Антология гуманной педагогики живая этика издательский дом шалвы амонашвили московский городской педагогический

(Антология гуманной педагогики).

ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КОСМИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Философия Живой Этики как система возникла в XX веке и может быть осмыслена и оценена лишь в неразрывной связи с его культурно-историческим фоном. Обстоятельства сложились так, что Россия оказалась в это время пространством двух рево­люций – Духовной и социальной. И это определило ее особое положение и ее роль в мировой истории. Совпадение во времени и пространстве двух революций, несомненно, представляло со­бой определенную загадку, за которой стояли какие-то движения самой космической эволюции. Именно Духовная революция, скрытая от многих глаз внешними катаклизмами, разрушениями и кровавыми столкновениями социальной революции, иниции­ровала процесс, с которого началось формирование на планете Земля нового мышления и становление более высокой ступени человеческого сознания. То, что эволюционные изменения, но­сившие космический характер, наступили именно в России, объ­ясняется рядом причин. И, прежде всего тем, что подобные изме­нения, которые готовятся длительное время, требуют соответст­вующей энергетики. Истоками этой энергетики были и положе­ние России на средостении Востока и Запада, и многослойность и синтетичность ее культуры, полярный характер ее народа, и, наконец, пребывание в ее духовном пространстве таких выдаю­щихся исторических личностей, каковым являлся Святой Сергий Радонежский. Живший в XIV веке, он оказал мощное и много­стороннее влияние на важнейшие процессы русской жизни, на развитие ее духовности, нравственности, а также лучших черт ее национального характера. Без его богатейшего вклада в духов­ную культуру страны вряд ли бы смогла в XX веке состояться в России Духовная революция. К этому еще можно добавить, что его взгляды имели много общего с концепцией Живой Этики. Учение Сергия о Троице, об Общем Благе, об Общине, о Мире Высшем, о важнейшей роли нравственности и сотрудничества в жизни народа, о необходимости труда как средства духовных до­стижений определило на Руси те ведущие вехи, которые и оказа­ли решающее влияние на самый высокий полюс духовной жизни страны, укрепило его и подготовило к грядущим изменениям.

Духовная революция, в отличие от социальной, набирает свою энергетику медленно, ибо связана с наиболее консерватив­ными явлениями человеческого Духа, каковыми являются мыш­ление и сознание. Она начала себя проявлять уже в начале XX века новой мыслью философов Серебряного века, затем неожи­данными открытиями научной мысли. На смену старому со­циологическому мышлению и сознанию шло новое космическое, более высокого измерения, требовавшее иных подходов, иной духовной и научной практики.

Это мышление складывалось как бы тремя потоками, два из которых зародились на земле России, а третий вышел из иного пространства — далеких земель Востока. Однако путь ему в Рос­сию проложили наши же соотечественники Н.К. и Е.И.Рерихи.

Целая плеяда русских философов, представлявшая первый поток новой мысли, таких, как Бердяев, Флоренский, Булгаков, Ильин, Соловьев и др., уже работали над проблемами, которые были связаны с процессами космической эволюции, с осмысле­нием таких понятий, как «иное измерение», Высшее, Дух чело­века и его сознание. Они искали иные подходы к таким, каза­лось бы, вечным философским категориям, как дух и материя. Русские мыслители прозревали ту энергетическую целостность Мироздания, которая пронизывала все человеческое бытие, и понимали, что если человечество не поднимется на новый уро­вень сознания, по-новому не осмыслит космические процессы, оно столкнется с социальными и духовными катастрофами, ко­торые ввергнут его в целую серию затяжных и тяжелых кризисов. Старое сопротивлялось и не хотело уступать. Новое и старое, Свет и тьма, Дух и косная материя – вот те противоположения, энергетика взаимодействия которых постепенно заполняла ду­ховно-культурное пространство России. Борьба за новое созна­ние и мышление разворачивалась на вершинах человеческого Духа, там определялась и эволюционная судьба человечества.

Второй поток, влившийся в пространство Духовной револю­ции, заявил о себе новыми научными достижениями, новой на­учной мыслью. Такие ученые, как В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, К.Э.Циолковский, В.М.Бехтерев и др., смело вторгались в ранее неприкосновенные области устоявшихся научных истин, пересматривали их, привлекая откровения древних мудрецов, достижения умозрительной философии Востока. Космическое мироощущение получало научное подтверждение. Возникала но­вая модель Вселенной, реальности которой уже не отвечали об­щепринятой методологии традиционной науки. Формировался целостный подход к явлениям природы и человеческого обще­ства. Начался процесс одухотворения самой науки. Новое космическое мышление вводило в науку категорию Высшего, прибли­жало ученых к изучению иных состояний материи и заставляло их искать экспериментальные подтверждения существования не­видимых миров. В.И.Вернадский выстраивал на основе нового энергетического мировоззрения концепцию ноосферы планеты, или сферы Разума, беря за основу развитие научной мысли. А.Л.Чижевский исследовал космические причины земного исто­рического процесса. К.Э.Циолковский излагал свои догадки-оза­рения о разумных силах Вселенной и одухотворенном Космосе.

Если движения научной и философской мысли находились как бы на поверхности, были видны и ощутимы, то в глубине энергетического эволюционного поля происходил тот таинствен­ный, невидимый процесс, который питался истоком тонких энергий и иных состояний материи. Именно там формировался третий поток мысли Духовной революции, который притянул к себе все, что было к этому времени уже наработано человечест­вом: его художественное, философское и научное творчество.

Однако исторические особенности, сложившиеся в это время в России, привели обе революции, Духовную и социальную, к противостоянию, сопровождавшемуся наступлением социальной революции на духовные ценности и завершившемуся откровен­ным духоборчеством.

Человек является источником и самым мощным претворителем Космических Сил.

Создатели нового Учения шире, чем современная наука, трактовали такие фундаментальные понятия, как материя, дух, энергия, и рассматривали Мироздание как грандиозную и бес­предельную систему одухотворенного Космоса, включающую в себя множество энергетических структур, в том числе и челове­ка. Живая Этика содержала объемную информацию о взаимо­действии этих структур и влиянии такого взаимодействия на Космическую эволюцию, энергетические «коридоры» которой пронизывают беспредельное пространство.

Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберем все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной Красоты.

К области Культуры мы можем от­нести те проявления человеческого духа, которые как бы сами из­ливались из таинственных глубин человека, носили природный характер и были естественны для него. Песня и музыка, художе­ство во всех его проявлениях, различные культы, этические мо­менты, поэзия и многое другое, казалось, появились вместе с человеком, росли и развивались параллельно с его сознанием. Культура, в отличие от цивилизации, является самоорганизу­ющейся системой духа, действующей в согласии с уровнем и ка­чеством энергетики этого духа. Иными словами, самоорганиза­ция духа есть форма существования Культуры. Новая наука, за­родившаяся во второй половине XX века и называющаяся си­нергетикой, дает некоторые сведения для выяснения законо­мерностей этой способности к самоорганизации. Синергетика имеет дело в основном с биологической самоорганизацией. Но на этом уровне ученым удалось нащупать некий универсальный принцип, имеющий отношение к любой энергетической струк­туре, и к духу в том числе. В энергетическом поле духа идут те же обменные процессы, которые составляют основу всех космиче­ских явлений, начиная от человеческого общества и кончая меж­звездным веществом. Специфика такого энергообмена складыва­ет или превращает дух в систему Культуры. Согласно выводам синергетики, самоорганизации поддаются лишь открытые систе­мы. Наряду с этим важным условием процесса самоорганизации, в какой бы среде он ни шел, является первоначальное отклоне­ние системы от равновесия. Оно может произойти или в силу на­правленного энергетического воздействия извне, или возникнуть по причине каких-то факторов внутри самой системы. В связи с этим стоит упомянуть одну из важнейших теорем в кибернети­ке — теорему Маккалока-Литса: промоделировать некую слож­ную самоорганизующуюся систему может только система на по­рядок более сложная. В этих положениях заключаются принци­пиальные особенности формирования Культуры как системы ду­ха. Условно мы можем считать их объективными и субъективны­ми. Объективные действуют на уровне регулярных процессов энергообмена, субъективные же связаны с более сложными явле­ниями, имеющими отношение к высоким самоорганизующимся системам, способным к направленному энергетическому воздей­ствию. И объективные, и субъективные факторы в формирова­нии и развитии Культуры, как самоорганизующейся системы ду­ха, постоянно взаимодействуют. Если объективные двигатели Культуры мы можем отнести условно к природным явлениям, то субъективные связаны с субъектами Космической эволюции, ко­торые Живая Этика называет Иерархией Света. Воздействие по­следних на культурные процессы можно проследить в истории человечества с древнейших времен и по сегодняшний день. Культурные герои мифов и легенд, Учителя, анонимные и исто­рические, религиозные наставники и, наконец, создатели духовно-этических учений — все они были связаны с Космическими Иерархами и сами в ряде случаев являлись таковыми.

Согласно Великому Космическому закону об Учительстве че­ловек совершенствуется только тогда, когда есть Учитель или просто учитель, без которых невозможны ни формы культуры, ни охранение ее традиций, ни такие качества в человеке, как нравственность, духовность, его стремление к знанию и самосо­вершенствованию. Иными словами, Учитель творит из человека того, кто способен восходить по спирали Космической эволю­ции. Неуважение к учителю, на какой бы ступени тот ни нахо­дился, приводит к остановке такого восхождения, а иногда и просто к «расчеловечиванию».

Культура, в истинном смысле этого слова, не существует без творчества, ибо последнее и есть та энергетическая сердцевина, без которой самоорганизующаяся система не может продвигаться от простого к сложному, от плотного состояния к утонченному. Культура не может существовать без естественной связи с Вы­сшим. Она развивается под непосредственным влиянием контак­тов с мирами иного состояния материи, иных измерений, под воз­действием того, что Н.А.Бердяев называл «иной духовной дейст­вительностью». Последняя вошла в человека с первыми искрами его сознания, с первыми формами его творчества. Живая Этика дает нам информацию о Высших Мирах — Тонком и Огненном, под воздействием которых находятся многие явления на земле и элементы которых входят в нашу культуру. Каждый новый эволю­ционный виток усиливает нашу связь с такими Мирами. «Мир мысленный составляет живую связь между Тонким и Огненным, — сказано в одном из параграфов Живой Этики, — он входит как ближайший двигатель Мира Огненного. Мысль не существует без Огня, и Огонь превращается в творящую мысль»⁶. Эта ступень творящей мысли, которую В.И.Вернадский называет ноосферой, есть один из этапов Космической эволюции человечества, к кото­рой нас готовит лишь Культура, как форма существования духа на нашей Планете. Иного пути в Космическую эволюцию нет.

Цивилизация же есть обустройство жизни в самых разных ее аспектах, связанное с тем рукотворчеством, которое является главной формой творчества материи в нашем плотном мире. В истории человечества возникали и складывались различные ти­пы цивилизаций. Их характер определялся уровнем взаимодейст­вия с Культурой. Иногда цивилизация отдалялась от Культуры или приближалась к ней, но никогда на протяжении нескольких последних тысячелетий не существовала отдельно от последней. Полный отход цивилизации от Культуры есть особенность лишь XX века, стоящего на пороге новых эволюционных изменений. Представляя, в отличие от Культуры, смертную материю челове­ческой жизни, цивилизации приходили и уходили, возникали и разрушались, в то время как вечный дух Культуры, носителем которой является человечество в целом, оставался, проходил свои циклы развития через многие поколения, укрепляя их дух и расширяя энергетические возможности их дальнейшей эволю­ции. Во взаимодействии цивилизации и Культуры приоритет должен принадлежать последней. Нарушение равновесия между Культурой и цивилизацией, Духом и материей человеческого бы­тия привело к острому кризису человеческое сообщество XX ве­ка. Материя, по ряду причин, заняла господствующее положе­ние, выразив себя в техногенной, бездуховной цивилизации, ис­пользующей мощные технические средства вне зависимости от каких-либо нравственных установлений. В Учении Живой Этики самым широким образом поставлена проблема Культуры как средства спасения Планеты от грядущих гибельных катаклизмов. Авторы Учения аргументировано и убедительно показали, что регулярное нарушение человечеством Великих законов Космоса уже завело его в тупик, чреватый гибельными энергетическими взрывами. Выход из него им виделся в сближении Духа и мате­рии человеческого бытия, в одухотворении этой материи и в по­следующем синтезе системы «Культура – цивилизация». Этот синтез, как утверждал Н.К.Рерих, изменит смысл теперешней цивилизации, одухотворит ее и превратит систему «Культура – цивилизация» в целостное явление, действующее на более высо­ком эволюционном уровне, нежели до сих пор.

Совпадение в пространстве России двух революций – Духов­ной и социальной – было связано с необходимостью такого процесса, отвечало плану субъектов Космической эволюции и содержало в себе возможность синтеза Культуры и цивилизации как основы построения Нового Мира. Реализация этой возмож­ности зависела от свободной воли участников обеих революций и от уровня их сознания. Социальная революция отвергла новое мышление, что и явилось главной причиной ее неудачи в осуще­ствлении Космической возможности.