Исследование по йоге Посвящается Всемогущему Богу

5.1. Звуковой Поток

В древнеиндийских священных писаниях мы неоднократно читаем об аум, священном слове, пронизывающим три царства бхур, бхува и свах (т.е. физическое, астральное и причинное).

К тому же, Нанак говорит:

Земля и небо - не что иное, как Шабд (Слово).

От Шабда одного родился свет,

От Шабда одного творение возникло,

Шабд это ядро, составляющее сущность всего.

Шабд - направляющий посредник Бога, причина всего творения.

Прабхати

Мусульманские суфи провозглашают:

Моисей услышал заповеди Бога среди грома и пламени, а в зороастрийской и таоистской философии также есть подобные ссылки на «Творческий Глагол», «Божественный Свет» и на «Бессловесное Слово», молчаливое Слово.

В последующие времена некоторые ученые и теологи, исходя из своего собственного ограниченного опыта истолковали эти описания как метафорические ссылки на интуитивное или интеллектуальное просветление. При более тщательном изучении такая позиция будет признана несостоятельной. Термины «Слово» или «Логос», использованные греками, иудеями и европейцами, могли быть искажены до значений «разум» или «порядок», а «свет», мог даже быть сведен до значения ментального просветления, но не более, однако в их эквиваленты в другой религиозной литературе - над, удгит, акаш-бани, шабд, наам, саут, банг-и-илахи, нида-и-асмани, сраоша, тао, джиоти, пракаш, таджалли, нур-и-яздани и т.д., мы отказываемся поддерживать подобную карикатуру на их первоначальное мистическое значение. Более того, некоторые провидцы настолько точно определили их истинное значение, что не может быть места для двусмысленности или сомнения в том, что это есть не образное выражение обычного ментального опыта, а трансцендентальное внутреннее восприятие. Так, в Откровении Иоанна Богослова мы читаем:

... И очи Его - как пламень огненный... и голос Его - как шум

вод многих... и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей.

Тогда как в Упанишадах нам говорится:

Пророк Мухаммед услышал небесную музыку, которая постепенно приняла форму Гавриила и превратилась в слова; а Баха У`лла рассказывает:

Эти ссылки на Свет и Звук, говорят Мастера Сурат Шабд Йоги, не образны, а буквальны, они относятся не к внешним огням или звукам этого мира, а к внутренним, трансцендентальным. Они учат, что трансцендентальные Звук и Свет являются первичныой манифестацией Бога, когда Он проецирует Себя в творение. В Своем Безымянном состоянии Он - ни свет, ни тьма, ни звук, ни тишина; но когда Он принимает форму, Свет и Звук появляются как Его первичные атрибуты.

Эта духовная сила, Слово, наам, кальма или Бог в действии - ответственна за все существующее; и физические вселенные, известные нам - это не единственные вселенные, которые созданны Им. Он привел к бытию мириады планов и мириады творений над физическим и выше него. Действительно, все в целом - это величественная, непостижимая, неограниченная структура, в которой позитивный полюс (сач кханд или сат лок) является планом чистого беспримесного духа, а негативный полюс (пинд) есть грубая физическая материя, с которой мы знакомы в этом мире. Между ними находятся бесчисленные планы; те, кто прошел от одного конца до другого, часто делят их на три различных плана в соответствии с балансом позитивно-духовных и негативно-материальных сил в каждом из них.

Мастера учат, что единый постоянный принцип, который связывает все эти планы от чистого духа до грубой материи - это принцип пламенеющего звука или звучащего пламени. Слово, или Шабд, когда оно спускается вниз, приобретает различную плотность духовно-материальных сил. Мистики говорят о пурпурном свете и свете полудня или заходящего солнца и ссылаются на звуки флейт, арф, скрипок, раковин, грома, колокольчиков, бегущей воды и т.д., но хотя Шабд различно проявляется на разных уровнях, Он все же остается постоянным в Себе.

Когда река вытекает со снежного пика крутой горы и течет к морю, она претерпевает много изменений в окружении, форме, в движении и виде, но все же ее вода остается той же самой.

Если суметь обнаружить этот слышимый жизненный поток внутри себя, если суметь открыть его низшие пределы, то можно использовать его как путь, который неизменно приведет к своему источнику. В некоторых местах потоки могут входить в ущелья и быстрины, но все же они являются надежнейшим путем восхождения вверх. Каким бы неприступным ни был склон, воды прорежут путь и сделают проход, и тот, кто воспользуется их руководством, всегда сможет найти путь. И поскольку этот Наам, или Слово-Поток, вытекает из Анаам, или Бессловесного, тот, кто твердо придерживается Его, неизбежно достигнет изначальной точки, пересекая план за планом различной относительности, пока не достигнет самого источника имени и формы, чтобы там влиться в То, что не имеет имени и формы.