Долженкова В.В. Народная этимология как особое явление разговорной речи (на материале испанского языка)

Дяченко А.С.

Прагматические аспекты анализа жанра саэты

Представляется целесообразным комплексное изучение саэты, учитывающее и прагматические аспекты. Рассмотрение фольклорных текстов как речевых действий, регулирующих определенную практическую деятельность в рамках определенной культуры, нуждается в выявлении и описании всего спектра контекстов, социального, когнитивного и собственно коммуникативного, в условиях которого осуществляется фольклорная акция. В докладе делается акцент на прагматический подход в качестве основного для предпринятого исследования.

Мы разделим саэты на виды, соответствующие различным коммуникативным актам, – saetas penitenciales, которые пелись братьями ордена Св. Франциска (и, возможно, капуцинами) во время крестных ходов и покаянных процессий, saetas narrativas, повествующие о страстях Христовых и исполняемые человеком из процессии как комментарий к проносимому пасо, saetas populares, исполняемые простолюдином и обращенные к Богу и saetas flamencas, исполняемые приглашенным саэтеро в качестве хвалебной песни для проносимого по улице пасо.

Вслед за С. Адоньевой, предлагающей схему анализа фольклорных высказываний в прагматической перспективе, мы рассматриваем саэту в следующих аспектах:

Во-первых, «в отношении к социальной ситуации, спровоцировавшей данное высказывание; к намерению говорящего, его базовым социальным характеристикам, а также к идеологическим и ментальным установкам, составляющим область пресуппозиции. К этому же аспекту относится рассмотрение целей, которые манифестирует говорящий в данном высказывании…» [Здесь и далее Адоньева С.Б. Прагматика фольклора. 2004:5]. Зародившийся в эпоху барокко жанр саэты сильно изменялся до наших дней, по мере развития саэты менялась и социальная ситуация, провоцировавшая ее появление, и позиции адресата, и адресанта, менялись сами коммуниканты и их цели. В соответствии с этими параметрами мы выделяем вышеназванные виды саэты.

Во-вторых, «в отношении к сообщаемому в высказывании факту, а именно, к характеру отношений между сообщаемым фактом и фактом сообщения (Якобсон) или «планом истории» и «планом речи» (Бенвенист)». Именно эта позиция остается неизменной в истории саэты. семантика слова saeta отображает сосуществование двух значений: – «стрела» и «копла», при котором значение словоформы copla было переосмыслено путем метафорического переноса значения лексемы saeta. Адресат саэты всегда трепетно относится к сообщаемому в саэте факту, будь то монах, использующий саэты для призвания слушателей к покаянию, будь то бедный крестьянин, жалующийся на свою горькую судьбу и сожалеющий об участи гонимого Христа, будь то человек из толпы, восхваляющий красоту Девы Марии и переживающий страдания Христа. Видимо, в сознании народа эти коплы, описывающие крестный путь Христа, и покаянные саэты производили одинаково душераздирающий эффект, и позже, как предполагал испанский исследователь саэт Арребола, народ стал обозначать их одним и тем же словом – saeta. «Никакое слово не подошло бы лучше, чтобы обозначить эти строфы, которые являются ничем иным как стрелами, идущими прямо в сердце толпы, чтобы открыть в нём глубокие раны переживания и сострадания». [Aquilar Tejera, 1928]

В-третьих, «в отношении к результатам данного высказывания (образ перлокуции) или, в теории Бахтина, − к ответной реакции слушающего. Постановка вопроса о социальной эффективности фольклора представляется необходимой, поскольку в силу естественного отбора традиций закрепляются только те социальные инструменты, использование которых дает оптимальные результаты. Избираемый подход позволяет рассматривать фольклорные речевые акты с точки зрения качества их социального результата». В первом случае, когда саэты произносятся монахом-францисканцем, преследуется цель убеждения слушателя в необходимости исправления его нравов и покаяния. Простолюдины, обращающееся саэтами к Богу жаждут вызвать сострадание со стороны Бога и слушающих к своей нелегкой жизни. Саэтеро, поющий саэту для проносимой мимо статуи Девы Марии или Христа, стремится высказать через саэту свои искренние чувства по отношению к ним и вызвать восхищение слушателей своим виртуозным пением.

В-четвертых, фольклорные высказывания рассматриваются Адоньевой «в отношении к используемым для создания данного высказывания языковым средствам; сюжетам и мотивам, стилистическим приемам и проч., т.е. к тому фонду возможностей, который предоставляют человеку культура и язык в качестве инструментов для здесь и сейчас осуществляемого строительства своей и общей жизни». Стиль речи и функция покаянной саэты как коммуникативного акта – апелляция, обличение нечестивцев, верным показателем чего являются использование императивов, на которые обычно падает логическое ударение, частое повторение слов pecado, confesar, infierno и т.п. Saetas narrativas имеющие целью рассказ о крестном пути Христа часто являются коплами, вырваными из Romances de Pasion, поэтому имеют повествовательный характер. Saetas populares отличаются большим скоплений просторечий, субьективным и экспресивным выражением мыслей, часто используются риторические вопросы, уменьшительные суффиксы, народные саэты исполняются на андалузском диалекте, без какой-либо попытки кулитивирования речи. Saeta flamenca также наполнена экспрессивными междометиями, чаще всего содержит в себе множество метафорических эпитетов.

Применение прагматического метода в изучении саэты помогает нам осуществить типологическое выделение подвидов саэты с целью дальнейшего анализа специфики как этих подвидов и самого жанра саэты.