанавливается 3 апреля как день смерти Христа, и Рудольф Штайнер также вывел такой результат путём духовного исследования. В своём календаре души, который он издавал в 1912/1913 гг., Штайнер сообщает: «По данным духовной науки третье апреля — день смерти Иисуса Христа». Тогда Парсифаль был у Треврецента в особенную пятницу, а именно третьего апреля, в день, когда умер Христос. Четыре с половиной года и три дня назад на Михайлов день он был у Грааля. Теперь становится понятным установление этих трёх дней. Это три дня апреля. Но и переживание Парсифаля в замке Грааля приобретает иное освещение. Ибо Парсифаль обретает на Михайлов день меч Грааля, т.е. меч Михаила. Надпись на нём он, однако, прочитать не может, так как живёт, не обращая внимания на тайны проходящего времени. Рюрмунд, кроме того, указывает, что, победив Гавана на первый день Троицы, Парсифаль призван ко Граалю. Опять-таки это особенная Троица, ибо этот праздник Троицы выпадает на годовщину первого излияния Духа. Теперь, исходя из этих соображений, можно спросить: Когда в девятом столетии Страстная пятница выпадала на третье апреля? Исчисление показывает, что это было в годы 823, 828 и 834.  1 Гиндин Л.А., Цымбурский В Л. Гомер и история восточного Средиземноморья. М., 1996. С. 91. — Примеч. автора. 2 При этом Вальтер Штайн не забывает упомянуть копие или копьецо, употребляемое в православной литургии для разрезания просфоры, откуда извлекается частица, именуемая агнцем, для причастия. Таким образом, церковное копие приобщается к чаше причастия, что имеет прямое отношение к сказаниям о Граале. — Примеч. автора. 3 Фогельвейде фон дер Вальтер. Стихотворения. М., Наука, 1985. С. 93. — Примеч. автора. 4 Umberto Eco. Baudolino. Milano. 2000. — Перевод автора статьи. 5 БВЛ. Западноевропейская поэзия XX века. М., 1977. С. 171. 6 См.: Архимандрит Киприан. Евхаристия. Париж: Ymca-Press, 1947. С. 235. 7 См.: Прокофьев С.О. Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля. М.: Энигма, 1995. С. 73. 8 Канонъ Великий. Творение святаго Андреа Критскаго Иерусалимскаго, чтомый в 1-ую седмицу Великаго Поста. Санкт - Петербургъ, 1903. С. 55. 9 Микушевич В. Воскресение в Третьем Риме. М.: Энигма, 2005. С. 534-536. 10 См.: Микушевич В. «Око Денницы». Будущий год. М.: Энигма, 2002. С. 344. — Примеч. автора. 11 Персеваль — имя человека, стремящегося определённым образом к высшему познанию и внутреннему развитию. В этом смысле Парсифаль — не имя отдельного человека, а родовое имя. Парсифалей было много, о них здесь не говорится. Здесь идёт речь об одном из них, вполне определённом, а именно о том, чья личность в своих судьбах представлена в повествовании Вольфрама фон Эшенбаха. (Здесь и далее, если не указывается иное, примеч. автора.). 12 Полное немецкое издание «Персеваля» Кретьена де Труа и его продолжателей осуществлено в издательстве Orient-Occident, Штутгарт-Гаага-Аондон в переводе доктора Зандкюлера. Старофранцузские стихи переданы немецкой прозой. Содержание этого важного поэтического творения стало, таким образом, доступным более широкому кругу читателей, так что наряду с Граалем в макрокосмическом изображении Вольфрама заслуженного признания удостоилось и микрокосмическое, принадлежащее Кретьену. То, что этот важный аспект Грааля включился в немецкую духовную жизнь, я должен рассматривать как важное событие в становлении германского духа. 13 «Король-рыболов». — Примеч. пер. 14 Характерное различие между двумя их произведениями будет ещё рассмотрено (ср. с. 224). 15 «Препровождение Господней Крови» (лат) — Примеч. пер. 16 Ис. 63:1-3: «Кто это идёт от Едома, в червленых ризах от Восора, столько величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей?.. Отчего же одеяние Твое красно и ризы у Тебя — как у топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всё одеяние Свое...» 17 К. Бейерле говорит на с. 434 в первом томе «Культуры Аббатства Райхенау», 1925, изд. «Мюнхенская печать», в примечании 37: «Отец „Nonnosus“ во второй главе исправленный позднейшей рукою на звательный падеж „Nonnose“, мыслился, очевидно, как собственное имя; в отличие от главы 6, где аббат Вальдо рукой первоначально писавшего обозначен „nonnosus Вальдо“, здесь „nonnosus“ употребляется как прилагательное. (Лат. Nonnosus, Nonnose, nonnosus можно перевести как „Инок“, „Иноче“, „Иночествующий“). — Примеч.пер.) Второе упоминание побудило переписчика в XV в. написать над словами „Отец Nonnosus“ во второй главе слово „Вальдо“, представив, таким образом, самого аббата Вальдо как того, кому посвящена рукопись». Но почему — должны мы теперь спросить — Вальдо именуется „Nonnosus“? Nonnosus был настоятелем монастыря Святого Сильвестра на горе Соракт, основанного в 748 г. Карлом. Григорий Великий приписывает ему чудо елеопреумножения, уподобляемое чуду пророка Елисея (4 Цар, 4) (ср. Migne, Patrologia latina, Bd. 77, Spalte 181, 467, 646). Записывающий легенду о Крови в Райхенау чувствовал себя подобным пустому сосуду, в котором нет масла. Nonnosus-Вальдо призывается благословить пишущего, как Илья благословил Елисея. Он взывает к силе, приумножающей елей. Он хочет действовать как истинный последователь течения, которому также служит Вальдо. Его собственных сил недостаточно. Оригинал цитируемых мест переводится в приложении. 18 Азан в действительности был префектом города Оска (Уэска в испанской марке). Он послал Карлу Великому ключи от своего города и объявил себя готовым сдать его. Наш автор смешивает его с монахом из восточной страны, который по поручению Иерусалимского патриарха доставил Карлу Великому реликвии со святого Христова Гроба в Аахен, а оттуда, по повелению Карла, придворный священник Захария отправился с ответными богатыми дарами в Иерусалим. Ошибка автора необоснованна и по всей вероятности вызвана тем, что хроники называют обоих друг рядом с другом. Ср. Lorscher Annalen и Einhard Zum Jahr 799 (K.Beyerle, s.368-369 in Bd.l: «Die Kultur der Abtei Reichenau»). Согласно Лембке (Geschichte von Spanien), «Азан» следует исправить на «Хасан» (1,375). Упоминание испанской марки, может быть, важно. В легенде Гуго Турского (см. ниже, с.73) оно встретится нам снова. Чашу из Уэски упоминает Фра Гаэтано на с.271 своего труда «Круглая ниша, посвящённая восточному изумруду», Генуя, 1726. Эта чаша находится в Валенсии (ср. Acta Sanctorum, August, Bd. П, S. 504 ff), а также приложение III. к нашей книге. 19 Папа Лев III. 20 Едва ли можно поверить, что герой, обладающий храбростью Карла Великого, испугался маленького путешествия по морю. Из всего смысла повествования явствует, что путешествие по морю на Корсику — лишь образ душевно-духовного предприятия, на которое Карл Великий не отважился. Смелый во внешних подвигах, он бывал боязлив, когда ему предстояло преодолевать море душевно-духовного мира. Что иногда он решался на это, показывают легенды о нём, дошедшие до нас. 21 Эйнхард не мог быть рукоположён в священники до 819 г., так как в 819 г. он ещё состоял в браке (см. интересную книгу Макса Бухнера «Эйнхард как художник», с.105). Эта книга прекрасно воздаёт должное Эйнхарду, предлагая совершенный жизненный образ его существа и его деяний. Книга появилась в серии «Studien zur deutschen Kunstgeschichte». Heft 210. Strasburg (J.H.Heitz), 1919. 22 Так характеризует автор «Препровождения» Эйнхарда и его друзей. При дворе Карла Великого они образовывали «латинское направление» и были не слишком склонны бороздить зыбкое море духовного переживания. 23 Этот Вальдо принадлежит к другому направлению при дворе Карла Великого. В ходе нашего дальнейшего исследования мы изучим его в точности. Это направление Грааля. Друзья Вальдо выступают за распространение христианства на народном языке и стараются поощрить эзотерическое христианство. 24 В лице Азана перед нами своего рода Амфортас, хранитель Грааля, которому не дано обрести истинно царственного преемника. Ибо не сам Карл, а Вальдо и Хунфрид набираются мужества совершить по морю духовного мира паломничество к острову, где хранится Грааль. Разумеется, этот остров не может быть обозначен географически. 25 Эйнхард, биограф Карла Великого. Макс Бухнер в своём труде «Эйнхард как художник» («Studien zur deutschen Kunstgeschichte», Strassburg, 1919, Heft 210) доказал, что Эйнхард запечатлел свой портрет для потомков на бронзовой двери в Сен-Дени, им самим изготовленной. 26 Подобные реликвии упоминаются в перечне реликвий на возвышении Святого Петра на Яникуле в Риме, например, «de ligno S.Crucis» («от древа Святого Креста»), «de spina coronae Christi» («от тернового венца Христова»). Ср. Terribilini, Descripti Templorum urbis Romae NE...PV... Tom IX (Bibliotheck Casanata XX, XI, J.Msscr. 2185, p. 125 внизу, resp. 156 вверху). 27 Автор старается это подчеркнуть, ибо только Вальдо и Хунфрид могли доставить Грааль, а не Карл Великий или другие его советники, например Эйнхард. 28 Автор «Препровождения» говорит это, опровергая Эйнхарда, который в своей большой биографии Карла Великого замалчивает направление Грааля. То, что это обстоятельство было впервые отмечено, является заслугой Ф. Хеберса; см. его интересное исследование: «Вальдо, духовный советник Карла Великого и первые вальденсы», т. 6, тетради 4, 5 «Истинного протестанта», изд. Mariott, Basel, 1857 (Bahnmaiers Buchhandlung, C.Detloff). Указанием на это исследование обязан я моему другу Вильгельму Рату и руководительнице секции юношеских духовных стремлений в Гётеануме в Дорнахе доктору Марии Решль. 29 В этом месте Ф. Хубер замечает (a.a.O.S. 328): «Приведённые монастырские свидетельства указывают, однако, на то, что память о нём, напротив, изглаживалась уже в двенадцатом веке и слава его имени умело утаивалась под спудом». 30 Эта свеча на могиле Вальдо была погашена после 1144 г.: «Чтобы окончательно предать его забвению, в ныне составленном перечне настоятелей имя его опущено, хотя перечень читается как непрерывный (Хебер, a.a.O.S. 329). Цитируется также в прим. 2а, S. 347: Tresor sacre...de l’Abaye Royale, St.Denis von Millet, Paris, 1936). 31 Ср.: Beyrle. S. 370, Bd. 1 «Die Kultur der Abtei Reichenau». Монастырь Шеннис был расположен между Цюрихским и Валленштатским озером.— Примеч. Моне. 32 Eichhorn, s. 332 упоминает его епископство в Ретии, где сохранялась частица Креста, украшенная золотом и драгоценными камнями. 33 Цицерс расположен на Рейне в трёх часах пути к северу от Хура. — Примеч. Моне. 34 Имя Сванахильд занесено в книгу братии Райхенау. Ср. фотографию S. 1205, наверху справа (Bd. П der «Kultur der Abtei Reichenau». Сванахильд жила при императоре Генрихе I. 35 Adalricus von Lenzburg. Ср. S. 333, Episcopatus Curiensis in Rhaetia sub me tropoli Morguntina chronologice et diplomatice illustratus opera et Studio P.Ambrosii Eichhorn 1797. 36 a.a.O. bei Eichhorn «S.Crucis particulam sponsae parentibus donavit, eo ciciter tempore quo anno 919 Burchardus dux arcem Kyburgicam obscedit». Здесь Вальтер обозначается как Вальтер фон Кибург. Об этом роде ср.: F.E.Pipitz. Die Grafen von Kyburg. Leipzig (Weidmann) 1839. Согласно Саксонской хронике Шпангенберга некий Вильгельм фон Кибург участвовал в 933 г. в битве с венграми под Мерзебургом. Частицу Святого Креста передал родителям невесты около 919 г. Бурхардус герцог Кибургский, ею владевший. 37 Буркхард I (917-926) — герцог Швабии. Его супруга Регилинда. Его дочь Берта, супруга Рудольфа II Бургундского, которому принадлежало «Святое копьё» (Geschichtsschr. Der deutschen Vorzeit, Bd. 29, S. 44, 47, 56). 38 Моне замечает здесь: Сванахильд прибыла, стало быть, из Линцгау и через Райхенау направлялась в Цурцах, называвшийся reventissimus (почи-таемейший), ибо там хранились мощи св. Верены, славившиеся в X в. См.: «Miracula S.Verense» Pertz mon. Hist, 6,457. K. Вайерле говорит на с. 370 («Kultur der Abtei Reichenau», Bd. 1): «В Цур-цахе до’881 г. возник женский монастырь, сосредоточенный на почитании св. Верены; Карл III передал монастырь в названном году своей супруге Рикарде». Именно св. Рикарда, основательница монастыря Андлау, приобрела мощи св. Лазаря (ср.: Jos. Rietsch. Die nachevangelischen Geschicke der betha-nischen Geschwister und die Lazarusreligien zu Andlau). («Stassburger Diözesenblatt», XXI, Jahrg. N.F. IV. Bd, Strassburg 1902, № 5 (Mai) S. 174 ff., № 6 (Juni) S. 211 ff, № 7 (Juli) S. 249 ff., № 8 (Aug.) S. 297 ff., № 9 (Sept.) S. 348 ff. — Nachtrag: Die Lazarusreliquie in Andlau“, ebda ХХШ. Jahrg. Strassburg 1904 (3. F. 1. Bd.) 9. Heft (Dez.) S. 402. Vgl. auch ebda ХХП. Jahrg., № 2 (Pfleger, L.) und № 8 (Miscelle). 39 Мунехересдорф — это Миндерсдорф. 40 Удальрих, брат Сванахильд, № 637, список монахов из времён Каро-лингов, S. 1177, Bd. II «Die Kultur der Abtei Reichenau». 41 Имя «Тугольф» внесено в список братии дополнительно (Monumenta Germaniae Confraternitatum, herausgegeben von Piper, S. 248; Col. 325, № 19 vgl. S. 371, Bd. 1 «Die Kultur der Abtei Reichenau»). 42 Vergil. Aeneis, б, 535. 43 t 689. Апостол франкского Мейленда. Acta SS. Ар. ВоЦ, 8. Juli. 44 Эршингеп — сегодня Лангдорф при Фрауенфельде в Тургау, подаренный Карлом Ш вместе с другими владениями монастырю Райхенау (S. 371, K. Beyerle «Die Kultur des Klosters Reichenau»). В «Истории восточно-франкской империи» Дюмлера (т. 2) сказано, что Лангдорф принадлежал Хадольту, брату Лиутварда, который был любимым канцлером Карла Великого. 45 «Тебе, Боже, хвалим» (лат.) — Примеч. пер. 46 Перенесение крови. — Примеч. пер. 47 Имеется в виду Манускрипт 1434 г. 48 Автор легенды в рукописи 1434 г. 49 Бурям подвержен, покой роскошный обманчив. — Перевод В. Микушевича. 50 Что это было так, подтверждает своим повествованием Ермольдус Нигеллус. За Лотором шли, сопровождая Юдифь, Гуго и его друг Мальфрид, оба носящие корону, так описывает их Ермольдус Нигеллус, повествуя о крещении датского короля 826. Так что они оба пользовались величайшим почётом. Vgl. S. 261. Bd. 1. Jahrbücher der deutschen Gedichte 814B830. Ludwig der Fromme von Simson. Leipzig, 1874. 51 Нет сомнения, и многим ведомо, напускались мороки и дьявольские наваждения и рассудок бывал омрачён любовными зельями, яствами, письменами, чтобы в безумии не чувствовать зловредного растления. — Примеч. пер. 52 Desrame (по-немецки Terramer) ведёт сарацин. Несомненно, речь идет об Абдерхамане, который после поражения, нанесённого сарацинам тогдашним герцогом Аквитанским в 720 г., в 730 г. со своим грозным войском, усиленным африканцами и арабами, снова нападает на Францию. 53 Очевидно, сказание приписывает Карлу Великому то, что происходило при Людовике Благочестивом, разделявшем с Карлом правление, а после его смерти ставшем единственным правителем. 54 Подразумевается событие, произошедшее в 830 г., когда главари мятежа призвали Пипина, двинувшегося на Орлеан, изгнавшего Одо (назначенного Бернхардом Барселонским вместо Мальфрида), чтобы снова назначить Мальфрида. Ср. S. 345, Böhmer, Regesta imperii, Bd. 1 Karolinger 751- 918 2. Aufl. Innsbruck 1908. 55 S. 288 f. Simson, Ludwig der Fromme, Bd. 1 der «Jahrbücher der deutschen Geschichte 814-830». «Мальфрид предположительно потерял Мени на Луаре, свой бенфиций, а Гуго — женский монастырь Св. Юлии в Оксере. Свои вотчины они, по-видимому, должны были сохранить». 56 Один источник утверждает, что Гуго был приговорён к смерти: Der Hofastronom. Vgl. s. 288, Simson, Ludwig der Fromme, Bd. 1, Jahrbücher der deutschen Gedichte, 814-830. 57 Михаил держит весы, и к нему он обращается. 58 Исторически это не подтверждается. Мотив тот же, что в сказании о Флоре и Бланшефлёр. 59 Айо Фриульский также входил в посольство. Спатарий, за десять лет до того сбежавший с о. Сицилия к императору в Рим, и дож Виллери сопровождали посольство. 60 Очевидно, подобные перечни реликвий относятся к позднейшим недоразумениям. Под «молоком Пречистой Девы» первоначально понимался свет сияния, даруемого Божественной Софией. Гёте говорит в «Фаусте» (ч. 1, стих 455) о груди богини мудрости (Дианы Эфесской), о ней же говорит Мефистофель (стих 1892). 61 Крайняя плоть Господа (лат). — Примеч. пер. 62 Подобная реликвия поступила в монастырь Верден в Верхней Баварии, основанный S. Ratho, полководцем Генриха первого (Acta Sanctorum, Juni, Bd. III, s. 899). 63 «Пятикнижие о Крови Христовой». 64 В Библии за повествованием об обрезании следует повествование о завете, заключённом Иеговой с еврейским народом (Быт. 17:10) и повествование о Гаврииле и Михаиле, явившихся вместе с Господом (Быт. 18:2, где упоминаются три мужа) — Иисус Навин (5:2) повествует о втором обрезании. Затем сказано, что манна перестала падать, и в стихе 13 снова является Михаил. Иисус Навин спрашивает его: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» Михаил отвечает: «Я вождь воинства Господня». Тогда Иисус Навин молится, и Михаил говорит: «Место, на котором ты стоишь, свято. Третье обрезание — обрезание Иисусово. Оно соответствует крещению и наречению имени: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2:21). И снова выступает Михаил, что подтверждает Симеон, говоря Марии: «И Тебе Самой оружие пройдёт душу». После обрезания, по наречении нового имени, человек обретает в Михаиле помощника. Так что обретение реликвии — символ наступившей Божественной помощи и водительства. 65 Фортунат, в действительности, был патриархом Градо. Карл Великий даровал ему аббатство Муаенмутье, а Фортунат вверил Карлу те самые реликвии с Востока. Л. Пфлегер в рецензии на исследования J. Рига (Stras-f bürgen Diözesanblatt, 1903) обращает внимание на то, что Фортунат послал также реликвию Лазаря и реликвии мученика Стефана (Libellus de succes-soribus sancti Hidulphi in Vosago [siehe Belhomme, Historia Mediani in monte Vosago monasteri 1724, s. 143 sq. U. Mon Germ. Ss. SS. IV 86 sq.]. Фортунат прибыл ко двору Карла в 803 г. 66 (Der Heiligen Leben und Leiden. Bd. 1, Leipzig, 1913, s. 331 f), где в главе «О святом Карле, великом императоре, повествуется: Карл получил цветы, произросшие из Креста и превратившиеся в мрамор, далее гвоздь от Креста, Христов плат, рубашку Марии, пелёнки Иисуса. 67 Якобус Вимпфелинг пишет в 1651 г. в своём каталоге страсбургских епископов в разделе, где речь идёт о 58-м епископе: жүктеу/скачать 4.25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|