Лекція Вивчення історії Старого Заповіту

Тим часом Ахаз, замкнутий в Єрусалимі відправив до Тіглат-паласара послів з проханням про допомогу. Цей заклик, підкріплений багатими дарами, був почутий в Ніневії. В 734 р. до н.е. армія Ассирії виступила в похід. Головним своїм супротивником Тіглатпаласар бачив Дамаське царство, що стало на чолі коаліції проти Ассирії. Проте перший удар ассірійців довелося по Філістії. Цар Гази втік до Єгипту, але незабаром повернувся і визнав владу Ассирії. За сприяння Тіглатпаласара в Ашкалоні відбувся переворот і новий правитель повністю підкорився ассірійцям. Контроль над торговими шляхами на півночі Синаю перейшов в руки Тіглатпаласара. Наступного року військові дії в Палестині і південній Сирії продовжувалися, а в 732 р. до н.е. Тіглатпаласар узяв Дамаск. Цар Рецон був страчений і Арам припинив своє існування як незалежна держава, перетворившись на провінцію Ассирії.

Наступний удар припав на Ізраїль. Трансйорданські володіння, Галаад і Галілея були відторгнуті від Ізраїльського царства і управлялися намісниками Ассирії, населення захоплених територій було насильно забране в Месопотамію. Завоювання Ассирією супроводжувалися руйнуваннями міст, що підтверджується археологічними розкопками в Хацор і Мегіддо. Царство Пекахія сильно скоротилося в розмірах і на нього була накладена данина.

2 Цар. 16:9-13. Поки Тіглат-паласар залишався в Дамаску, де спорудив жертовника на честь своєї перемоги, туди прибув з візитом юдейський цар Ахаз. Він привіз багаті дари своєму визволителю, засвідчив добровільне підкорення Іудеї і прийняв зобов'язання виплачувати данину. Завдяки цьому йому вдалося провести країну через скрутні обставини, Юдея продовжувала розвивати економіку, багатства були менш зосереджені в руках нечисленної аристократії, як це було в Ізраїлі.

Однак, Ахаз був грішним царем і повністю відданим ідолопоклонінню, він навіть помістив у храмі предмети поклоніння іншим богам. На знак пошани до повелителя Ассирії Ахаз звелів побудувати в Єрусалимі такого ж жертовника як в Дамаску. При Ахазі в Юдеї все більше поширення стали набувати культи Фінікії і Сирії, що викликало обурення священників і пророків. Тому відношення до цього царя у біблійних авторів значною мірою негативне.
Єзекія – праведний цар (2 Хр. 29) (725-697)

Впродовж 29 років Єзекія був видатним політичним і релігійним правителем Юдеї (2 Цар. 18:1). Також зазнавши облоги з боку Ассирії у 701 р., він зумів вивести країну з кризи. В останню декаду свого життя він мав співправителя Манасію.

Зважаючи на те, що його батько був промотором поклоніння ідолам, Єзекія розпочав своє царювання з найбільшої в історії Південного царства реформи (2 Цар. 18:3-6). Вважаючи, що падіння Самарії та Ізраїлю було результатом їх непослуху Богу та порушення умов Завіту, Єзекія закликав Юдею до послуху Богу. Оскільки Юдея вже була васалом Ассирії, то Єзекія підтвердив це становище.

Одним з перших його кроків було повторне відкриття Храму та його реставрація (2 Хр. 29), а також повне очищення від усіх ідолів. На урочисте святкування Пасхи були запрошені усі коліна Ізраїлеві (2 Хр. 30). З Єрусалиму реформація поширилася по всій країні, очищаючи націю від поклоніння ідолам і навертаючи її до Бога (2 Хр. 31:1). Було створено спеціальну систему матеріального забезпечення левитів та священиків, відповідальністю яких було служіння Богу.

Звістка про загибель Саргана ІІ (705) під час походу до Малої Азії викликала загальне тріумфування серед скорених народів (2 Цар. 18:7). Вавілонським царем знов став Мардук-апла-іддін (704-702 р. до н.е.), давній ворог правителів Ассирії. Спираючись на союз з Еламом, він приступив до створення широкої коаліції проти Ассирії. Мардук-апла-іддін відправив своїх послів з листами і дарами до всіх правителів залежних від Ассирії держав, у тому числі і до Єзекії. В Єрусалимі зміцнилися позиції партії антиАссірії, що вважала, що не можна упускати таку слушну нагоду добитися незалежності. Пророча партія Ісаї як і раніше доводила необхідність змиритися перед ассірійцями. Мабуть пропозиції Мардук-апла-іддіна зустріли з схваленням. Відомо, що до коаліції увійшли Тир, Іудея, Ашкалон, Арад, Едом, Аммон, Моав і інші. Вони перестали платити дань завойовникам. Розуміючи всі труднощі боротьби з могутньою імперією, бунтівні царі вжили оборонні заходи. Правитель Тиру спішно укріплював міста в своїх материкових володіннях. Єзекія перш за все звернувся по допомогу до Єгипту і відновив зруйновану за часів Ахаза стіну Єрусалиму, збільшив продовольчі запаси міста і висік в Силоамській скелі тунель для постачання столиці водою. Значні засоби Єзекія направив на зміцнення інших міст свого царства, а також на зміцнення обороноздатності Екрона і Ашкалона (2 Хр. 32:2-6).

В 702 р. до н.е. новий цар Ассірії Синаххеріб (705-681 р. до н.е.) повністю розгромив головного підбурника спокою своєї імперії Мардук-апла-іддіна, а вже наступного року почав настання на захід. Учасники коаліції не змогли виступити єдиним фронтом. Деякі правителі міст Фінікії, а також Аммона, Моава і Едома поспішили присягнути на вірність Синаххерібу. Найактивніший супротивник владицтва Ассирії, тирський цар Елулай при наближенні грізного супротивника втік на Кіпр. На його місце Синаххеріб поставив Етобаала III. Відновивши таким чином свою владу у Фінікії, армія Ассирії рушила у Філістію. Достатньо легко Синаххеріб завоював все Ашкалонське царство. На трон Ашкалона знов був повернений Шаррулударі, а бунтівника Сідікю депортували в Месопотамію.

В цей час до Палестини прибуло, нарешті, єгипетське військо, послане фараоном Шабатакою (702-690 р. до н.е.) на допомогу союзникам. В околицях міста Альтакку поблизу Екрона армії супротивників зійшлися в битві. Регулярне і добре організоване військо Синаххеріба наголову розбило єгиптян і безперешкодно рушило до Екрону. Філістія була скорена. Сенаххеріб значно урізав території филистимських міст-держав, але залишив їм незалежність, оскільки йому була потрібна буферна зона для майбутнього вторгнення до Єгипту.

Вторгнення Сеннахеріба в Юдею

Наступною метою Сенаххеріба стала Юдея. Єзекія терміново скликав ополчення і озброїв його наперед приготованим арсеналом. За його наказом були засипані всі джерела прісної води на шляху руху ворожої армії.

Проте Синаххеріб захопив і зруйнував ряд іудейських міст, взяв в облогу крупний центр південної Юдеї Лахіш, а частину свого війська направив на Єрусалим. На одному з барельєфів Ніневійського палацу, що зберігається нині в Британському музеї, у всіх подробицях зображена облога Лахіша. Сліди битви за Лахіш містять і археологічні розкопки. Незабаром Лахіш був узятий і Єзекія виявився замкнутим в своїй столиці, не сподіваючись на допомогу союзників.

Просуваючись по Юдеї, ассірійці залишали за собою випалену землю. В "Анналах Синаххеріба" указується число полонених іудеїв - 200150 чоловік. Єзекія, розуміючи безвихідність свого положення, направив до царя Ассирії своїх послів з пропозицією про викуп. Синаххеріб погодився, але призначив дуже високу дань. Біблія повідомляє про 30 талантів золота і 300 талантів срібла, а також про коштовні камені, колісниці і безліч інших цінностей. Саме у цей час надійшло повідомлення про повстання проти ассірійців у Вавилоні і Сеннахіріб був змушений покинути Юдею. Тим більше, що в його війську розпочалась епідемія якоїсь важкої хвороби. Розуміючи, що постійно розраховувати на втручання згори неможливо, царі Юдеї розсудливо вирішили відновити виплату данини.

Правління Манасії (2 Цар. 21) було найдовшим в історії Юдеї (2 Цар. 21:1-7), включаючи декаду його спільного правління з Єзекією. Він був царем 55 років.

Однак його період був повністю протилежним царюванню Єзекії – з вершини релігійного пробудження Юдея опустилася в глибину найгіршого ідолопоклоніння. Відбувалося відновлення пагорків (2 Цар. 21:2-9), будувалися жертовники на честь Ваала, пропагувалося поклоніння зіркам і планетам. Манасія навіть визнавав аммонітське божество – Молоха, приносячи йому в жертву дітей у долині Гінном. Як загальна практика санкціонувалися астрологія, ворожіння і окультизм; у подвір’ях Храму споруджувалися жертовники поганським богам, там було поставлено фігуру Ашери, дружини Ваала (2 Хр. 33:3-6, 2 Цар. 21:7). Таким чином, моральний і релігійний рівень ізраїльтян став нижчим, ніж він був у тих народів, які населяли Ханаан перед ними.

У політичному сенсі Манасія, безперечно, перебував у залежності від Ассирії, царем якої у той час став Есаргадон (681-669 рр.). Він поширив свій контроль аж до Нижнього Єгипту, однак намагався проводити більш мирну політику, ніж Сеннахіріб. Зокрема, Есаргадон відбудував Вавилон, підкорив Тир. Після падіння Фів у 663 р. Ашурбаніпал підкорив і Верхній Єгипет. Однак у цей час в Ассирії спалахнула громадянська війна, викликана повстанням Шамашум-укіна, брата Ашурбаніпала і васального царя Вавилону. Оскільки повсталі отримали підтримку з боку Палестини, то Манасія був взятий у полон в Вавилон (2 Хр. 33:11-13), та незабаром був звільнений. Немає точної дати полонення Манасія, згідно Біблії це трапилося в останню декаду його правління. Як відомо під час ув’язнення Манасія навернувся до Бога, і повернувшись закликав жителів Юдеї до служіння Богу (2 Хр. 33:14-17). Сумнівно, щоб його реформа була ефективною, оскільки ті, хто служив Богу у часи Єзекії були страчені або усунуті.

Амон (2 Хр. 33:20) без вагань відновив релігійну політику Манасії, яку той проводив більшу частину свого правління. Амон був убитий у 640 р. Нам абсолютно не відомо з чим було зв'язано вбивство царя, чи грали в ньому вирішальну роль політичні причини чи релігійні розбіжності. В Біблії лише сухо повідомляється, що Амон встав на гріховний шлях свого батька, чим і були викликані драматичні події в Єрусалимі. Проте проти царевбивць виступив "весь народ землі" і перебив змовників. Це ясно свідчить про існування в Юдеї якогось цивільного протистояння, основні причини якого, на жаль, приховані від нас.

Йосія (2 Хр. 33:25-34:1) вступив на царювання у віці всього 8 років і, природно, на початку його правління влада в Юдеї зосередилася в руках представників партії, що повернула йому трон і орієнтувалася на ідеали монотеїзму і соціальної справедливості, проголошені пророками.

Головним перетворенням, що відбулося усередині країни за час правління Йосії, стала релігійна реформа (2 Хр. 34:3-7, 33). Вона повністю затвердила монотеїзм і зробила Єрусалимський храм єдиним центром шанування Яхве. Були знищені всі святилища і жертовники інших богів, а також ліквідовано найстародавніше святилище в Бет-елі (2 Цар. 23:15).

Конструктивний елемент реформації полягав у відновленні Храму (622 р.), який був у зневазі ще з часу Йоаша (2 Хр. 34:8-9). Після віднайдення книг закону (В біблеїстиці існують різні думки щодо змісту цієї Книги. Звичайно вважається що йдеться про Повторення Закону, але ймовірно, що Книга могла бути П’ятикнижжям в цілому) відбулося їх читання для всього народу. З великою урочистістю народ обіцяв дотримуватися закону і служити Богу. У храмі було відновлено служіння, наново призначено священиків і левитів. Під впливом Писання і застережень пророків, Йосія провів у Єрусалимі величне святкування Пасхи. Очевидно, що Йосія тісно співпрацював з пророком Єремією, який почав своє служіння у 627 р.

Зовнішньополітичні справи

Поступовий занепад Ассирії у останні роки правління Ашурбаніпала 669-627 р. до н.е.) дав змогу Юдеї поширити свій вплив на півночі. Можливо, що політичні лідери Юдеї розраховували включити до складу своєї держави решту ізраїльських племен та відновити розміри держави Соломона. Близько 635 р. до н.е. єгипетський фараон Псамметіх (664-610 р. до н.е.) вторгнувся до Палестини і захопив Ашдод. Правда, закріпитися в Азії єгиптяни так і не змогли. Незабаром від владицтва Ассирії звільнилися багато міст Фінікії. Можна говорити про те, що до кінця правління Йосії влада Ассирії на захід від Євфрату перестала існувати і Іудея не могла не скористатися обставинами, що склалися, для збирання всіх єврейських земель.

Після смерті Ашшурбанапала імперія Ассирії виявилася на межі краху. В 626 р. до н.е. халдейський вождь Набопаласар (626-605 р. до н.е.) захопив владу у Вавілонії, а до 612 р. до н.е. в союзі з Мідією поруйнував Ашшур і Ніневію. Ассирія практично припинила своє існування. Залишки військ Ассирії втекли за Євфрат і концентрувалися біля міста Харран. Єгиптяни були стурбовані потужністю Вавілонського царства, і спробували запобігти повному знищенню ассірійців, протягнувши руку допомоги своєму ще недавньому ворогу. В 609 р. до н.е. фараон Нехо (610-595 р. до н.е.) рушив на з'єднання з армією Ассирії в околиці Харрана (2 Хр. 35:20-24). Із невідомим нам причин Йосія виступив проти єгиптян, зустрівши їх з своїм військом в районі Мегіддо. Можливо іудейський цар до цього часу уклав якийсь договір з Вавилонією. В битві з Нехо Йосія був важко поранений стрілою в горло і помер по дорозі до Єрусалиму. Юдея повинна була визнати себе васалом Єгипту.

Смерть 39-річного царя стала початком краху Південного царства та його оптимістичних поглядів у майбутнє.

Наступним царем Юдеї став Єгоахаз (або Шаллум) (2 Хр. 36:1-4), який змушений був пожати наслідки втручання Йосії у єгипетські справи. Він правив тільки три місяці. В іудейському суспільстві боролися дві тенденції. Одна була направлена на співпрацю з Єгиптом, інша - на боротьбу з ним. Фараон Нехо після інциндента у Мегіддо безперешкодно перетнув Сірію і з'єднався з армією Ассирії. Разом вони спробували відбити у вавілонян Харран, але потерпіли невдачу. Можливо, звістка про поразку єгиптян під Харраном спонукала Єгоахаза відмовитися від васальних відносин з фараоном. Єгипетська армія відправилася в зворотний шлях. Нехо зробив зупинку в на території був Хамата і викликав туди юдейського царя. В ході переговорів він повелівав арештувати Єгоахаза і відправив його до Єгипту. Згодом Єгоахаз помер в полоні.

Інший син Йосії став царем згідно з волею Нехо (Єр. 32:12-23). Єгипетський фараон змінив його ім’я на з Еліяким на та змусив царя платити важку данину Єгипту. Єгояким присягнувся бути вірним васалом Єгипту і до перемоги вавілонян над єгиптянами у 605 р. під Каркемишем він залишався залежним від Єгипту.

Саме в цей час (604-603 рр.) пророк Єремія звіщав майбутній полон юдеїв та зруйнування Храму. Після поразки єгиптян вавилонський цар Навуходоносор вторгся у південну Палестину, пограбувавши Єрусалим і взявши полонених. Єгояким видав як заручники хлопців із знатних іудейських сімей, серед яких був і майбутній відомий пророк Даниїл. Хоча Єгояким залишався на троні, однак він перебував у васальній залежності від Вавилону.

Розраховуючи на допомогу Єгипту, Єгояким вирішив зупинити виплату данини Вавилону. Кілька років вавилоняни не посилали каральної армії у Юдею, підбурюючи, натомість, повстання халдеїв, моавітян, аммонітян і сирійців (2 Цар. 24:1-2). Зрештою в 598 р. до н.е. Навуходоносор рушив на Єрусалим. Доля Єгоякима по-різному описана в 2 Книзі Царств, що повідомляє, що іудейський цар помер ще до приходу вавілонян, і в II Книзі Хронік, що стверджує, що передові загони вавілонської армії увірвалися до Єрусалиму за життя царя. Йосиф Флавій в "Іудейських старовизнах" (10,6,3) пише, що Єгоякима добровільно здався в полон, сподіваючись на милість переможця, але був убитий за наказом Навуходоносора.

Після смерті Єгоякима його наступником став його 18-літній син Єгояхін (2 Цар. 24:6), який був царем тільки три місяці. У 597 р. вавилонські армії оточили місто. Виявившись перед загрозою голодної смерті, місто змушене був здатися. Усвідомлюючи марність спротиву, Єгояхін підкорився Навуходоносору. Цього разу цар не обмежився новими полоненими і усними обіцянками платити данину. Єгояхін і його мати самі були забрані в полон, а разом із ними 10 тис. і всі лідери нації. Навуходоносор позбавив країну всіх тих, хто міг підняти нове повстання. Цього разу він не зруйнував Єрусалим і не спустошив країну. Замість цього він призначив Седекію (2 Цар. 21:17), останнього представника дому Давидова, маріонетковим правителем Іудеї.

На чолі тих, хто залишився Навуходоносор поставив наймолодшого сина Йосії Маттанію, змінивши його ім’я на Седекія.

Очевидно, що територія Юдейського царства була значно скорочена і всі завоювання північних земель, що мали місце при Йосії, були втрачені. Положення Седекії було дещо двозначним, оскільки Єгояхін, що перебував в полоні, продовжував вважатися законним царем. Про це згадується в пророцтві Ананії (Єр.28,4) і в пророцтвах Єзекіїля (Иез.1-2). Серед розвалин Ніневійського палацу були знайдені клинописні таблички із списком осіб, що одержували утримання від Навуходоносора. В них є ім'я Єгояхін, "царя Юдеї", його п'яти синів і їх вихователя Кенайя. Ймовірно, вавілонський цар не виключав можливості повернення Єгояхіна на юдейський престол. Проте пізніше унаслідок масових повстань як в самій Юдеї, так і серед переселенців в Месопотамії, Єгояхін був ув’язнений. Тільки через 37 років колишній іудейський цар зміг вийти на свободу.

Седекія перебував з одного боку в абсолютній залежності від Вавилону, а з іншого – під постійним тиском єгиптян, які спонукували його до антивавилонського повстання. Після приходу до влади у Єгипті Псамметіха ІІ (594 р.) до антивавилонської коаліції приєдналися Моав, Едом, Аммон і Фінікія. Це привело Юдею до внутрішньої кризи – Єремія закликав підкоритися Навуходосору (Єр. 27:1-11), як Божому слузі, але водночас в країні існувала сильна антивавилонська партія.

Отож, не встиг Навуходоносор вивести свої армії з Іудеї, як у країні почав складатися нова анти вавілонська змова. У 588 р Седекія уклав союз з Єгиптом. Розлютований Навуходоносор почав новий похід. Незабаром вавілонська армія з'явилася у кордонів Іудеї. Сусідні держави - Едом, Моав, Аммон, не прилучилися до повстання і, покоряючись васальному боргу, виставили свої загони на допомогу вавілонському війську. Таким чином, Юдея опинилася в повній самотності. За лічені дні вавілоняни спустошили територію країни, опір змогли дати тільки Єрусалим, Лахіш і Азек.

Падіння Єрусалиму

Облога Єрусалиму почалась 15 січня 588 р. до н.е. Юдеї дуже сподівалися на допомогу Єгипту, але незабаром прийшла звістка, що фараон Псамметіх відразу після свого походу до Нубії помер. Новий правитель Апрій (589-570 р. до н.е) все ж таки виконав обіцянку свого батька і рушив з військами до Азії. Навуходоносор був вимушений зняти облогу з Єрусалиму і виступити назустріч ворогу. Юдеї тріумфували і тепер остаточно увірували в перемогу. Пророк Єремія, що продовжував суворо засуджувати повстання проти вавілонян, при спробі покинути місто був схоплений і вкинутий в темницю. Його звинуватили в шпигунстві на користь Навуходоносора і в намірі втекти до ворога. Седекії вдалося врятувати пророка від неминучої розправи. Він звільнив його з в'язниці і заховав в своєму будинку.

Проти єгипетського флоту Навуходоносор виставив флот Тиру, але моряки Фінікії зовсім не рвалися в бій. З Єгиптом їх зв'язували дуже давні і міцні економічні і культурні відносини, на єгипетських кораблях служило багато найманців Фінікії. В результаті єгиптяни без особливих зусиль висадилися на побережжі Фінікії. Інша єгипетська армія, що рухалася суходолом, зазнала поразки. Навуходоносор вщент поруйнував всі филистимські міста, що знаходилися у сфері єгипетського впливу. Якийсь час було потрібно вавілонянам на придушення повстань в Дамаску, Хаматі, Арпаді і на відбиття атак єгипетських союзників - лідійців.

Влітку наступного року, успішно справившись зі всіма проблемами, армія Навуходоносора знову виявилася під стінами Єрусалиму. Місто відчайдушно чинило опір, але надій на порятунок не було. У фортеці лютували голод і епідемії. Аристократія трималася до останнього, розуміючи, що пощади для неї не буде, але серед простих громадян почастішали випадки втеч до вавілонян. Пророк Єремія в таємних бесідах з Седекією умовляв його здати місто, щоб уникнути непотрібних жертв, але цар був непохитний. Нарешті, 18 липня 586 р. до н.е. вавілоняни пробили в стіні пролом і увірвалися в місто. Седекія з сім'єю і нечисленною охороною втік через потайний хід. Проте втечу швидко знайшли і спорядили гонитву. Цар був схоплений і доставлений в ставку Навуходоносора в Ріблі в північній Сирії. У присутності Седекії страчували його рідних синів, йому самому викололи очі і відправили до Вавилона, де він через деякий час помер в темниці.

За наказом Навуходоносора армія практично знищила Єрусалим. Були повністю зруйновані палац, Храм і майже всі крупні будівлі, зірвані кріпосні стіни. Тих, хто залишилися в живих після штурму (832 людей, не рахуючи жінок і дітей), погнали в Месопотамію.

Юдея після зруйнування Єрусалиму

Юдея стала рядовою вавілонською провінцією, намісником якої призначили Годолію (586 р. до н.е.). Ще до початку війни він перейшов на сторону вавілонян і тепер зайняв такий видний пост. Навуходоносор повелівав розшукати серед полонених пророка Єремію. Вважаючи його діяльність корисною для себе, вавілонський цар надав пророку вибір: або залишитися на батьківщині, або з почестями поселитися у Вавилоні. Єремія вважав за краще Юдею. Центром провінції замість зруйнованого Єрусалиму Годолія зробив місто Міцпу, 12 км північніше від колишньої столиці. Він постарався заспокоїти і об’єднати понівечене війною і розбратами суспільство. Один з перших його указів закріпив за бідними селянами землі вигнаних іудеїв. До осені, ледве тільки в країні почалося налагоджуватися мирне життя, сталося непоправне. Група змовників на чолі з родичем Седекії Ізмаїлом, що знаходився на службі у царя Аммона, убила Годолію. Загинули також багато юдеїв, що знаходилися у цей момент в Міцпе і вважалися зрадниками. Ізмаїл перерізав також весь вавілонський гарнізон. Спроба повернути владу в Юдеї в руки представника дома Давида натрапила на опір іншого угрупування, очолюваного якимось Іоанном. Ізмаїл і всі його прихильники був знищені. Навряд чи Іоанн був прихильником Навуходоносора. Видно це були ворожі юдейські аристократичні партії. Після знищення Ізмаїла Іоанн з великою групою іудеїв втік до Єгипту, побоюючись гніву вавілонського царя. Утікачі прихопили з собою і пророка Єремію.

Швидше за все, після цих подій Навуходоносор призначив намісником провінції свого представника, халдея за походженням. В Юдею, на відміну від Ізраїлю не були переселені інші народи, тому вона знаходилася в запустінні аж до повернення іудеїв з вавілонського полону. Перша невелика група переселенців з'явилася тут близько 538 р. до н.е. після завоювання Вавилона персидською армією Кира. Протягом двох сторіч Палестина була частиною держави Ахеменідів. Політика Персії по відношенню до підвладних народів була достатньо м'якою. Цар Кир видав указ, що дозволяв деяким з іудейських вигнанців повернутися до Палестини і відновити Єрусалимський Храм. В V в. до н.е., при Ездрі і Неемії, іудеї пережили релігійне і соціальне відродження, проте зіткнулися з протидією інших народів Палестини, особливо самарян.

Лекція 12.

Євреї серед інших народів.

Вступ: з часів Давида Єрусалим втілював у собі національні сподівання Ізраїлю. Храм репрезентував ідею релігійного посвячення, а Давидів трон на горі Сіон забезпечував, принаймні для Юдеї, політичний оптимізм для національного виживання. Хоча Єрусалим і втратив міжнародний авторитет і престиж, які він мав в еру Соломона, і перетворився у васала Ассирії, він все ще залишався столицею Юдеї і час падіння Ніневії у 612 р. Понад чотири століття місто було осідком уряду, тоді як Дамаск, Самарія і Ніневія підіймалися і падали.

Єрусалим був зруйнований у 586 р., храм перетворився у попіл, а юдеї були переселені у Вавилон. Територія, відома як Юдея була окупована на півдні Едомом, а на півночі увійшла до складу вавилонської провінції Самарії. Зруйнований та спустошений Єрусалим став символом занепаду. Було припинено ведення хроніки Юдеї.

Новою домівкою для євреїв став Вавилон. Нововавилонське царство замінило Ассирію у контролі Палестини і тримало в полоні євреїв доти, доки було політичною домінантою регіону. Коли Вавилон був завойований мідо-персами у 539 р., євреї змогли повернутися на батьківщину і відновити її. Хоча частина з них і повернулася, єврейська держава ніколи не була відновлена і залишалася провінцією Перської імперії. Багато євреїв залишилися у вигнанні, так ніколи і не повернувшись на свою рідну землю.

1. 
   Вавилонія: 626-539 рр. до н.е.
   

Вавилон був не тільки торговою метрополією, але і великим центром релігії. Геродот писав про його релігійну ретельність: "У цілому у Вавилоні знаходилося 53 храму головного бога, 55 каплиць Мардука, 300 каплиць земних і 600 небесних божеств, 180 жертовників богині Іштар, 180 жертовників богам Нергалу й Ададу і ще 12 іншим богам."

Головним богом був Мардук (Ваал). Храм Мардука, перебудований Навуходоносором, мав розміри 500 м х 600 м. Входом служили величні ворота Іштар (висотою 12 м), зроблені з покритих глазур'ю цеглин. У храмі була башня-зіккурат. У храмі знаходилися золоті образи Мардука, Іштар (його дружини богині) і двох Левів. Ісая називав Вавилон містом із золота (Іс. 14:4).

У складі Ассирійської імперії Вавилон становив дуже важливу провінцію. Правителі міста намагалися здобути незалежність, однак до смерті Ашурбаніпала у 633 р. їх спроби були невдалими. У 633 р. правителем Вавилону став Шамашумукін, який через шість років підняв повстання невдале проти свого брата Ашурбаніпала. Новим правителем став Кандалану, однак і в його період провінція продовжувала повстання проти Ассирії.

Рух за політичну незалежність Вавилонії очолив Набопаласар, який у 626 р. став царем країни. У 622 р. він завоював м. Ніппур – стратегічний центр Месопотамії. У 616 р. він переміг ассирійців на північ від Євфрату аж до Харану. Це змусило ассирійців вдатися до союзу з Єгиптом, який звільнився від влади Ассирії у 654 р. У 614 р. мідійці зруйнували Ашур. В результаті цього мідійці і вавілоняни об’єднали свої сили у боротьбі з Ассирією, взявши у 612 р. столицю Ассирії м. Ніневію. Ассирійський уряд перемістився на захід, у провінцію Харан, , проте вавілоняни витіснили решки ассирійців в Урарту. У 607 р. після кількох битв Набопаласар переміг єгиптян.

Весною 605 р. Набопаласар вислав коронного принца Навуходоносора на чолі вавілонської армії, щоб той зупинив єгипетські армії, які загрожували Верхньому Євфрату. Навуходоносор направився до м. Каркемиша, яким єгиптяни володіли з 609 р., і на початку літа завдав єгиптянам поразки, взявши під свій контроль Палестину. У серпні 605 р. Набопаласар помер, а вересні цього ж року Навуходоносор став царем Вавилону. Здійснивши кілька походів у Палестину, Науходоносор міцно контролював цей регіон, а також невдало намагався завоювати Єгипет у 601-598 рр. У 598 р. Навуходоносор знову вирушив на захід, підкоривши Єрусалим у 597 р. Вавилонські хроніки вказують, що 596-594 рр. Навуходоносор контролював західні території, придушуючи повстання на сході і в самому Вавилоні. У результаті повстання Седекії у 588 р. вавілоняни остаточно завоювали Юдею і зруйнували Єрусалим.

Багато відомо про широку будівничу програму Навуходносора. Успадкувавши міцну державу, він зміг зосередити свою діяльність на розбудові Вавилону, перетворивши його на найкрасивіше місто античності. Вавилон був укріплений ровом і подвійною стіною. Через місто пролягла система вулиць і каналів, які забезпечували швидке транспортування. Цар збудував понад 20 храмів, а також одне з семи чудес світу – висячі сади для свої дружини мідійки Семіраміди. Слава Вавилонського царства почала в’янути зі смертю Навуходоносора у 562 р.

Авел-Мардук: 562-560 рр.

Правив імперією тільки два роки і був убитий Нерігліссаром у серпні 560 р.

Нерігліссар прийшов до влади, здійснивши революцію як наслідник престолу за підтримки армії і священиків. До недавнього часу цей правитель був найбільше відомий тим, що відбудував храм Мардука у Вавилоні і храм Ісіди у Борсіппі, відновив каплицю долі (центр новорічних фестивалів у Вавилоні), відбудував старий палац і будував канали. Нові археологічні знахідки вказують, що це був дуже агресивний цар, який жорстко встановлював свій контроль в імперії. Після його смерті кілька місяців правив його малолітній син, однак він був убитий придворними.

Набонід прийшов до влади, твердячи, що він є законним спадкоємцем вавилонського престолу. Його релігійні інтереси було пов’язані з харанським богом місяця. Призупинення щорічних новорічних фестивалів у Вавилоні викликало різке невдоволення духовенства і купців і Набонід передав владу у 548 р. Белшазару. Однак поряд з цим Набонід намагався утримати імперію від розпаду. У цей час перський цар Кір розпочав наступ на мідійців. До 550 р. він захопив їх гірську країну і завоював їх столицю Екбатану. Через три роки Кір завоював Каппадокію, перемігши лідійського царя Креза. Це стурбувало Набоніда, який повернувся до Вавилону. У наступні роки Кір поширив свою владу на територію Ірану, завоювавши місто Сузи. У жовтні 539 р. він завоював Вавилон.

2. 
   Євреї у вигнанні: умови і пророчі сподівання.
   

1. 
   У 605 р. цар Набопаласар послав Навуходоносора придушити повстання на заході, цього разу у полон було забрано царську сім’ю та знать, зокрема і Даниїла з друзями (Дан. 1:1). Точної кількості полонених невідомо.
   
2. 
   Друге вторгнення вавилонян відбулося у 597 р., як покарання за невиплату данини (2 Цар. 24:10-17). Цього разу була полонена не тільки царська сім’я, а й тисячі менш важливих людей: ремісників, ковалів, урядовців.
   
3. 
   У 586 р. Єрусалим і храм було зруйновано, а Юдея перестала бути незалежною державою, над рештою населення було поставлено Гедалі, однак невдовзі воно емігрувало до Єгипту.
   
4. 
   Четверта депортація згадується у Єремії 52:30 – більшість євреїв, які втекли до Єгипту, були забрані у Вавилон під час підкорення у 582 р. Єгипту Навуходоносором.
   

Юдеї також зустрілися з мовною проблемою, оскільки ще до часів Сеннахіріба, арамейські племена поступово заселили Вавилонію, а їх мова стала панівною. На поч. 7 ст. їх мова була мовою ассирійської дипломатії. Тому для більшості євреїв слід було вивчати арамейську мову.

Існує думка, що життя євреїв у вигнанні було суцільним стражданням і рабством. Багато історичних джерел оповідають про тугу і плач і горі єврейських вигнанців у Вавилоні. Однак історичні свідчення не підтверджують такої гіпотези, немає доказів про загрозу для життя ізраїльтян чи пригнічення їх цивільної або релігійної діяльності. Обмежені дані з біблійних і археологічних джерел підтримують думку, що юдеї були почесною верствою населення і не зазнавали якихось виняткових страждань. У 6 в. до н.е. Вавилонією керували дуже освічені царі. Їхнє відношення до скорених народів відрізнялося великою терпимістю "Плач на ріках Вавілонських" був долею невеликої жменьки зелотів. Більшість євреїв полюбили нову країну Вони пристосувалися до неї, сталі багатіти, потягнулися до вавілонської культури. Торгові шляхи Вавілонської імперії відкрили перед євреями самі далекі країни тодішнього світу. Євреї перетворилися в купців і комерсантів міжнародного розмаху. У бібліотеках Вавилона вони знайшли найбагатшу скарбницю рукописів, зібраних протягом багатьох століть. Євреї пристрастилися до читання і приохотилися до науки. Вони придбали світські манери, витонченість і добірність.

Ті вигнанці з Вавилону, які були свідомі причин їхнього полону, переживали глибоке відчуття душевного упокорення і болю. Сорок років Єремія застерігав їх про грядущий суд. Однак, незважаючи на його попередження, вони були переконані, що Бог не дозволить, щоб його храм був зруйнований. І ці страждання були набагато важчі, аніж любі фізичні труднощі, які вони могли зустріти у полоні. І Єремія і Єзекіїль передбачали, що Бог відновить євреїв на їх власній землі. Іншим джерелом утіхи і надії були пророцтва Ісаї, який також передбачив вавилонський полон і повернення з нього при Кірі (Іс.44:28).

Ідеї пророків дозволили євреям у вавілонському полоні приступити до перегляду основні концепції єврейської релігії. Відповідно до Закону, Храм був нерозривно зв'язаний з Єрусалимом, а жертвоприносини належало приносити саме там, у строгій відповідності з жорстко фіксованими обрядовими правилами і формулами. Зменшивши значення жертвоприносин, пророки поставили етику вище ритуалу. Тим самим вони звільнили єврейську релігію від обмежень, що накладаються місцем і часом.

У вавілонському вигнанні євреї виробили два нових поняття, що стали згодом загальним надбанням усього людства. Замість храму, що служить місцем жертвоприносин, вони створили синагогу, де збираються для спільного служіння Богу, замість ритуалу богослужіння вони створили молитву, звернену до Бога Синагога стала прототипом християнської церкви і мусульманської мечеті. Молитва стала універсальним символом відданості Богу.

Завдяки синагозі і молитві євреї звільнилися від необхідності виконання визначеного обряду у визначеному місці за допомогою священнослужителів. Відтепер будь-який єврей міг у будь-якому куточку землі безпосередньо звертатися до Бога, минаючи всяких посередників. Єврейська релігія, колись така "громіздка" і "закостеніла", стала "портативною", "зручною для транспортування" і вільний від зовнішніх накопичень. Виживання євреїв у полоні і розсіюванні було гарантовано.