С. Б. Чернецов эфиопская феодальная монархия в XIII xvi вв. Издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1982 9(М)1 ч-49 Ответственный редактор Д. А. Ольдерогге монография
жүктеу/скачать 2.32 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ПРИМЕЧАНИЯ Введение
- Укрепление власти и расширение державы новой династии потомков Иекуно Амлака
- Реформы царя Зара Якоба
- Кризис эфиопской феодальной монархии в XVI в.
- Разгром и возрождение эфиопской феодальной монархии в XVI в.
- СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ Конец XVI в. на первый взгляд не ознаменовался ничем особенно новым в развитии эфиопской феодальной монархии. После смерти царя Сарца Денгеля, ие оставившего законного наследника престола, с неизбежностью начиналась ожесточенная борьба между различными претендентами, за каждым из которых стояли определенные группировки представителей эфиопской феодальной верхушки. Однако при всей обыденности последовавшей борьбы за престол междоусобицы, вспыхнувшие после смерти Сарца Денгеля, принципиально отличались от усобиц, предшествовавших, например, воцарению Зара Якоба. В первой половине XV в. подобная борьба разгоралась лишь после кратковременных царствований, когда эфиопские цари не успевали упрочить свою власть в государстве. Сарца Денгель же царствовал 34 года и достиг, казалось бы, впечатляющих успехов в деле восстановления могущества и престижа эфиопской монархии. И тем ие менее личные успехи Сарца Денгеля не принесли стабильности царской власти в Эфиопии конца XVI в. Далее, если в первой половине XV в. претенденты на престол выдвигались различными придворными группировками, то во второй половине XVI в. мы видим иную картину. Здесь значение придворной курии пало очень низко. Это было заметно и при воцарении Сарца Денгеля, и на предложение главы курии азажа Кумо поставить его царем придворные ответили: «Нежелательно нам одним воцарять его, когда нет среди нас старейшин народа — Хамальмаля и Зара Йоханнеса, Такла Хайманота и Манадлевоса» [46, с. 3]. Перечисленные здесь поименно «старейшины народа» были крупнейшими и могущественными эфиопскими феодалами, влияние которых простиралось настолько далеко, что, когда азаж Кумо настоял в курии на своем предложении, они, вернувшись ко двору и не одобрив его выбора, практически свергли Сарца Денгеля, и лишь после долгой и ожесточенной борьбы молодому царю удалось прочно укрепиться на престоле своего отца. Таким образом, реальная власть в стране все более переходила в руки крупных феодалов. В ходе развития феодальных отношений в Эфиопии к концу XVI в. окончательно сформировался как класс феодалов, так и основные группы феодально-зависимого населения. Прежней отчетливой разницы между наследственной знатью из местных правящих родов и царскими военачальниками, рассаженными по землям, уже не существовало. Обе эти группы феодалов получили один и тот же главный источник своей власти — крупные земельные владения, которые они организовали в типичные сеньории по образцу царского домена. Возникновение феодальной зависимости местного населения внутри этих сеньорий шло двумя способами. На землях наследственной знати наблюдалось постепенное превращение традиционной дани некогда свободных общинников-землевладельцев в феодальную ренту, что сопровождалось не только усложнением способов собирания дани, но я введением разного рода дополнительных поборов. На землях же, пожалованных царями своим военачальникам в недавно завоеванных областях, происходило насильственное закрепощение местного населения. По мере длительного процесса превращения дани в феодальную ренту развивался, и тот феодальный аппарат, который «был необходим для взимания этой ренты, развивалась и усложнялась структура феодальной сеньории в качестве самостоятельного хозяйственного организма. Так вырабатывались типично феодальные отношения между классом феодалов и многочисленными и весьма разнородными группами феодально-зависимого населения. Однако одновременно складывались и новые отношения между царской властью и феодалами. Место дружины уже окончательно заняло феодальное ополчение, т. е. отряды, приводимые вассалами. Дружинные отношения были уже изжиты совершенно и вместо них развивается типичный феодальный вассалитет. Устанавливается сюзеренитет царя, вырабатываются разнообразные права и обязанности по вассалитету, который теперь и формально должен непременно скрепляться клятвой и крестным целованием перед священниками, т. е. типичным феодальным договором. Однако подобное положение дел представляет резкий контраст по сравнению с самодержавными претензиями эфиопских царей, которые наиболее отчетливо и полно были выражены Зара Якобом. Эфиопский царь в новых условиях сделался первым среди равных представителей феодального класса и имел по отношению к ним лишь те права, которые были оговорены феодальным договором, и то лишь при непременном условии выполнения своих обязанностей сюзерена по отношению к вассалу. Вполне понятно, что эфиопских царей подобное положение не устраивало. В «Славе царей» они видели обоснование своих непререкаемых и богоустановленных самодержавных прав, не ограниченных никакими обязанностями, а в таких сравнительно недавних своих пращурах и предшественниках, как Амда Сион и Зара Якоб — и пример осуществления самодержавной власти. Ужасы джихада, казалось, также являлись наглядным доказательством самой настоятельной необходимости сильной царской власти в стране, власти, без которой эфиопские феодалы обойтись не могли. Но к концу XVI в. и эфиопские цари уже не могли обойтись без феодального ополчения в своих войнах, и тот же Са1рца Денгель смог разгромить не только турок, но и наиболее опасных своих феодальных противников лишь потому, что умел воспользоваться помощью одних феодалов против других. Это противоречие между эфиопскими феодалами и царской властью, столь отчетливо проявившееся к концу XVI в., не могло тут же и разрешиться и не могло не породить «той длившейся столетия переменчивой игры силы притяжения вассалов к королевской власти как к центру, который один был в состоянии защищать их от внешнего врага и друг от друга, и силы отталкивания от центра, в которую постоянно и неизбежно превращается эта сила притяжения» [3, с. 411]. И этой борьбе в Эфиопии суждено было продолжаться с бесконечными вариациями до 1942 г., пока наконец последнему эфиопскому императору Хайле Селассие I не удалось окончательно уничтожить политическое влияние эфиопских феодалов и в действительности утвердить свою абсолютную власть в стране. Однако, если история феодальной монархии в Эфиопии насчитывает целое тысячелетие своего развития, то абсолютной монархии здесь был уготован несравненно более короткий срок. Конец ей был положен эфиопской революцией 1974 г. По иронии судьбы Хайле Селассие I, этот первый и последний эфиопский абсолютный монарх, был низложен при активном участии представителей императорской армии — той самой силы, которая заботливо взращивалась царской властью для того, чтобы с ее помощью сокрушить сопротивление феодалов. Эта армия, однако, к 1974 г., будучи императорской по названию, стала национальной по духу и обратила свои штыки не только против остатков феодализма в стране, но и против абсолютизма как такового. Если феодализм слишком долго существовал в Эфиопии, то абсолютизм появился слишком поздно; в результате эти давние противники оказались равно неприемлемыми для дальнейшего развития страны и вместе были сметены национально-демократической революцией. ПРИМЕЧАНИЯ Введение 1 «Он обучался верховой езде, охоте на диких зверей, стрельбе из лука и другому воинскому искусству... И его стрела всегда попадала в цель и возвращалась к нему обагренная кровью» (ф. 18). Укрепление власти и расширение державы новой династии потомков Иекуно Амлака 1 Этот порядок передачи власти в идее своей схож с порядком наследования Киевского «стола» у Ярославичей в XI в. О древних истоках подобной традиции см. [14, с. 38—48]. 2 По свидетельству русской летописи, когда в 1075 г. Святослав «величался», показывая немецким послам свои сокровища, «они же видевши бесчисленное множество злата и серебра и паволоки реша: се ни в что же есть, се бо лежит мертво, сего суть кметье лучше; мужи бо се доищут и больше сего» (цит. по [6, с. 82]). 3 Подробнее, этот тип земельного пожалования, и землевладения, называемый «рыстом», т. е. «наследием», описан в работе [27, с. 18—45]. 4 Характер гульта как ленного земельного пожалования хорошо описан в [78, с. 98—103]. 5 Шарль Пти-Дютайи дает следующее определение понятию «королевский домен»: «Королевский домен — это совокупность земель, на которых король сам лично пользовался правами барона — независимого сеньора — и прежде всего правом суда, которое давало ему возможность постоянного вмешательства и предоставляло реальную власть. По крайней мере, такое определение можно дать на основании изучения текстов; однако оно нигде не сформулировано, и даже самое слово „domaine" в них не встречается» [15, с. 16]. 6 Как справедливо заметил Б. А. Тураев, «Слава и богатство» — обычное сочетание в слоге ветхозаветных книг (например, Пс. III, 3) [19 с. 169]. 7 Халастийотат буквально означает «ублюдки», «нелюди», т. е. люди неведомого, низкого происхождения. 8 Различные версии о конце последнего загвейского царя приведены в [19, с. 157—158]. 9 Так, конфликт с духовенством пришелся не на начало, а на конец царствования Амда Сиона и продолжался отчасти и в царствование его сына, Сайфа Арада (1344—1372), а Гонорий, подвергнутый Амда Сионом бичеванию, был не митрополитом, а одним из одиннадцати благочинных, поставленных Филиппом, настоятелем Дабра-Либаносским. Благочиния Гонория охватывала область Цегаджа и подчинялась Дабра-Либаносскому монастырю. 10 «Затем во дни его (царя Амда Сиона. — С. Ч.) было гонение на Дабра Либанос, ибо авва Гонорий Цегаджский отлучил государя Амда Сиона, когда тот взял наложницу отца своего. Другие говорили, что он блудодействовал с сестрой своей, а некоторые, что грешил с двумя сестрами. И бил он авву Гонория великим бичеванием» [20, с. 125]. 11 Здесь в примечании Б. А. Тураев пишет: «Место для меня непонятное». 12 Табот [букв, «ковчег» (завета)] представляет собой деревянную или каменную доску с вырезанным крестом и тем именем, которым освящен табот. В литургическом отношении табот соответствует антиминсу русской православной обрядности: именно его присутствие превращает храм в церковь, именно он освящается епископом, а перенос его означает перенос церкви. Потеря табота невосполнима: без него храм — просто строение. В Эфиопии известны случаи, когда потеря табота общиной влекла за собою отпадение ее от христианства. 13 Хати — эфиопское обращение к государю (хаце, аце, ате), проникшее в такой форме в арабскую историографию. 14 800-й год хиджры соответствует 1397/98 г. Реформы царя Зара Якоба 1 «Мэцхафа Тефут» (букв. «Книга просяного зерна»), названная так за свои мелкие и изящно выписанные буквы, подобные просяным зернам, — обширный эфиопский хронограф, явно принадлежащий перу монастырского (а не придворного) летописца, хранился в церкви на Амба-Гешен — месте заключения царских родственников мужского пола в Эфиопии. 2 Так, в Дабра-Либаносском монастыре еще при жизни гонимого Филиппа настоятелем был поставлен Езекия. 3 Эф. 29 — эфиопская рукопись, содержащая краткий эфиопский хронограф, переписанный рукою алаки Лемлема, хранящаяся под этим шифром в рукописном отделе ЛО ИВАН СССР. 4 Хаусегуа, или Хасгуа, — титул одного из князей северной приморской Абиссинии.— С. Ч. 5 «И в тот же час сошел ангел божий с неба и положил огненную петлю на шею этого монаха, который злословил святого Евстафия, и отделил его одного от учеников его» [20, с. 312]. 6 Акабе-саат (букв, «блюститель часов») — придворный титул настоятеля Хайкского монастыря, традиционно занимавшего при дворе положение главы придворного духовенства. Согласно агиологической (и не вполне надежной в историческом отношении) традиции, это положение Иекуно Амлак пожаловал игумену Иясус Моа еще в XIII в. Политический же вес акабе-сааты (титулатура которых прослеживается еще в загвейских документах) стали приобретать как раз со времен царя Давида, т. е. с конца XIV в. 7 Любопытно, что приблизительно в это же время такое же изменение претерпевала и традиция престолонаследия в великокняжеской среде московских Даниловичей. И в Эфиопии и на Московской Руси это были вызвано возросшим значением домена, или вотчины, которую владелец мог завещать в качестве собственности любому своему потомку по личной воле, а не по традиции. 8 Развитие этого движения с достаточной полнотой изложено в работе Таддесе Тамрата [74]. 9 Ежемесячные праздники, справляемые в церквах и монастырях, разнятся в зависимости от того, чьим именем освящен храм и к какой конгрегации принадлежит монастырь. Так, в XV в., например, дабралибаносцы не праздновали дня памяти св. Евстафия, а евстафиане не праздновали дня св. Такла Хайманота. Тем не менее были ежемесячные праздники, общие для всей эфиопской церкви: 4-го числа праздновалась троица, 12-го—архангел Михаил, 14-го — Стефан-первомученик, 19-го — архангел Гавриил, 21-го — богородица, 23-го — Георгий Победоносец, 27-го — спас, 29 — бог-сын. Прибавление к столь авторитетным именам праздника в честь собственной победы означало со стороны Зара Якоба неслыханное дотоле покушение царской власти на церковный авторитет. 10 Пограничные области часто оказывались местом рождения царевичей, так как беспокойный Адаль постоянно требовал царского присутствия на границе, где цари со своим двором и семейством живали подолгу. 11 Эфиопский ученый Эфраим Исаак высказал в высшей степени интересное предположение, что Зара Якоб был, по-видимому, не столько автором, сколько редактором «Книги света» [61], так как отдельные ее части появились еще до Зара Якоба. Не задаваясь здесь сложным вопросом авторства в средневековой литературе, можно с уверенностью сказать, что, если не идея реорганизации эфиопской церкви и подчинения ее царской власти, то во всяком случае конкретная программа проведения этой идеи в жизнь принадлежала, безусловно, самому Зара Якобу. Интереснейший же вопрос возникновения этой идеи и разработки ее до Зара Якоба вполне заслуживает и настоятельно требует дальнейшего своего исследования. 12 Бехт-вадад (букв. «фаворит») — высшая светская придворная должность. Обычно их бывало два: бехт-вадад справа и слева. Кризис эфиопской феодальной монархии в XVI в. 1 Сентябрьский праздник Воздвиженья в Эфиопии знаменует собою окончание сезона дождей и начало нового года. 2 Мадханит — средневековый вид судебного разбирательства, который в Европе назывался «божьим судом», а на Руси — «ротой»: истец и ответчик приводились к церковной присяге, и тот, кто отказывался присягнуть признавался виновным. 3 Сожжение заживо в одеждах, пропитанных жиром или воском,— обычная средневековая казнь в Эфиопии, полагающаяся за оскорбление величества. Последний раз была применена, если верить беллетризованному повествованию М. Гриоля, в 1931 г. годжамским расой Хайлю, сыном Такла Хайманота, негуса Годжамского [59, с. 155—177]. Эта казнь, по слухам, вызвала серьезнейшее неудовольствие Хайле Селассие I, так как это не только давало лишний повод итальянским фашистам упрекать эфиопский режим в средневековом варварстве (что они и сделали, приписав казнь самому Хайле Селассие I [31, с. 31]), но и потому, что своими действиями рас Хайлю узурпировал императорскую прерогативу, на что не имел права, не будучи суверенным правителем. 4 В «Житии» Марха Крестоса, где этот спор описан подробно, противники коптского митрополита по имени тактично не называются. Однако Таддесе Тамрат вполне обоснованно видит в них именно евстафиан [78, с. 246—247]. 5 Так эфиопы называли венецианского художника Никколо Бранкалеоне, прибывшего в Эфиопию в царствование Зара Якоба и расписывавшего церкви в европейском стиле, что вызывало неодобрение со стороны консервативного Эфиопского духовенства. 6 Перу де Ковильян был послан в Эфиопию португальским королем Жуаном II. С большими трудами он достиг своего назначения, но обратно отпущен не был и жил на положении знатного вельможи при эфиопском дворе. 7 Матерью Наода была царица Ромна. Елена же носила титул «матери царской» еще со времен Баэда Марьяма [24, с. 104]. О большом влиянии «матери царской» при дворе см. [78, с. 269—275]. 8 VIII тысячелетие от сотворения мира, когда должен был начаться конец света и страшный суд, начиналось по эфиопскому летосчислению с 1500 г. Ожидание конца света весьма угнетало эфиопских христиан на рубеже XV— XVI вв. 9 В Эфиопии и христиане и мусульмане всегда ели мясо лишь тех животных, которые были зарезаны их единоверцами. 10 Церемония прибытия подданных ко двору и представления их государю подробно описана Ф. Алваришем [29, с. 166—174]. 11 По отношению к королю Португалии в послании употреблен титул «абетохун», применяемый в Эфиопии к принцам крови, отчего он переведен здесь как «Ваше Высочество». 12 Имя Бермудиша, сыгравшего впоследствии скандальную роль в политической истории Эфиопии XVI в., — это позднейшая интерполяция в эфиопском списке. Здесь, видимо, имеются в виду Жуан Гомиш (духовник Триштана да Кунья) и мирянин Хуан Санчес. 13 В XV в., в начальный период географических открытий, европейцы всю Африку южнее Сахары называли Эфиопией. Позднее понятие Эфиопии значительно сузилось и как «Нижняя Эфиопия», или «Южная Эфиопия», «Внешняя Эфиопия» продолжала существовать и в XVII в. Но оно никогда не сводилось к собственно Эфиопии, которую в XV—XVI вв. европейцы неизменно именовали «царством Пресвитера Иоанна», а позднее — Абиссинией. 14 Чава, или цевы,— воины, которые составляли царские полки. 15 Жуан Бермудиш, цирюльник посольства, в случае надобности и отворявший кровь больным, играл впоследствии важную политическую роль в Эфиопии и был даже рукоположен римским папою в сан католического «патриарха Эфиопии». 16 Бальгада, т. е. начальник каравана, снаряженного за солью,— титул царского военачальника, отвечающего за безопасность и регулярное движение караванов, отправляемых из Тигре во впадину Тэльталь, где добывается соль, которая весьма ценилась в стране. Таким образом, вся соль, потребляемая в Эфиопии, проходила через руки бальгада — важного начальника, подчиненного наместнику Тигре. Разгром и возрождение эфиопской феодальной монархии в XVI в. 1 После смерти султана Мухаммеда в 1518 г. за два года на адальском престоле сменилось пять правителей. 2 Термин для бунтовщиков, собирающих около себя банды и войска.— С. Ч. 3 По дороге в Европу Бермудиша захватили турки и отрезали ему кончик языка. Однако ему удалось освободиться и в 1537 г. он прибыл в Лиссабон, побывав предварительно у папы римского, которого он заверил в том, что эфиопский митрополит Марк, умирая, назначил его своим преемником, что было безусловной ложью. Португальский король решил оказать необходимую помощь Эфиопии, обеспечить которую должен был новый вице-король Индии дон Гарсия да Норонья. Вице-король отплыл со своим флотом в Индию из Лиссабона в апреле 1538 г., но Бермудиш из-за болезни не смог его сопровождать. Он прибыл в Гоа лишь к концу 1539 г. Беспардонное поведение этого бывшего цирюльника португальского посольства, утверждавшего, что эфиопский митрополит назначил его своим преемником, а римский папа — патриархом Эфиопии, и претендовавшего не больше не меньше как на верховное командование всей экспедицией в Эфиопию, заставило дона Гарсию отправить в феврале 1540 г. специальное судно в Массауа с целью узнать, посылал ли вообще эфиопский царь Бермудиша в Португалию. В мае необходимое подтверждение пришло, но за месяц до этого дон Гарсия умер. Его преемником был назначен дон Эштеван да Гама, второй сын знаменитого открывателя Индии Васко да Гамы. Дон Эштеван сам возглавил эту экспедицию и приплыл с большим флотом в Массауа только 10 февраля 1541 г. [71, с. 129—130]. 4 Местность в 60 км к юго-западу от современного г. Дэссе [69, с. 78]. 5 Здесь «Хроника» передает события неверно. На титул патриарха претендовал тогда Жуан Бермудиш; Андрей же (Андрес Овьедо), католический епископ, прибыл в Эфиопию в марте 1557 г., а патриархом (католическим) он стал лишь в 1562 г. после смерти «патриарха Эфиопии» Нуньеса Баррето, остававшегося в Гоа. Умер Овьедо в Эфиопии в 1577 г. 6 В эфиопской церкви была выработана собственная система записи мелодий церковных песнопений. Сборник церковных песнопений на весь год, записанных по этой системе, называется «Дэгуа». 7 Между прочим известное «Исповедание», изданное Людольфом, с большим тактом и умением отстраняющее от эфиопской церкви обвинение в иудействовании.— С. Ч. 8 После Омар Дина, поставленного имамом Ахмадом, султаном Адаля в 1553 г стал его сын Али, а в 1555 г. Али сменил его брат, Баракат ибн Омар Дин, явившийся последним представителем древней династии Валасма на адальском престоле [82, с. 92]. 9 Младший сын Сабла Вангель Иаков умер на 17-м году царствования 10 Кац — традиционный: некогда наследственный титул правителя Ваджа. 11 Того самого бальгада Робеля, который беседовал в свое время с доном Родригу да Лима, когда португальское посольство остановилось в бете-негусе в Тигре. СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (* Труды В. И. Ленина даны по Полному собранию сочинений, К. Маркса и Ф. Энгельса — по 2-му изданию Сочинений.) 1. Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству (О процессе, предшествующем образованию капиталистического отношения или первоначальному накоплению).— Т. 46, Ч. I, с. 461—508. 2. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии.— Т. 7, с. 343—437. 3. Энгельс Ф. О разложении феодализма и возникновении национальных государств.— Т. 21, с. 406—416. 4. Ленин В. И. Проект программы нашей партии.— Т. 4, с. 209—233. 5. Блок М. Апология истории или ремесло историка. М., 1973. 6. Греков Б. Д. Феодальные отношения в Киевском государстве. М.— Л., 1937. 7. Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. 8. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 9. История Африки. Хрестоматия. М., 1979. 10. Ключевский В. О. Боярская дума древней Руси. Пг., 1919. 11. Крымский А. Е. История новой арабской литературы. М., 1971. 12. Куббель Л. Е. Древнейшее сообщение об обычае соправления брата и сестры у африканских народов.— «Советская этнография». М., 1961, № 1, с. 147—152. 13. Мисюгин В. М., Чернецов С. Б. «История галла» как этноисториче-ский источник.— Африканский этнографический сборник XI. Труды Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. 105, Л., 1978, с. 151—192. 14. Мисюгин В. М. «Правило ндугу» и следы социально-возрастного деления у некоторых европейских народов раннего средневековья.— Африканский этнографический сборник XII. Труды Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. 109, Л., 1980, с. 38—48. 15. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X— XIII веков. М., 1938. 16. Романов Б. А. Люди и нравы древней Руси. Историко-бытовые очерки XI—XIII вв. Изд. 2-е. М.— Л., 1966. 17. Томановская О. С. Когда и с какой целью начались плавания португальцев в Западную Африку? — Африканский этнографический сборник IX. Труды Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. 100. Л., 1972, с. 65—88. 18. Тураев Б. А. [рец. на:] № 45— Записки Восточного отделения Императорского Российского археологического общества. Спб., 1901, т. XIV. 19. Тураев Б. А. «Богатство царей». Трактат о династическом перевороте в Абиссинии в XIII веке.— Записки Восточного отделения Императорского Российского археологического общества. СПб., 1901, вып. II—III, т. XIII, (1900), с. 157—171. 20. Тураев Б. А. Исследование в области агиологических источников истории Эфиопии. Спб., 1902. 21. Тураев Б. А. Вирши царя Наода. — «Записки Восточного отделения Императорского Российского археологического общества. Спб., 1904, т. XVI. (1904—1905), вып. IV, отд. оттиск, с. 1—4. 22. Тураев Б. А. Некоторые жития абиссинских святых по рукописям бывшей коллекции d'Аbbadie.— «Византийский временник». СПб., 1906, т; XIII, вып. 2, с. 247—333. 23. Тураев Б. А. «Повествование о Дабра-Либаносском монастыре».— Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества. Вып. II—III. Т. XVII, СПб., 1906, с. 345—363. 24. Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV—XVI вв. М.—Л., 1966. 25. Фильштинский И. Н., Шидфар Б. Я. Жизнеописание Сайфа сына царя Зу-Язана. М., 1975 пер. с араб. 26. Xазанов А. М. Экспансия Португалии в Африке и борьба африканских народов за независимость (XVI—XVIII вв.). М., 1976. 27. Чернецов С. Б. Кто такие амхара? Опыт исторического обзора термина и его содержания.— Этническая история Африки. М., 1977, с. 18—45. 28. Юшков С. В. Очерки по истории феодализма в Киевской Руси. М.— Л., 1939. 29. A1varez F. Narrative of the Portuguese Ambassy to Abyssinia During the Years 1520—1527. Ed. by Lord Stanley of Alderly. L., 1881. 30. Andrzeiewski B. W. and Lewis I. L. Somaly Poetry. Ox., 1964. 31. Baravelli G. C. The Last Stronghold of Slavery. What Abyssinia is. Roma, [1935] anno XIII. 32. Barros J. de. Asia. Lisboa, 1553, lib. III, cap. X. 33. Basset R. Etudes sur 1'histoire d'Ethiopie. — «Journal Asiatique». P., 1881, 7 ser., t. XVII, c. 315—434. 34. Basset R. Histoire de la eonguete de 1'Abyssinie (XVI siecle) par Chihab ed-Din Ahmad ben 'Abd el-Qader surnomme Arab-Faqih. P., 1897. 35. Beckingham C. F. and Huntingford G. W. B. (eds). Some Records of Ethiopia 1593—164.6. L, 1954. 36. Bezold C. Kebra Nagast. Die Herrlichkeit der Konige. Nach den Hand-schriften in Berlin, London, Oxford und Paris, zum ersten Mal im athiopischeri Urtext herausgegeberi urld mit deutscher Uebersetzung versehen von Carr Bezold. Miinchen, 1905. 37. Braukamper U. Islamic Principalities in South-East Ethiopia between the 13th and the 16th Centuries: Part I.— «Ethiopianist Notes». Michigan State University, 1977, vol. I, №.l. 38. Bruce J. Voyage aux sources du Nil, en Nubie et en Abyssinie, pendant les anrie'e 1768, 1769, 1770, 1771 & 1772. T. IV, P., 1791. 39. Budge E. A. W. The Book of the Saints of the Ethiopian Church. Vol. II. Cambridge, 1928. 40. Caquot A. Aperu preliminaire sur le Masftaf a Tefut de Gechen. — «Annales d'Ethiopie». P., 1955, t. 1, c. 89—108. 41. Cerulli E. II sultanato dello Scioa nel secolo XIII secondo un nuovo documento storico.— «Rassegna di Studi Etiopici». Roma, 1941, vol. 1, c. 5-r-14. 42. Cerulli E. II libro etiopici dei Miracoli di Maria e le sue fonti nelle letterature del Medio Evo Latino. Roma, 1943. 43. Clapham C. Imperial leadership in Ethiopia. — «African Affairs». L., 1969, vol. 68, № 271. 44. Conti Rossini C. Di un nuovo codice della Cronaca Etiopica publicata da R. Basset.—«Rendiconti della Reale Accademia dei Linceb. Roma, 1893, ser. 5, vol. II. 45. Conti Rossini C. L'evangelo d'oro di Dabra Libanos. — «Nota Resile Accademia dei Lincei. Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei». Roma, 1901, vol. X, fasc. 5—6, c. 177—219. 46. Conti Rossini C. Historia regis Sarsa Dehgel. — Corpus Scriptorurtr Christianorum Orientalium, Scriptores Aethiopici. Series II. T. III. Parish's, 1907. 47. Conti Rossini C. Liber Axumae (Documenti ad illustrandam historiam I).— Corpus Scriptofum Christianorum Orientalium, Scriptores Aethiopici. Series II. T. VIII. Parisiis, 1909—1910. 48. Conti Rossini C. Vicende dell 'Etiopia e delle missioni cattoliche af tempi di Ras Ali, deggiac Ubie e Re Teodoro secondo un documento abissino — «Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei». Roma, 1916, ser. 5, vol. XXV, fasc. 5—6, c. 425—550. 49. Conti Rossini C. II libro delle leggende e tradizione abissine dell Ecciaghe Filpos — «Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei». Roma, 1917, ser. 5, vol. XXVI, c. 699—717. 50. Conti Rossini C. L'autobiografia di Paulos, monaco abissmo del secolo XVI — «Rendiconti della Rsale Accademia dei Lincei». Roma, 1918, vol. XXVI, fasc. 7—10, c. 284—289. 51. Conti Rossini C. La caduta della dinastia Zague e la versione amanca del Beela Negest.— «Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei». Roma, 1922, ser. 5, vol. XXI, c. 279-314. 52. Crawford O. G. S. Ethiopian itineraries circa 1400—1524. Cambridge, 1958 53. De Gray Birch W. The Commentaries of the Great Afonse Dalboquerque, Second Viceroy of India. Vol. Ill, L., 1880. 54 Ferry R. Quelque hypotheses sur les origines des conquetes musulmanes en Abyssinie au XVI siecle. — «Cahier d'etudes africaine». P., 1961, vol. II, 1-ier cahier, c. 24—36. 55. Ficalho, conde de. Viagem de Pedro da Covilham. Lisboa, 1898. 56. Gaudefroy-Demombynes M. Al-'Omari, Ibn Fadl Allah. Masalik el absar fi mamalik el amsar... P., 1927. 57. Gibbon E. The decline and fall of the Roman Empire. L., 1899. 58. Goes M. de. Legation magni Indorum Imperatoris Presbyteri Iohannis. Anvers, 1532. 59. Griaule M. Abyssinian journey. L., 1935. 60. Hoben A. Land Tenure among the Amhara of Ethiopia. The Dynamics of Cognatic descent. Chicago, 1973. 61. Isaac E. An obscure component in Ethiopian Church history. — «Le Museon». Louvain, 1971, vol. LXXXV. 62. Kolmodin J. Traditions de Tsazzega et Hazzega. Traduction francaise. Upsal, 1915. 63. Levine D. N. Greater Ethiopia. The evolution of a multiethnic society. Chicago & London, 1974. 64. Lewis B. The Return of Islam. — «Commentary». N. Y., 1976, January, c. 12—52. 65. Ludolf I. A New History of Ethiopia. L., 1684. 66. Martin B. G. Mahdism, Muslim Clerics and Holy Wars in Ethiopia, 1300—1600.—Proceedings of the First United States Conference on Ethiopian Studies, 1973. Michigan, 1973, c. 91—100. 67. Merid Wolde Aregay. Political Geography of Ethiopia at the Beginning of the 16th Century. — IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici. T. I, Roma, 1974, c. 613—632. 68. Morgan M. Continuities and Traditions in Ethiopian History. An Investigation of the Reign of Tewodros.—«Ethiopian Observer». L., vol. XII, .to 4, p. 247—263. 69 Pankhurst R. An Introduction to the Economic History of Ethiopia from Early Times to 1800. L., 1961. 70. Pankhurst R. The History of Ethiopian-Armenian Relations. — «Revue des etudes armeniennes». P., 1977, nouvelle serie, t. XII, c. 273—345. 71. Rey C. The Romance of the Portuguese in Abyssinia. L., 1929. 72. Ricci L. Le vita di 'Enbaqom e di Yohannes, abbati di Dabra Libanos di Scioa. parte II: La vita di Yohannes.— «Rassegna di Studi Etiopici». Roma, 1971, vol. XXIV, c. 134—226. 73. Rubens on S. The Survival of Ethiopian Independence. Stockholm, 1976. 74. Sergew Hable-Sellassie. The Ge'ez Letters of Queen Eleni and Libne Dingil to John, King of Portugal. — IV Congresso Internazionale dl Studi Etiopici. T. I. Roma, 1974, c. 547—566. 75. Taddese Tamrat. Some Notes on the 15th Century Stephanite «Heresy» in the Ethiopian Church. — «Rassegna di Studi Etiopici». Roma, 1968, vol. XXII, c 103—115. 76. Taddese Tamrat. The Abbots of Dabra Hayq 1248—1535. — «Journal of Ethiopian Studies». Addis Ababa, 1970, vol. VIII, № 1, c. 87—117. 77. Taddese Tamrat. A Short Note on the Tradition of Pagan Resistances to the Ethiopian Church (14th and 15th Century).— «Journal of Ethiopian Studies». Addis Ababa, 1972, vol. X, № 1. 78. Taddese Tamrat. Church and State in Ethiopia 1270—1527. Ox., 1972. 79. Taddese Tamrat. Problems of Royal Succession, in 15th Century Ethiopia pia: a Presentation of the Documents. — IV Congresso Internazionale di Studi Etiopoci. T. I. Roma, 1974, c. 501—536. 80. Thomas H. and Cortesao A. The Discovery of Abyssinia by the Portuguese in 1520. L, 1948. 81. Traselli C. Italiano in Etiopia nel secolo XV; Pietro Rombulo di Messina.—«Rassegna di Studi Etiopicb. Roma, 1941, vol. I, c. 173—202. 82. Trimingham J. S. Islam in Ethiopia. Ox., 1952. 83. Ullendorff E. The Ethiopians. An Introduction to Country and People. L., 1960. жүктеу/скачать 2.32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|