Сборник докладов XX юбилейных Международных Кирилло-Мефодиевских чтений (24 мая 2014 г.) Минск «Ковчег» 2015
жүктеу/скачать 2.96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- М.В. Казмирук
М.О. Шульгина магистрантка ГУО «Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла» Белорусского государственного университета СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРИ ПРИХОДЕ ХРАМА В ЧЕСТЬ ИКОНЫ «ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ» Приход храма в честь иконы «Всех скорбящих радость» имеет множество примыкающих объединений и осуществляет деятельность во множестве направлений, таких как просветительская и издательская работа, содержание мастерских, организация паломничеств. Важное место среди данных мероприятий занимает социальное служение Церкви, которое осуществляется через такие объединения, как: молодежное Братство имени священномученика Владимира; Социальный отдел минской епархии и Союз сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви; мастерские для людей с умственными и физическими ограничениями. Данные объединения, как и сам приход, сотрудничают с различными организациями в Беларуси и за рубежом. Молодежное Братство имени священномученика Владимира (Хираско) существует при приходе уже много лет и активно развивается в различных направлениях. Первое братство прихода образовалось в 1995 году в честь святой Евфросинии Полоцкой, председателем его был отец Дмитрий Романович. Братчиками были пономари, певчие, сторожа храма, активные молодые прихожане. С течением времени братство реорганизовалось и в 1999 году по благословению настоятеля храма протоиерея Игоря Коростелева вновь собралось при приходе и избрало своим духовным покровителем белорусского новомученика отца Владимира (Хираско). Духовником братства стал отец Александр Пронин. В наши дни братство организует поездки по различным местам Беларуси, встречи молодёжи с церковными светскими людьми, праздники, в том числе и в школах-интернатах [1]. Участники братства устраивают различные спектакли для пациентов детских больниц, воспитанников детских домов и воскресных школ. Как отмечает руководитель братства Павел Вабищевич, такие спектакли становятся способом миссионерства: посмотреть на своих родственников и друзей в храм приходят те, кто посещает его всего 1-2 раза в год. На таких мероприятиях они в неформальной и дружелюбной остановке могут познакомиться с внебогослужебной жизнью православной общины. Например, в январе 2014 года был представлен детский спектакль на тему «Острова сокровищ» [2]. Кроме того, братчики встречаются со специалистами, которые помогают им улучшить качество социальной работы с детьми. Так, в феврале 2014 года прошла встреча с Галиной Нарынкевич, психологом, членом республиканской группы «Дети отказники Беларуси». Члены братства прослушали лекцию о том, как научить выходцев из интернатов быть самостоятельными и успешно справляться с условиями взрослой жизни [3]. Братство сотрудничает с детским домом №5 города Минска и организует еженедельные занятия с разными возрастными группами. При нём существует кружок по туризму, участники которого примерно 1,5 - 2 раза в 2 недели ездят на скалодромы, катаются на лыжах, ходят в походы. Наконец, члены братства занимаются духовным воспитанием детей, в которое входит еженедельное участие волонтёров с детьми в богослужениях. Члены братства готовят детей к Крещению, и некоторые их них становятся крестными родителями для детей (см. Приложение А). При приходе храма в честь иконы «Всех скорбящих радость» для проведения слётов периодически собираются члены объединения молодёжи Белорусской Православной Церкви. На встречах обсуждаются как общие вопросы молодёжного служения, так и частные вопросы в тематических группах [4]. Приглашённые деятели Церкви, а также настоятель прихода делятся своим опытом социального служения и отвечают на вопросы молодёжи. Большую часть слёта занимает неформальное общение [5]. В тесном сотрудничестве с приходом находится Социальный отдел Минской епархии Белорусской Православной Церкви. Значительная часть деятельности отдела совершается Союзом сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви. Деятельность союза сестричеств направлена как на отдельных людей, так и на население в целом и охватывает почти все группы социально незащищенных слоев населения. В цели организации входит развитие и расширение диаконической и социальной деятельности, сотрудничество с социальными службами Белорусской Православной Церкви, а также распространение информации о деятельности союза сестричеств и православных социальных служб. В перспективе планируется введение учебного курса «Основы социального служения Церкви» в программу Минского духовного училища и семинарии, систематическое проведение встреч по обмену опытом, проведение соответствующих семинаров и организация социальных программ, в том числе через сеть Интернет. При союзе работает Школа сестер милосердия, обеспечивающая подготовку специалистов по уходу за тяжелобольными. В 2013 году состоялись 2 выпуска Школы в Минске, продолжались занятия в Витебске и начаты занятия в Гомеле и Минске. Союз сестричеств сотрудничает с большим количеством различных государственных, общественных, церковных организаций как в Беларуси, так и за рубежом и имеет более 70-ти отечественных и иностранных партнёров (см. Приложение Б). Союз является участником проекта «Развитие национального потенциала Республики Беларусь в целях противодействия домашнему насилию в условиях достижения гендерного равенства». В рамках проекта оказывается помощь женщинам, пострадавшим в результате домашнего насилия, повышается потенциал органов государственного управления и общественных организаций в данной области, производится информирование населения и членов религиозных организаций. Одна из задач проекта – повышение эффективности работы приюта для пострадавших женщин, деятельность которого поддерживается союзом сестричеств [6]. Кроме того, в рамках Союза проходит акция «Ангел Милосердия», в задачи которой входит осуществление информационно-просветительской деятельности, организация благотворительных концертов и выставок, привлечение волонтеров, сбор пожертвований для оказания адресной помощи лицам, попавшим в трудную жизненную ситуацию, координация и перераспределение гуманных и материальных ресурсов для эффективной помощи нуждающимся. В рамках этой акции каждый желающий может принять участие в социальной деятельности [7]. Союз сестричеств сотрудничает с Межконфессиональной Миссией «Христианское социальное служение» и помогает в мероприятиях, связанных с противодействием ВИЧ/СПИД. В 2011 году руководитель Социального отдела Минской епархии участвовал в заседании правления данной Миссии и заседании Экспертного консультационного церковного совета по противодействию ВИЧ\СПИД, была издана брошюра «Мотивация социальной деятельности христианских Церквей Беларуси: проблема ВИЧ/СПИД», осуществлялось администрирование сайта, посвящённого данной задаче. Также в рамках проекта «Вместе ради жизни» было проведено 25 встреч-бесед психологов, социальных педагогов с представителями фонда РОО «Белорусское сообщество людей, живущих с ВИЧ» по профилактике ВИЧ\СПИД среди подростков и молодежи (см. Приложение В). В 2012 году Миссия «Христианское социальное служение» занималась созданием информационных и образовательных ресурсов, профилактических программ для подростков и молодёжи, работой с ВИЧ-инфицированными заключёнными в местах лишения свободы, проектами помощи ВИЧ-инфицированным детям, организацией обучающих семинаров для студентов духовных школ, волонтёров и специалистов. В результате Церкви стали более открыты для работы с людьми, живущими с ВИЧ, стали оказывать людям содействие в преодолении отчужденного подхода к страдающим этим заболеванием, сильно расширилось количество участников проекта, стала возможной межконфессиональная работа по этой теме. Миссия проекта – на основе создания устойчивой платформы эффективного партнерства церквей в области ВИЧ и СПИДа, способствовать снижению темпов роста эпидемии ВИЧ-инфекции в своих странах и регионе в целом [8]. C 2002 года приход храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость» при финансовой поддержке Федерального правительства Германии занимается профессиональной реабилитацией молодых людей с умственными и физическими ограничениями. Программа данного курса не останавливается на уровне формального сохранения прав, но предоставляет необходимые условия для развития способностей, физического и культурного развития, что впоследствии расширяет возможные пути социальной интеграции таких людей, позволяет установить удовлетворяющие его социальные отношения и участвовать в культурной жизни. Основная задача образовательного курса – ориентировать молодых людей с ограничениями в правильном выборе будущей специальности, заинтересовать их процессом труда и его результатом, воспитывать личностные качества, необходимые для трудовой деятельности. Таким образом, молодые люди развивают усидчивость, стремление достичь намеченной цели, желание выполнять свою работу качественно и аккуратно, экономно обращаться с материалами, беречь оборудование, свое рабочее место оставлять чистым, аккуратным, готовым к работе, соблюдать технику безопасности. Курс помогает реализовать потребность личности в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии, создаёт условия для удовлетворения потребности в социальной значимости и признании, формирует у людей с ограничениями чувство собственного достоинства, даёт им возможность осознать и принять себя в профессии и в дальнейшем развиваться в ней . Процесс двухлетнего обучения ориентирован на практику и предполагает подготовку трех групп в рамках столярного, швейного производства, издательской деятельности. За первые три месяца обучения молодой человек с умственными и физическими ограничениями имеет возможность познакомиться с некоторыми операциями нескольких типов производств и выбрать наиболее интересную и подходящую для него деятельность [9]. Работа и остальная жизнедеятельность сотрудников мастерской совершается группами по 10-12 человек под руководством инструкторов по труду. Цель данного мероприятия – введение молодых людей с умственными и физическими ограничениями во взрослый мир таким образом и в такой степени, насколько это возможно для каждого из них [10]. На основе приведённого материала можно сделать вывод, что объединения социальной помощи при приходе храма в честь иконы «Всех скорбящих радость» довольно активно развиваются, имеет практически направленную деятельность и сотрудничают с другими социально направленными организациями в Беларуси и за рубежом. Данные объединения планируют расширяться и при наличии благоприятных условий смогут и далее участвовать в деятельной миссии Церкви и осуществлять христианскую заповедь о помощи ближнему. Литература.
Приложение А Свободное интервью с руководителем Братства имени священномученика Владимира (Хираско) Павлом Вабищевичем Не могли бы Вы рассказать о деятельности братства сщмч. Владимира (Хираско)? Меня интересует история братства, характер его деятельности и перспективы на будущее. Наша брацтва пачало існаваць у тым выглядзе, у якім яно знаходзіцца і цяпер, напрыканцы мінулага стагодзя,дакладнай даты не вядома. Нягледзячы на тое, што заняцца на прыходзе заўседы хапала чым (будаўніцтва,веліч памераў,колькасць прыхаджан), братчыкі знаходзілі магчымасць,і-самае галоўнае-пажаданне,каб займацца якой-небудзь добрай справай і па-за межамі прыхода. У вініку хлопцы звярнуліся ў 5 дзіцячы дом,што непадалёку-Адзінцова,4,пазнаёміліся з адміністрацыяй,потым з дзецьмі,і пачалі пакрыху дапамагаць ім:рыхтавацца да школы,усебакова развівацца:маляваць,чытаць,ляпіць,клеіць і інш. Дзякуй Богу,члены брацтва займаюцца з дзецьмі і па сённяшні дзень. На дадзены момант дзейнасць адбываецца па наступных накірунках: – штотыднёвыя заняткі ў групах дзяцей сярэдняй і малодшай узроставых катэгорый (з хлопчыкамі 8-12 гадоў заняткі адбываюцца ў чацвер,а ў хлопчыкаў і дзяўчат 5-10гг-у пятніцу), – штотыднёвыя заняткі мадаляваннем з хлопчыкамі 8-15гг, – штотыднёвыя заняткі абы-чым (цяпер нібыта ўсталеўваецца факультатыў па матэматыцы,а у розны час праводзіліся заняткі па кулінарыі,гурток "маладых мам" і інш.) – гурток па турызму (заняткі праходзяць не па ўсталяваных днях,прыкладна 1,5-2 р на 2 тыд,яны ездзяць на скаладром,на лыжах,ходзяць у паходы і інш) – духоўнае выхаванне:штотыднёвы ўдзел валанцёраў з дзецьмі ў набажэннях,віншаванні дзяцей з царкоўнымі Святамі (удзельнікі брацтва рыхтуюць пад Нараджэнне Хрыстова і Пасху спектакль), падрыхтоўка дзяцей да Хрышчэння (некаторыя члены брацтва становяцца хроснымі бацькамі для дзяцей). Приложение Б
Деятельность сестричеств распространяется практически на все группы социально незащищенных слоев населения: на еще не рожденных младенцев и их матерей, детей-сирот, инвалидов и тяжелобольных, жертв домашнего насилия и торговли людьми, пожилых и престарелых граждан нашей страны. Направления работы каждого сестричества формируются на основании конкретных потребностей региона (населенного пункта, района, благочиния) и конкретных групп населения. Иногда формы работы сестричества зависят от профессиональных умений сестер, объединившихся в сестричество. По данным опросов сестер милосердия, проводимых Секретариатом Союза сестричеств, более 80% сестер имеют образование или профессию, не связанную с медициной или профессиональной социальной работой. <…> Считаем необходимым рассмотреть вопрос о включении в программу МинДУ и МинДС учебного курса «Основы социального служения Церкви». Примерный учебный план разработан референтом по социальным вопросам МЕ Зенкевич Е.Е. и уже апробирован в Минском духовном училище и Институте теологии. Совместно с Синодальными отделами образования и миссионерского служения организовать систематическое проведение семинаров и встреч по обмену опытом в сфере социального служения с обязательным присутствием ответственных за социальное служение. Примерный перечень тем может быть аналогичен темам учебного плана курса «Основы социального служения». Для ответственных за социальное служение необходимо внедрить практику проведения семинаров по основам социального служения и управлению проектами в социальной сфере. (Можно также использовать и современные средства коммуникаций (вебинары, он-лайн конференции, рассылки) для сокращения как финансовых, так и временных затрат). <…> Цели организации: Возрождение и развитие диаконической деятельности Православной Церкви на основе христианских ценностей и традиций; повышение качества и расширение видов церковной социальной деятельности, осуществляемых сестричествами и церковными социальными службами; обеспечение сотрудничества, обмена опытом и координации деятельности сестричеств милосердия и церковных социальных служб в сфере социального служения Белорусской Православной Церкви; организация взаимной помощи и поддержки сестричеств и церковных социальных служб Белорусской Православной Церкви в служении милосердия; создание информационного пространства, отражающего деятельность сестричеств милосердия и социальных служб Белорусской Православной Церкви. <…> Продолжала работу Школа сестер милосердия, взявшая на себя заботу о подготовке специалистов по уходу за тяжелобольными. Потребность в таких специалистах подтверждается ежедневными звонками и письменными просьбами нуждающихся в уходе людей, а также статистическими данными государственных социальных учреждений. Деятельность Школы сестер милосердия, начатая в 2009 году за средства гранта фонда св.Серафима Саровского, с 2012 года финансировалась за счет собственных средств ССМ БПЦ. Ежегодно проводятся занятия для 1-2 групп в г.Минске, а также для 1-2 групп в епархиях БПЦ (по запросу епархиальных служб). В 2013 году состоялись 2 выпуска Школы в Минске, продолжались занятия в Витебске и начаты занятия в Гомеле и Минске. <…> Союз сестричеств в своей деятельности руководствуется принципом широкого сотрудничества с различными организациями: государственными, общественными, церковными как в Беларуси, так и за рубежом. Более 70-ти зарубежных и белорусских организаций (не считая сестричеств милосердия) являются партнерами Союза сестричеств в деле социального служения. Приложение В
Разработаны, изданы и распространены информационные материалы: <…> Брошюра «Мотивация социальной деятельности христианских Церквей Беларуси: проблема ВИЧ/СПИД» (тираж – 116 экз.) <…> Осуществлялось администрирование сайта электронной библиотеки «Религиозные организации и проблема ВИЧ и СПИДа» (www.library.imcss.org). Пользуется популярностью, созданный в июле 2011 года, тематический флеш-сайт www.aids.imcss.org, размещенный в Интернет. <…> В рамках проекта «Вместе ради жизни» было проведено 25 Встреч-бесед с видеопрезентацией по профилактике ВИЧ\СПИД среди подростков, молодежи, психологов, социальных педагогов с представителями фонда РОО «Белорусское сообщество людей, живущих с ВИЧ».
До года изгнания, 1302 г., поэт принимал активное участие в культурной и общественной жизни Флоренции: Он участвует в битве при Ареццо и избирается в Совет Ста, управлявший Флорентийской республикой, борется за независимость Флоренции и итальянского народа, отстаивает интересы города перед лицом Папы Римского. В 1302 г., обвинив в подстрекательстве к мятежу, Данте изгоняют из Флоренции. Жена и дети остаются на родине. Скитаясь по Италии, находя покровительство у разных властителей, Данте не переставал работать как поэт и мыслитель. Данте создал свою знаменитую поэму «Божественная комедия» на основе такого явления в средневековой культуре, которое можно назвать «странствия» или «хождение на тот свет» (эсхатологические увлечения средневековья) [8, с. 50]. «Комедия» – это сон Данте, и она не более, чем сюжет сна. В произведении изображена замкнутая система образной христианской мифологии средневековья. С.С. Аверинцев в своей статье «Христианская мифология» говорит: «Начиная с эпохи Возрождения, в культуре Западной Европы впервые происходит сознательное использование христианская мифология именно как мифологии, ее перевод на условный язык образов, заимствованный у классицистические истолкованного античного мифа» [1]. Вместе с тем загробные странствования были очень популярным художественным мотивом у классиков античности и прежде всего у Вергилия, который изобразил такими яркими красками сошествие Энея в подземное царство. Считая его своим учителем и предвестником христианства, Данте отводит творцу «Энеиды» и автору строк «Novus Ordo Seculorum» роль психопомпа в «Божественной комедии», которую в средневековых «видениях» обычно исполнял ангел. Вместе с тем загробные странствования были очень популярным художественным мотивом у классиков античности и прежде всего у Вергилия, который изобразил такими яркими красками сошествие Энея в подземное царство. Считая его своим учителем и предвестником христианства, Данте отводит творцу «Энеиды» и автору строк «Novus Ordo Seculorum» роль психопомпа в «Божественной комедии», которую в средневековых «видениях» обычно исполнял ангел. Поэма делится на три большие части («кантики»), посвященные изображению трех частей загробного мира согласно католической теологии, - ада, чистилища и рая. Каждая из трех кантик состоит из 33 песен, к первой кантике добавляется ещё одна песнь (первая), которая является прологом ко всей поэме. В сумме насчитывается 100 песен. Сами песни написаны терцинами – трехстрочными строфами. «Комедия» обогащена магией чисел, особое же внимание в ней уделяется числам 3 и 10, и поэма представляет собою бесконечно разнообразные варианты на числовую символику: поэма разделена на три части, в каждой из них по 33 песни, всего 99, вместе со вступительной 100: все цифры – кратные 3 и 10 [3, с. 325]. В поэме Данте отталкивался от христианской эсхатологии. Но поэт её обогащает: грехи, за которые карают в Аду, делятся на три основные категории: распущенность, насилие и ложь; это три греховные наклонности, проистекающие из греха Адама; восходя на гору Чистилища, где на семи уступах искупаются семь смертных грехов, Данте очищается сам и, достигнув вершины, оказывается в земном Раю. Таким образом, восхождение на гору – это «возвращение в Эдем», обретение утерянного Рая [2, с. 179]. Если учение о рае и аде присутствовало в христианской догматике с самого начало, то и вопросов по поводу их нахождения не возникало: ад – где-то в подземных безднах; рай – в небесах. Однако учение о чистилище возникло позже и являлось плодом богословских заключений VI века и твёрдых знания относительно его местоположения не существовало, так же как и у богословов не существовало разработанной теории чистилища. И если картины рая и ада, которые описаны в «Комедии», Данте описывал по существующему образцу, то пейзажи чистилища являются созданием его собственного воображения. И всё же если посмотреть на поэму поверхностно и с точки зрения стилистической и описательной, то Н. Минский считает, что «Комедия» «вообще находится вне поэзии, а как произведение поэтического вымысла, она тоже не вполне удовлетворила бы нас, потому что яркие краски ада, по мере восхождения в Чистилище, бледнеют, а в Раю переходят в блистательное однообразие. Даже воображение Данте оказалось бессильным рисовать десять восходящих ступеней блаженства». Наличие человеческого и схоластического факторов, который был присущ эпохе Средневековья, в Божественной комедии определяется тем, что Данте рассматривает весь мир двояко, что и отразилось в «Божественной комедии». Не смотря на догматические различия с учением католической церкви Божественную комедию всё же можно считать христианским произведением, особенно если учесть то, какое влияние она оказала на видение ада, рая и чистилища в западном мировоззрении. Традиционно начало мистики, как целостной, самодостаточной религиозно-философской системы, связывают с периодом распространения идей неоплатонизма и раннего христианства на западе Европы и Ближнем Востоке [5]. Средневековая Европа занимало лидирующее положение среди мистических традиций в силу специфики социально-культурной ситуации того времени. Это объясняется тем, что христианская духовная атмосфера господствовала, как в личной, так и в общественной жизни, и тем самым определила форму социального протеста как религиозно-мистическую. Именно мистическая форма была наиболее приемлема для выражения идей и программ оппозиционных движений по отношению к существующим государственным структурам и к соответствующей идеологии [5]. Христианский мистицизм считается основой христианской теологии и практики на Западе, который указывает на пример Иисуса Христа. Он обладает следующими характеристиками:
Естественно, что в произведении средневекового поэта, присутствуют элементы мистицизма, можно даже сказать, что мистицизм является характеристикой поэмы. Связь с неоплатонизмом видна в «Божественной Комедии»: иерархия небес рая во многом напоминает неоплатоническое построение. Его влияние усматривается во всём характере поэмы: совершенствование земной жизни; тесная взаимосвязь жизни и природы окружающего мира. Учитывая то, что Плотин концептуализировал духовное развитие включающее три стадии: очищение, просветление и очищение. Мы находим, что очищение включает тот же тип эмоционального и мотивационного самоисследования, который Данте описывает в «Чистилище». Данте в «Комедии» опирается на картографию Святого Бонавентуры, жившего с 1217 по 1274 гг., который был профессором парижского университета и генералом францисканского ордена: работа «Путешествие души к Богу» задает модель духовного развития и карту человеческого сознания. Связь человеческого сознания с Богом начинается с физической сферы, тела и чувств. Первый уровень сознания для Святого Бонавентуры является наиболее присутствующим: сенсорный мир, и мистерия проявляется во Вселенной через чувства. Святой Бонавентура рассматривает естественные силы человеческого ума: память, воображение, математику, рассуждение и т.д. [3]. Говоря о восхождении к Богу, святой выделяет семь ступеней: «шесть ступеней размышления» и полное пребывание в Боге – это седьмая ступень, которая доступна лишь после физической смерти (что и происходит с Беатриче, которая растворяется в божественном свете) [6, с.199]. По Плотину стадия объединения включает полное слияние индивидуума в божественном и находится в области истинного восприятия, которое иллюстрируется в дантевском слиянии с изначальной любовью и бонавентуровским преодолением рассуждения в экстазе. Однако у христианских мистиков под обожествлением не имеется в виду цель отождествления себя с Богом, т.е. обожествление является переливанием самости мистиков в Его самость и обретением доступа к новому порядку жизни, однако он (этот порядок жизни) очень высок и настолько прибывает в гармонии с реальностью, что мистики могут назвать его только божественным. «Комедия» является свидетельством поэта о пережитом им внутреннем опыте, что также свидетельствует о тесной связи с мистицизмом: в мистицизме важнейшее значение придается опыту, однако необходимо различить ложной и истинный мистический опыт [6, с. 199]. Против порядков существующего общества мистик вводил свои правила, которым он следовал и которые распространял [7, c. 200]. Что мы и видим у Данте: Сигера Брабантского, известного еретика, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским. В католической церкви учение о пребывании душ до Второго Пришествия было не разработано, посредством чего Данте стал творцом своего мира. Он являет себя в нем самим собой, простым человеком, которому не чужды искушения, грехи и слабости. Не беря на себя должности пророка или нравоучителя, Данте показывает путь от Ада к Раю, то к чему должен стремится христианин. Из самого содержания поэмы, а также основываясь на письмах автора, видно, что поэма это не автобиография и не фантастическая поэма, а произведение носящие глубоко моральный характер. На Западе христианство культивируя внутреннего Христа и поклонение Богу, делает акцент на распятии и воскрешении Христа, которое устанавливает массовый архетип процесса смерти-возрождения [4]. Ещё один пример подражания у Данте: хождение в Аду заняло у Вергилия и Данте столько же времени, сколько прошло между положением Христа в гробницу и его воскресением, и в начальных песнях Чистилища даётся указание на то, каким образом действие поэмы перекликается с подвигом Христа. Однако «Комедия» воспринималась народом иной раз не как аллегория и не как сводка философских символов, а как правда. Люди того времени к делам потустороннего мира относились с тревогой и волнением. Ад, чистилище и рай были символом веры. Для современников не было ничего более правдоподобного, чем рассказ о людях, которые расселены по трем царствам загробного мира [3, c. 370]. Практика христианского мистицизма установила западную модель сознания и духовного развития. Она определила методы искания целей жизни и внутренние качествачеловеческого ума на Западе [4]. Наличие человеческого и схоластического факторов, который был присущ эпохе Средневековья, в Божественной комедии определяется тем, что Данте рассматривает весь мир двояко, что и отразилось в «Божественной комедии». Не смотря на догматические различия с учением католической церкви Божественную комедию всё же можно считать христианским произведением, особенно если учесть то, какое влияние она оказала на видение ада, рая и чистилища в западном мировоззрении. Данте обогатил католическое представление о вечной жизни: разделив миры, по которым он путешествовал, на круги, пояса и небеса: люди в которых располагались по их грехам или добродетелям. В католической церкви учение о расположении грешников и праведников отсутствует: не предусматривается какая-либо иерархия. Однако в мировоззрении западного человека ярко запечатлелась преемственность картины, которую нам предлагает Данте.
жүктеу/скачать 2.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|