Сборник докладов XX юбилейных Международных Кирилло-Мефодиевских чтений (24 мая 2014 г.) Минск «Ковчег» 2015
жүктеу/скачать 2.96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Т.В. Куприян курсант ГУО «Гомельский инженерный институт» МЧС Республики Беларусь РОЛЬ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ
- М.О. Шульгина
Л.С. Прокопенко магистр филологических наук, преподаватель ГУО «Гомельский инженерный институт» МЧС Республики Беларусь Т.В. Куприян курсант ГУО «Гомельский инженерный институт» МЧС Республики Беларусь РОЛЬ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ В ХРАМОВОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ХІІ ВЕКА В начале ХІІ вв. в Полоцке прочно установилась христианская религиозная традиция, начался процесс активного культово-строительного творчества, поисков качественно новых путей архитектурно-художественного решения храмовых памятников. Об этом свидетельствовала не только значительное для средневекового Полоцка количество отдельных каменных церквей, но и наличие крупных монастырских комплексов. Спасо-Евфрасиниевский монастырский комплекс складывают три памятника церковного зодчества: Спасо-Преображенская церковь (ХІІ ст.), "Теплая", или трапезная церковь Евфросинии Полоцкой (1844 г.), Свято-Крестовоздвиженский храм (1897 г.). К каменным церковным постройкам еще примыкают надбрамная колокольня (1882 г.), три монастырские жилых корпуса и останки фундамента храмо-усыпальницы (ХІІ ст.). Главная планировачная ось монастыря определяется надбрамной колокольней и Спасо-Преображенской церковью. Спасо-Евфросиниевский женский монастырь получил свое название от имени ее первой основательницы игуменьи Ефросинии, дочери полоцкого князя Святослава-Георгия и княгини Софии. В 1127 - 1128 гг. епископ Илия (1120 - 1130) решает восстановить былую церковь св. Спаса в камне. В ближайшее время полоцкий иерарх передает Сельцо княжне Евфросинии со следующими словами: «Место сие праздник есть ...» [4, с. 476]. Топографическое расположение Спасо-Евфросиниевского монастыря в ближайшей округе Полоцка следовало из необходимости обеспечения должной оборонительной защиты подходов к городу и объявления о приближение врага. Вместе с тем одной из главных функций монастыря была военная оборона подступов к городу и объявление о приближении врага. Монастырский комплекс совмещал роль крупного православного центра с не менее важным выполнением функции оборонительного форпоста. С момента основания монастыря Св. Спаса начинается активная деятельность игуменьи Евфросинии по его благоустройству. При монастыре открываются иконописная и ювелирная мастерские, создается библиотека, начинает действовать скрипторий по переписке богослужебных книг. В монастыре также работала школа [1, с. 4]. Школа преподобной Евфросинии была передовой для своего времени и по программе обучения, и по составу учащихся, значительная часть которых набиралась из числа простого народа. В ближайшее время на противоположном берегу Палаты Евфросиния основала мужской монастырь, где была возведена церковь св. Богородицы. Вероятно, что мужской загородный монастырь был основан недалеко от Спасо-Евфросиниевского, чтобы в случае опасности монахи сумели защитить обе твердыни православной веры. Для Богородичного монастыря игуменья решила приобрести древнюю икону Божией Матери Одигитрии Эфесской. Примерно в 1158 г. с этим в Константинополь был направлен брат Евфросинии Михаил. Из привезенных им святынь по заказу Ефросиньи местным мастером Лазарем Богшей был изготовлен шестиконечный крест, уникальный памятник старобелорусского эмальерного искусства. Во время высылки киевским князем в 1129 г. потомков Рогволода в Византию Евфросиния осталась почти единственной представительницей полоцкой династии на родине. Основав монастырь, преподобная Евфросиния решает посетить Палестину [2, с. 19]. Спасский монастырь переходит во временное управление к ее родной сестре Евдокии. После смерти Евфросинии Евдокия, вероятно, сама заняла место настоятельницы монастыря, чтобы продолжать просветительскую деятельность старшей сестры. Основаннный не позднее 1128 г. в местечке Сельцо полоцкой княжной Предславой Спасо-Евфросиниевский монастырь не только прекрасный образец самобытного архитектурного наследия Полоцкой школы зодчества, но и важный тогдашний центр политических и культурно-религиозных процессов городской жизни. Монастырский ансамбль, расположенный на правом берегу реки Палаты, является бесспорным свидетельством высокой культуры восточных славян в течение всего периода его существования. Спасо-Преображенская церковь – единственный памятник храмостроительства, дошедший до нашего времени не в остатках на уровне фундаментов, а в архитектурном состоянии, аутентичном до уровня сводов. К началу. Рост численности населения повлиял на приглашение преподобной Евфросинией зодчего Иоанна с целью построения нового каменного храма на месте бывшей деревянной церкви св. Спаса. Работы по строительству Спасской церкви были организованы зодчим с большой точностью. Иоанн разумно использовал определенное количество людских и материальных ресурсов, благодаря чему церковь св. Спаса была построена в указанный срок – к празднику Преображения [3, с. 44]. В конце XII в. наработками зодчего Иоанна активно пользовались мастера при возведении памятников церковного зодчества в Смоленске, Новгороде, Пскове и Владимиро-Суздальских землям. Оригинальное архитектурно-художественное решение церкви св. Спаса поднимает к вершинам мировой культуры Полоцкую школу зодчества. В конце XIX в. Спасо-Евфросиниевский монастырь под руководством игуменьи Евгении (Говорович) (1879-1900 гг.) достиг особого расцвета. На территории монастырского комплекса продолжается активное строительство, вместе с тем увеличивается и количество инокинь. Между тем, во время больших духовных праздников и в обычные воскресные дни Спасо-Евфросиниевский монастырь стал остро нуждаться в новом, более вместительном храме. Игуменья Евгения четко поняла необходимость преобразований в архитектурном ансамбле монастыря и использовала все возможные средства на скорейшее возведение нового каменного памятника. Общими усилиями церкви и государства проект православного храма был успешно реализован в камне. В его строительстве принимали участие лучшие мастера Смоленска, Вильнюса и Москвы. По монументальному величию экстерьера и решению внутреннего декора (масштаб, композиция, художественная орнаментика иконостаса, мозаичные полы) Свято-Крестовоздвиженский собор мог быть отнесен к лучшим храмам Полоцкой епархии. 7 мая 1840 г. правление Полоцкой епархией принял архиепископ Полоцкий и Виленский Василий (Лужинский) (1840-1866.). Для возрождения монастырского комплекса осенью 1841 архиепископ Василий отправился в Москву и Петербург, взяв с собой полоцкую реликвию - Крест преподобной Евфросинии. Выдающееся произведение Лазаря Богши увидел и российский император Николай I (1825-1855), который приказал возродить древний монастырский ансамбль в Полоцке. Первой настоятельницей восстановленного Спасо-Евфросиниевского монастыря была назначена в 1842 г. Евфросиния (Дегтярева), которая руководила монастырем в течение 7 месяцев – до своей смерти. При игуменьи Спасского монастыря Клавдии (Шчасновской) (1842-1853.) В честь преподобной Евфросинии в 1847 г. была возведена «Теплая» церковь. Расположена с правой (южной) стороны Спасо-Преображенского храма церковь предназначалась для проведения богослужений в холодное время года. От остальных жилых помещений в монастырском ансамбле «Теплая» церковь поначалу отличалась разве только крестом. После проведенных ремонтных работ в 1886 г. здание приобрел более явное облик храма: к нему пристроили притвор и ризница. Капитальные исправления в церкви преподобной Евфросинии также проходили в 1887 и 1898. Во время последнего ремонта интерьер церкви был украшен хорами, был достроен алтарь. Спасо-Евфросиниевский монастырь, причисленный в 1842 г. к первому классу, начал получать хорошее ежегодное материальное обеспечение. Такая государственная политика по отношению к восстановленного монастырского комплекса способствовало его дальнейшему становлению и активному развитию. В конце XIX в. Спасо-Евфросиниевский монастырь под руководством игуменьи Евгении (Гаварович) (1879-1900 гг.) достиг особого расцвета. Несмотря на достигнутые успехи, внешний вид монастырского ансамбля по-прежнему оставался неуютным и упавшим. Окончательное становление архитектурно-планировочной структуре монастыря выпало на период правления игуменьи Евгении (1879-1900 гг.), которая сумела сохранить прежние достижения предыдущих настоятельниц и привести площадь монастырского комплекса к органическому единству. На территории монастырского комплекса продолжалось активное строительство, вместе с тем увеличивалсь и количество инокинь. Во время больших духовных праздников и в обычные воскресные дни Спасо-Евфросиниевский монастырь стал остро нуждаться в новом, более вместительным храме. Игуменья Евгения четко поняла необходимость преобразований в архитектурном ансамбле монастыря и использовала все возможные средства на скорейшее возведение нового каменного памятника. В центре монастырской застройки, с левой (северной) стороны Спасо-Преображенской церкви в 1893-1897 гг. по проекту витебского архитектора В.Ф. Коршикова (1858-1920 гг.) Общими усилиями церкви и государства проект православного храма был успешно реализован в камне. В его строительстве принимали участие лучшие мастера Смоленска, Вильнюса и Москвы. Архитектурный памятник русско-византийского стиля, рассчитанный на 1,5 тыс. человек, Крестовоздвиженский собор стал крупнейшим храмовым сооружением Полоцка конца XIX в. 4 августа 1990 г. Совет по делам религии при Совете Министров СССР зарегистрировал Спасо-Евфросиниевский женский монастырь. По благословению Святейшего Синода РПЦ, данному 6 июля 1989 г., в Спасском монастыре начались ремонтно-реставрационные работы. Общими усилиями в 1989 г. был отстроен Спасо-Преображенский храм. Одновременно с ним отремонтирована «Теплая церковь» (с 1991 г. – трапезной храм). В начале 1990 г. были закончены реставрационные работы в Крестовоздвиженском соборе. Кстати, нужно заметить, что реставрация собора была осуществлена за очень краткий срок - всего за 9 месяцев. 27 сентября 1997 г. в обитель был торжественно внесен воссозданный Крест Евфросинии Полоцкой. Точная копия была сделана брестским мастером М.П. Кузьмичом. Древнее предание донесло до нас сведения о том, что основательница Полоцкого Спасского монастыря преподобная Евфросиния также в течение многих лет совершала подвиг ношения вериг. В наше время были обретены вериги святой – железные цепи весом 7 кг (одна – весом 5,5 кг., вторая – 1,5 кг.) в 1998 г. В 1991 году они были найдены в древней Спасо-Преображенской церкви. Вериги положены в дубовую резную раку с сенью, где до 2007 года покоились мощи преподобной Евфросинии. Люди, с верой поклоняющиеся веригам, получают исцеление душевных и телесных недугов. Полоцк – один из древнейших городов Беларуси, некогда столица Полоцкого княжества. Его история уникальна и уже немыслима без великолепного Софийского собора, преподобной Евфросинии, ее монастыря, заветного Креста Лазаря Богши, а теперь и копии утерянной святыни — прекрасного произведения выдающегося мастера, нашего современника Николая Кузьмича. Крест — наше наследие, гордость, как и Софийский собор, монастырь, памятники по всему городу. Еще раз мы окунулись в историю Полоцка, некогда столицу самого древнего, богатого и могущественного княжества Беларуси. Он всегда славился своими храмами, зодчими, ремеслами, историей. Славится и поныне! Литература.
М.О. Шульгина магистрантка ГУО «Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла» Белорусского государственного университета ОСОБЕННОСТИ БЕЛОРУССКОГО МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ДИАЛОГА Беларусь – поликонфессиональное государство, в законодательстве которого законом «О свободе совести и религиозных организациях» от 17 декабря 1992 г. закреплена свобода вероисповедания, равенство всех конфессий и право свободно выражать свои убеждения. Исполнение закона контролируется Республиканским органом государственного управления по делам религий. В сферу его полномочий входит:
При аппарате Уполномоченного по делам религий и национальностей существует Консультативный межконфессиональный совет, в задачи которого, кроме вышеперечисленных, также входит:
В состав Консультативного межконфессионального совета, кроме председателя и секретаря, входят представители различных религиозных организаций, из них 9 христианских, 3 иудаистских и 2 мусульманских [16]. Большая часть верующих в Беларуси принадлежат к православной Церкви (около 1500 общин). Римо-католическая Церковь имеет почти 500 приходов, лютеранская – 27, христиане веры евангельской – около 500, евангельские христиане-баптисты – около 300. Кроме того, в Беларуси расположено около 50 иудаистских и около 30 мусульманских организаций [15]. Очевидно, большую часть религиозных организаций составляют христианские общины, поэтому большую роль играет диалог между различными конфессиями христианской религии. На постсоветстком пространстве межконфессиональный диалог – относительно новое явление. В условиях полного отсутствия религиозной свободы во времена СССР диалог был принципе невозможен. Активная трансформация религиозного сознания в первые годы после распада Советского Союза также не способствовала его установлению, потому что каждая религиозная община занималась в первую очередь установлением собственной идентификации. Определённые последствия этих условий и сегодня влияют на ситуацию. Среди основных факторов можно назвать следующие:
С другой стороны, существование определённых сложностей создаёт поле для совместной деятельности общин и является поводом для объединения усилий в поисках решения общих проблем и взаимного совершенствования. Одна из самых популярных форм ведения межрелигиозного и межконфессионального диалога – проведение международных конференций. В ноябре 2013 года состоялась конференция «Христианская антропология перед вызовом современности», уже восьмая по счёту в серии межконфессиональных и межрелигиозных форумов, устраиваемых православными организациями в Республике Беларусь в сотрудничестве с католическими организациями. Кроме представителей христианских, иудаистских и мусульманских общин, в ней также принимали участие представители светской общественности [7]. В конце 2011 года прошло несколько конференций, посвящённых межрелигиозному диалогу. 8-9 ноября прошла конференция «Свобода религии или вероисповедания: общие принципы и правовые условия реализации», организованная учёными и юристами Беларуси и Болгарии. В мероприятии приняли участие и религиозные деятели – муфтий Украины шейх Тамим Ахмед, его заместитель Рустам Гафури, имам Минской общины мусульманского религиозного объединения Рустам Хасеневич, а также пастор общины христиан полного Евагелия из Минска Валерий Шейбак. Были рассмотрены проблемы взаимодействия государства с религиозными общинами и роли религии в светском обществе [6]. 13 ноября была проведена конференция «Православно-католический диалог: христианские этические ценности как вклад в социальную жизнь Европы», на которой в числе прочего говорилось о важности сотрудничества государства и религиозных организаций в решении общественных задач, таких как профилактика алкоголизма и наркозависимости, укрепление института семьи и др [8]. 9-10 декабря состоялась конференция «Диалог между обществом и религиозными сообществами и экуменический диалог как фактор устойчивого развития, плюрализма и религиозной свободы», на которой более 80 участников из христианских и светских организаций обсудили различные вопросы сотрудничества, главным образом, в образовательной сфере [7]. В 2009 году была проведена конференция под названием «Христианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважения в гражданском обществе в условиях глобального экономического кризиса». Присутствовали делегаты православной, католической и протестантских церквей из Беларуси, Ватикана, России, Германии и других стран, а также представители разных направлений иудаизма из Беларуси, Украины и Израиля. Главной задачей конференции стал поиск общего контекста, в котором религии могли бы дополнять и обогащать друг друга [13]. В 2007 году имела место конференция «Диалог христианства и ислама в условиях глобализации». В ней принимали участие представители всех основных религий, представленных в Беларуси, и гости из 15 стран мира. Были рассмотрены взгляды различных религий на проблемы современного интенсивно развивающегося общества [14]. Большую роль в проведении подобных конференций в Беларуси играет Институт религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций, созданный в 2002 году при Белорусской Православной Церкви. В его задачи входит:
Другая важная веха в становлении межконфессионального диалога – участие представителей белорусской молодёжи в собраниях международных экуменических общин. Стоит назвать две общины: община Тэзе, устраивающая ежегодные встречи летом в деревне Тэзе во Франции и зимой в различных городах Европы, и летний христианский лагерь «Фриденсгрюнд», организованный Епархией Хильдесхайм из Германии. Данные общины предоставляют христианской молодёжи со всего мира единую площадку для обмена культурным и религиозным опытом, для установления контактов с представителями других конфессий и улучшения взаимопонимания. Во время летних встреч во французской общине Тэзе существует определённый распорядок дня, в который входят общие молитвы, изучение Библии, семинары, посвящённые разным сферам жизни. Есть возможность провести неделю в тишине и уединении [5]. Каждую зиму в разных городах Европы проходят встречи общины, на которых молодёжь может жить в семьях добровольцев, предоставляющих своё жильё на несколько дней, в течение которых участники встреч могут познакомиться с христианскими памятниками города и пообщаться друг с другом на молитвенных встречах. В 2014-2015 году встреча пройдёт в Праге [3]. Двухнедельные встречи летнего лагеря «Фриденсгрюнд» проходят каждое лето в разных странах Восточной Европы. Молодые люди живут, работают вместе, например, помогают обустраивать монастыри, совершают совместные молитвы и обсуждают проблемы, которые существуют в христианских церквях их родины. Другим важным элементом программы лагеря является знакомство с историей и положением принимающей страны, в рамках которого организуются поездки, экскурсии и встречи с местным населением. В рамках данного проекта существует быстро развивающаяся плотная сеть контактов, объединяющая участников [1]. Стоит упомянуть о потенциальных опасностях, которых стоит избегать во время проведения межконфессионального диалога. Необходимо назвать две основные опасности:
Обе эти опасности обычно обусловлены одной причиной, а именно попытками принудительно ускорить процесс диалога. Таким образом, для успешного выполнения потавленных задач диалог должен представлять собой естественный процесс, проходить в духе взаимоуважения и соответствовать актуальным задачам современности. Перспективы проведения диалога состоят не только в создании условий для максимально эффективного диалога, но и в расширении диалога:
Эффективное решение данных задач может привести к плодотворному сотрудничеству религиозных объединений и создать лучшие условия для их существования в современном мире. Литература.
жүктеу/скачать 2.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|