Православная Церковь в Федеративной Республике Германии

Православие в Германии имеет, однако, не только древнюю историю, начало которой было положено постройкой первой православной церкви на немецкой земле в восемнадцатом столетии. Оно занимает особое место в культурном пространстве страны ввиду того, что оно, по численности верующих, является третьей после римско-католической и евангелической христианской конфессией страны. В различных немецких городах существуют православные храмы с характерной для них в России архитектурой - свидетели многовековых культурных связей Германии и России - и являющиеся местом собрания многочисленных православных верующих на немецкой земле.⁵²⁹ Их число постоянно увеличивается. В предлагаемой статье анализируются основные вехи истории православия в Германии и показаны современные тенденции его развития.

Православные общины и церкви существуют в каждой федеративной земле в Германии. Только в Берлине, в котором история Русской Православной Церкви насчитывает более ста лет, находятся несколько русскоговорящих православных общин, имеющих свои церковные здания: Русский православный храм Равноапостольных Константина и Елены, Кафедральный Свято-Воскресенский Собор, Храм Святого Сергия Радонежского Московского патриархата Берлинской Епархии, Святой храм Покрова Пресвятой Богородицы Русской Православной Церкви за границей. Кроме того, в Берлине действует немецкоговорящая русско-православная община св. Исидора.⁵³⁰

Православный ландшафт Германии в целом, и Берлина в частности, однако, очень разнообразен. В Берлине помимо русскоязычных православных общин действуют болгарская, греческая, община греческо-православной митрополии Антиохии, румынская, две сербские, грузинская, армянская, коптская, сирийская и др., некоторые из которых были образованы в последнее время.

Всего в 1990-х годах в Берлине насчитывалось более десяти различных православных общин,⁵³¹ несколько меньше, чем в Мюнхене. В баварской столице по данным кардинала Фридриха Веттера в конце двадцатого столетия было зарегистрировано 14 православных общин.⁵³² Для сравения в Гамбурге дейтвуют десять, а в Штуттгарте только девять общин.

Кроме православных храмов в Германии существуют также православные монастыри и скиты, которые расположены преимущественно в небольших местечках как Боденвердер-Буххаген (Bodenwerder-Buchhagen), Гейльнау (Geilnau), Хильдесхайм-Химмельстюр (Hildesheim-Himmelsthür), Мильмерсдорф-Гечендорф (Milmersdorf-Götschendorf) или Бухендорф (Buchendorf). Исключение из правил составляют монастыри в крупных городах как, например, монастырь св. Хиоба Почаевского в Мюнхене, принадлежащий Русской Православной Церкви за Границей и монастырь св. великомученика князя Константина и его четырех сыновей, находящийся во владении румынской православной церкви в Нюрнберге. Они расположены, однако, на окраине больших городов и поэтому, как правило, остаются незаметными для российских туристов, интересующихся православным наследием в странах Западной Европы.

К числу православных мест в культурном пространстве Федеративной Республики Германии принадлежат также православные кладбища, некоторые из которых представляют особую культурную ценность. К ним, например, относится русско-православное кладбище в Висбадене, которому в 2006 году исполниось 150 лет. На нем захоронены многочисленные россияне - государтвенные лица, офицеры, ученые, писатели, художники и архитекторы - покинувшие Россию после прихода к власти большевиков и умершие в эмиграции. Среди них много православных дворянского происхождения: князь Петр Васильевич Репнин, барон Карл Фридрих фон дер Остен, граф Карл Иванович фон дер Остен-Сакен, князь Георгий Александрович Юрьевский. Здесь также покоятся православные священники, опекавшие православную диаспору в Германии в послевоенные годы: епископ Серафим (Альберт Ладе), архиепископ Берлина и Германии, епископ Александр (Андрей Ловчий), архиепископ Берлина и Германии в 1952-1971 гг. и епископ Филофей (Владимир Нарко), архиепископ Берлина и Германии в 1971-1982 гг.

Сохранение православной традиции в Германии возможно не только благодаря существованию православных храмов, приходов, кладбищ, но и благодаря обучению православной теологии. Верующим в Германии предоставляется возможность изучения православия на отделении православной теологии университета им. Людвига-Максимилиана в Мюнхене и на кафедре православной теологии в центре по религиозным вероучениям Вестфальского Университета им. Вильгельма в Мюнстере.

Православие как учебный предмет существует в школах федеральных земель Северная Рейн-Вестфалия, Бавария и Гессен.

По статистическим данным, опубликованным Николаем Тоном, генеральным секретарем православной епископской конференции в Германии, в ФРГ проживает 1,3 миллиона верующих православного вероисповедания.⁵³³ В декабре 2006 насчитывалось 394 общины, которые обслуживались 268 священнослужителями.⁵³⁴

Среди православных религиозных организаций доминирует греческо-православная митрополия Германии, насчитывающая 168 общин и 69 священников, обслуживающих около 400.000 верующих. Не случайно главой Комиссии православных церквей в Германии (Kommission der Orthodoxen Kirchen in Deutschland, KOKiD) был избран митрополит Августинос. Вышеназванная Комиссия, созданная в Германии в 1994 году, объединила все представленные в Германии православные патриархаты. Помимо публикации информационного печатного органа „Православие актуально“, освещающего жизнь православных церквей, как в Федеративной Республике Германии, так и за рубежом, комиссия прилагает усилия по введению православия в качестве школьного предмета в различных немецких федеральных землях и по единообразному переводу литургических текстов на немецкий язык.⁵³⁵ Руководитель Комиссии митрополит Августинос, заслуженный представитель православного мира Германии, осуществляет большую работу для сближения различных православных церквей.

В феврале 2006 года Рейнский университе им. Фридриха-Вильгельма в Бонне присвоил ему почетное звание доктора.

Второе по численности верующих место среди православных организаций в Германии занимает Румынская митрополия. Она насчитывает 300.000 верующими, 41 общину и 32 священников. За ней следует сербский диоцез Центральной Европы с 280.000 верующими, 74 общинами и 44 священниками. Русская Православная Церковь насчитывает всего около 40.000 членов. ⁵³⁶

Православие в Германии, как уже упоминалось выше, насчитывает столетия. Возможно, первое официальное место для русско-православного богослужения было устроено в 1718 году в Берлине в связи с пребыванием здесь посольства царя Петра I при дворе прусского короля Фридриха I.⁵³⁷ Известные с этого времени так называемые „походные церкви“ устраивались в частных помещениях и служили как местом проживания членов русских посольств при Берлинском дворе, так и в религиозных целях.⁵³⁸ Походные церкви получили свое название от их „походного“ (переносного) убранства: полотняного иконостаса, малого числа икон, священных сосудов и риз.⁵³⁹

Начало сроительству православных строений на немецкой земле было положено в XVIII веке. Первая православная церковь - греческо-православная церковь Святой Троицы - была построена в 1759 году в Аугсбурге, тогда „свободном имперском городе“ („freie Reichsstadt“). В XVIII веке появилась также греческая православная община в Лейпциге, одном из важных центров православия, возникших в немецких землях.⁵⁴⁰ Крупный город с развитой торговлей и университетом привлекал к себе многочисленную публику, в том числе православных купцов и студентов. Сюда приезжали также купцы и студенты из России, но постоянной русской церкви здесь долгое время не было.⁵⁴¹ Екатерина Великая (1729-1796, царица с 1762) отметила при посещении Лейпцига, что хотя в городе и существует православная церковь, но богослужения в ней на церковносавянском языке не проводятся.⁵⁴²

Значительно большее число православных цервей в Германии возникло, однако, в течение девятнадцатого столетия. Причем их постройка была связана с самыми различными причинами. Многие русско-православные церкви возникли в связи с развитием брачных и дипломатических связей между царским домом Романовых и немецкими княжествами. Православная церковь в Дармштадте была, например, фамильной церковью царской семьи и строилась на ее деньги. Некоторые значительные храмы были воздвигнуты в окружении русских посольских резиденций в Берлине, Веймаре, Дрездене, Штуттгарте, Лейпциге.⁵⁴³ С развитием курортного туризма и увеличения числа приезжих из России на немецкие курорты во второй половине XIX века здесь также появляются постройки православных церквей, например в Бад Хомбурге, Висбадене, Бад Киссингене, Бад Емсе и Баден-Бадене.

Историк Геде различает православные строения по месту их возникновения: дворцовые, кладбищенские, посольские, курортные.⁵⁴⁴ К этому списку можно добавить также православные строения, играющие роль памятника, в том случае, когда они строились в память о знаменательном событии, как, например, православная церковь в Лейпциге. Строительство этого храма-памятника было связано с юбилеем знаменитой „битвы народов“, в которой объединенная армия России, Пруссии, Австрии, Англии и Швеции разгромила в сражении, происшедшем 4-7 октября 1813 года под Лейпцигом, войска Наполеона. Построенная в 1913 году и освященная во имя св. Алексия Митрополита Московского церковь до сих пор служит местом памяти о знаменательном сражении и погибших в нем русских солдатах. В годовщину „битвы народов“ здесь служатся панихиды по павшим русским солдатам.

Новый поворот в истории православия в Германии был связан с I Мировой войной и приходом к власти большевиков, вызвавшим поток эмигрантов из России. В 1917 году эмигрантов насчитывалось более 1 миллиона, только в Берлине, который Карл Шлегель назвал „русским Берлином“⁵⁴⁵: в начале 1920-х годов здесь проживало 300.000 эмигрантов из России, ведущих активную творческую жизнь. В это время в Германии возникли новые русскоязычные издательства, газеты и журналы, литературные произведения.⁵⁴⁶

Эмигранты православного вероисповедания из Рссии концентрировались в Русской Православной Церкви за Границей, новой православной церковной организации, возникшей после Октябрьской революции.⁵⁴⁷ Поселившиеся в межвоенный период в Германии, русские эмигранты новых церквей, как правило, не строили и использовали помещения существующих православных храмов. Исключение из правил представляет Кафедральный Свято-Воскресенский собор, самая большая православная церковь Берлина, построенная в 1936-1938 годах. Строительство бетонного пятикупольного собора в Берлине, выполненного в традициях новгородского зодчества, происходило при финансовой поддержке Германского государства.⁵⁴⁸ Развитие православной жизни в межвоеный период не было безоблачным и осуществлялось, как показывает приведенный выше факт, не без сотрудничества с национал-социалистической властью.⁵⁴⁹

Советская антирелигиозная политика и распространение атеистической идеологии вызвали сокращение числа верующих православного вероисповедания в Советском Союзе. В связи с этим вторая волна эмиграции из России, связанная с концом второй мировой войны, не была такой религиозной как первая. Тем не менее, и она привела к усилению православной традиции в Германии, что отразилось, в том числе, и в создании новых православных храмов. Так, например, в 1951 году был освящен Крестовый храм в одной из вилл берлинского предместья Карлсхорст, служивший приходской церковью для православных, проживавших в столице ГДР. При храме действуют представительство Московского патриархата в Германии, Берлинское Епархиальное управление и резиденция архиепископа берлинского и Германского. В Западной Германии в 1965 году была освящена церковь блж. Прокопия Устюжного в Гамбурге, одно из наиболее гармоничных в архитектурном отношении православных сооружений.

В истории православия в Германии миграция играла особую роль: она привела к основанию православной диаспоры, к увеличению в стране числа православных верующих, общин и храмов. Но если катализатором миграционных процессов, в том числе для православных в XX веке в Западную Европу, были прежде всего Мировые войны и связанные с ними политические пертурбации,⁵⁵⁰ то в послевоенный период особую роль приобретает рабочая миграция, в которой в семидесятые годы особую роль играют православные греки. Приблизительно 1 миллион греческих граждан работает в эти годы за границей, многие из которых не возвращаются на свою Родину. По данным Клауса Баде с 1973 по 1981 годы возвратились только около 9.000 из 25.300 греческих граждан, зарегистрированных в ФРГ как ищущих работу.⁵⁵¹

Окончание холодной войны и развал социалистической системы государств привели к увеличению числа православных в Германии за счет мигрантов из Восточной Европы, что привело к дальнейшему укреплению положения православных в Германии.

Современное положение православия в Германии еще не стало темой особого научного исследования, несмотря на то, что его значение в культурном пространстве страны неуклонно растет. К современным тенденциям развития православия принадлежат значительное увеличение числа православных верующих, рост их организаций и церковных строений и в целом упрочения их позиций в стране.

В соответствии со статистическими данными, опубликованными Евангелической Церковью Германии число православных в Федеральной Республике Германии с 1990 по 2004 годы увеличилось вдвое: а именно с 500 тыс. до 1,1 миллиона.⁵⁵² Прирост православных в Германии связан, как уже упоминалось выше, прежде всего с миграционными процессами.

В 2005 году из 35.522 переселенцев 15.000 или 42% принадлежало различным евангелическим группам, прежде всего баптистам, лютеранам и меннонитам. Вторую по численности группу 20,6% или 7.300 членов составили православные.⁵⁵³

Только в 2006 году число православных общин увеличилось с 318 до 394 общин. Таким образом, Православная Церковь заняла третье место среди действующих в стране конфессий, после Римо-католической и Евангелической.⁵⁵⁴ Процесс роста православных можно проиллюстрировать на примере российских немцев, приезжавших и приезжающих в Германию из России на постоянное место жительство. Если первоначально среди них были зарегистрированы в основном лица Римо-католического и протестантского вероисповедания, то в настоящее время довольно большая их часть относит себя к православным. По официальной статистике число переселенцев в 2010 г. распределилось по религиозной принадлежности следующим образом: Евангелического вероисповедания – 791, Римо-католиков – 334, православных – 706, другого вероисповедания – 88, без какой– либо религиозной принадлежности – 346, без ответа – 85.⁵⁵⁵ В соответствии с этими данными число лиц православного вероисповедания в 2010 г. более чем вдвое превысило число преселенцев Римско– католического вероисповедания и ненамного меньше числа лиц Евангелического вероисповедания. Приезжающие в Германию в последние годы российские немцы являются в большинстве случаев ассимилированными немцами, они чувствуют себя более связанными с русской, чем с немецкой культурой, более с православием, чем с протестантизмом.⁵⁵⁶

Увеличение численности православных способствует усилению их влияния в религиозной жизни страны. Упрочение позиций православных организаций связано прежде всего с приобретением ими нового правового статуса как правовой корпорации. 9 декабря 2004 года министр по науке, исследованию и культуре (Ministerin für Wissenschaft, Forschung und Kultur) земли Бранденбург, Иоанна Ванка подписала в Потсдаме документ о предоставлении Берлинскому диоцезу Русской Православной Церкви Московского Патриархата такого права. Помимо Берлинского диоцеза Русской Православной Церкви такими правами владеют Греческо-Православная митрополия Германии (первично в земле Северный Рейн-Вестфалия в 1974 г.) и диоцез Русской Православной Церкви за Границей (с 1936 г.).⁵⁵⁷ В 2006 году Румынская митрополия Германии, Центральной и Северной Еропы получила от Свободной земи Баварии официальное признание статуса правовой корпорации. До этого митрополия существовала в Германии на правах общества. Рассмотрение заявления длилось, однако, достаточно долго - 10 лет.⁵⁵⁸ Таким образом, Румынская митрополия стала четвертой по счету православной метрополией, получившей такое признание после Русской Православной Церкви за Границей (1936 г.), Греческо-православной митрополии Германии (1974 г.) и Берлинского диоцеза Русской Православной Церкви (1990 г).⁵⁵⁹ Получение нового статуса означает уравнение православных оранизаций в правах с другими религиозными организациями страны.

Стоит также отметить, что усиление позиций православия в Германии происходит одновременно с уменьшением численности членов традиционных немецких религиозных организаций, как, например, Евангелической Церкви Германии, второй по численности церковной организации страны после Римско-Католической. Этот поцесс сопровождается закрытием Евангелических церковных зданий, которые со временем все более и более пустеют. Нередко они переходят в руки православных. Так, например, бывшая Евангелическая кладбищенская церковь в Берлине стала местом богослужений болгарской православной общины, насчитывающей около 3.000 членов.⁵⁶⁰

В 2005 году Евангелическая церковь в Гамбурге-Хамме (Hamburg-Hamm) продала здание своей церкви св. Симеона греческо-православным христианам.⁵⁶¹ В мае 2006 г. была освещена румынская церковь „Рождества Христова“ в Штуттгарте, здание которой было приобретено православными в 2004 году.

Нередко протестанты остаются удовлетворенными достигнутыми с православными переговорами. Покупка Евангелических церквей православными означает, что сакральное здание и дальше будет испольоваться в христианских целях.⁵⁶² Приобретение Евангелических строений православными не означает, однако, что они будут немедленно использоваться. Купленные церковные здания переоборудуются в соответствии с православными потребностями и приобретают со временем архитектурные православные формы, иконопись, иконостас и т.д.⁵⁶³

Кроме Евангелических также и католические церковные здания переходят в руки православных. В октябре 1980 года, например, Римско-католическая церковь Марии Защитницы (Kirche Maria Schutz) была передана православным. С этого времени здесь празднуют свои богослужения, крестят и совершают обряды венчания греческая, румынская, сербская и русская общины.⁵⁶⁴ Для россиян процесс переобустойства зданий других христианских конфессий для православных целей не является новым опытом. Этот процесс можно сравнить с переустройством зданий немецких Евангелических и Католических церквей под православные нужды в Калиниградской области, в бывшей северной части Восточной Пруссии.

К тому же православные строят в Германии и новые церковные здания. Греческая церковь св. Иоанна Крестителя была, например, освящена в рейнском Брюле (Brühl)) в мае 2005 года.⁵⁶⁵ В том же году была начата постройка русской православной деревянной церкви в Магдебурге.⁵⁶⁶ Она призвана стать наиболее впечатляющим деревянным церковным строением Германии (запланированная высота строения составляет 30 метров). Строительные материалы для постройки церкви, 50 тонн обработанных деревянных элементов, привозятся из России. Предполагаемая стоимость церкви оценивается в 265 миллионов евро.⁵⁶⁷ В 2006 году была произведена закладка Румынской православной церкви в Берлине в районе Шарлоттенбург и достигнута договоренность о постройке Русской православной церкви в Киле (договор между Берлинским диоцезом Русской Православной церкви и Евангелическим церковным округом Киля).⁵⁶⁸

По сообщению „Православие актуально“, Русская Православная церковь в 2005 году подготавливала также открытие небольшого монастыря (Emmaus-Skit) в городе Еускирхен (Euskirchen). В монастыре предусмотрено не толко устроить церковь, комнаты для гостей и помещения для инвалидов, но и оборудовать чайную комнату и небольшой церковный музей, так чтобы он мог действовать местом коммуникации христиан различных конфессий и местом досуга.⁵⁶⁹

Развитие активности православных заметно также в проведениии мероприятий православной молодежи. В Германии действует Православный Союз молодежи Германии (Orthodoxer Jugendbund), который устраивает летние лагеря.⁵⁷⁰ Открытость по отношению к обществу и приспособление к современным условиям отражается в использовании православными ресурсов интернета. „Православие актуально“ сообщает на своих страницах о различных сайтах интернета, предназначенных для интересующихся православием. В немецкоязычной версии интернет энциклопедии Википедия в начале 2006 открылся новый портал Христианский Восток (http:// de.wikipedia-org/wiki/Portal:Christlicher Orient), в котором содержится информация о православных церквях.⁵⁷¹ Недавно открылся новый православный форум “Christlich-Orthodoxes Forum” (http://orthodoxes.forum-on.de). Кроме больших порталов, свои интернет страницы имеют также отдельные православные общины, как, например, в Гамбурге или в Берлине.
Заключение

Православие в Германии отличается от православия в России или в других странах с доминирующей православной традицией. Православная церковь в Германии – это церковь диаспоры. В ее истории особую роль играли миграционные процессы, которые приводили к ее неуклонному росту, в особенности в двадцатом столетии. Увеличение числа православных греческой национальности, составляющих большинство православных Германии, несомненно связано с большой волной рабочих мигрантов, приехавших в Германию в 1970-х годах. Рост числа русско-православных верующих в последнее время происходит за счет переселения на постоянное место жительства обрусевших российских немцев и членов их семей.

Церковь диаспоры как церковь мигрантов, церковь меньшинства призвана к культурной интеграции в общество в большей, чем другие церкви, степени. О такой интеграции свидетельствует активное участие Православной церкви в общественной жизне и ее публичная презентация в Германии. Создание общих для всех православных церквей порталов, как и многие другие факты, свидетельствует о все большем осознании общности различных православных церквей на немецкой земле. Усиление позиций Православия происходит не только за счет новых эмигрантов православного вероисповедания, но и за счет совместной деятельности различных православных организаций.

V. Переводы и комментарии
Николай Кузанский. Декрет об иудеях (1451)⁵⁷²
Недавно на святом соборе диоцеза Бамберга мы, руководимые апостольской властью, с одобрения того же самого святого собора произвели некоторое упорядочение в отношении соблюдения священных канонов, которые [трактуют] об иудеях, живущих среди христиан, и, кроме того, повелели обнародовать указ следующего содержания.

Так как из возложенного на нас долга следует, что, сколько есть у нас сил, нам следует вводить соблюдение священных канонов, в которых среди прочего об иудеях говорится, что иудеи должны отличаться от христиан одеждой, и не только не предаваться пороку ростовщичества, но даже быть принуждаемыми к возмещению заработанного ростовщичеством, то мы, желая в Бамбергском диоцезе, который подчиняется непосредственно апостольскому престолу, проявить к самим иудеям ту же человечность, которая проявляется к ним в городе Риме, занимающем в христианском мире первое место, единодушно одобренным [решением] святого собора Бамбергского диоцеза, который властью апостольской мы возглавляем, постановляем и приказываем, чтобы впредь с праздника св. Петра в веригах⁵⁷³ и уже к ближайшему будущему, все иудеи, проживающие в самом Бамбергском диоцезе, и каждый из них в отдельности, начали открыто и публично носить круг, диаметр которого должен быть не меньше пальца обычного человека, на груди их платья или плаща, так чтобы он, сшитый заметно, из нитей шафранного цвета, был виден глазам всех глядящих на знак различия, с тем чтобы они отличались от христиан; они должны быть принуждены к тому, чтобы также женщины-иудейки на покрывале их, которое они обязаны носить на людях, имели две хорошо заметные синие полосы⁵⁷⁴; и также, чтоб с назначенного времени и впредь они не допускали никакого ростовщичества, направленного против христиан, и, если так поступят, то тогда (если только не будут злоумышлять против нашей праведной веры) допущенные католической церковью, могут [рассчитывать] на нашу терпимость.

Если же с указанного срока и в дальнейшем они не воздержатся от ростовщичества и не станут открыто носить предписанные им знаки отличия, то в этом случае все те приходы, в коих такие иудеи будут останавливаться или жить, в силу одного этого подлежат церковному интердикту; как и мы отныне, а равно и впредь в описанном случае подчиняемся сему строгому интердикту в соответствии с решением церковного собора и на столько времени, сколько там будут оставаться иудеи, о которых шла речь; и мы желаем также следить за тем, чтобы, заранее зная о запрещении празднеств (praecipientes celebrantibus inflictis) под страхом законного наказания в местности, на которую наложен интердикт, никакой монах или священник (sacerdos regularis vel secularis), непосредственно подчинённый апостольскому престолу, также не проводил празднеств (divina celebrari presumat) среди прихожан на время действия наложенного интердикта⁵⁷⁵.

Мы также побуждаем всех и каждого из христиан, в особенности облечённых полномочиями взимать штрафы, под страхом серьёзной опасности для их душ не проявлять (в противность сказанному выше) благосклонность к таким иудеям, ставшим причиной или поводом для интердикта; скорее напротив, (сим христианам) подобает с ещё большим тщанием выказывать послушание Богу и тому постановлению или решению собора, который считает сию кару, предусматривающую наложение интердикта, полезной для соблюдения канонов, так чтобы их нельзя было упрекнуть в том, что они ради незначительного временного удобства предпочли услуги иудеев прославлению Бога.

Если же так случится, что в каком-то месте упомянутого диоцеза, где при том в течение долгого времени прежде иудеев не было, таковые иудеи появились после упомянутого праздника св. Петра в веригах, мы желаем и предписываем, чтобы затем, после того как иудеи в этом месте надолго поселятся, священник церковного прихода во всеуслышание в стенах церкви возвестил сельчанам, что если позднее, чем через десять дней с момента сего объявления новоприбывшие иудеи сами упомянутые знаки отличия носить не станут и не будут от всяческого ростовщичества уклоняться, то тогда, до тех пор, пока они будут находиться при церковном приходе, интердикту подлежит сам церковный приход, где эти иудеи находятся; как мы отныне, а равно и впредь в описанном случае налагаем церковный и строжайший интердикт, запрещая, чтобы в местностях, на которые он наложен, происходило что-либо кроме предусмотренного в таких случаях законом.

Дано нами в Бамберге на соборе диоцеза на хорах главной церкви в торжественно празднуемую последнюю пятницу (die veneris) месяца апреля⁵⁷⁶.

И так как в городе и диоцезе Вюрцбургском находится чрезвычайно много иудеев и иудеек, кои при том живут безо всяких знаков отличия среди христиан и сверх того безо всякого страха прибегают к низости ростовщичества – к тяжкому бремени для верующих, чьё имущество они проворными руками своими крадут и расточают, – мы по праву ввели наш обнародованный документ и постановление того же содержания в действие, чтобы он был распространён в городе и диоцезе Вюрцбурга, и при этом мы распространяем его по городу и диоцезу Вюрцбурга точно также, как мы уже распорядились и постановили сделать в диоцезе Бамберга, и желаем, чтобы он также всеми соблюдался.

Поэтому нашей властью Папского легата, которую мы осуществляем на данной земле, мы препоручаем вашему достопочтенному отцу во Христе господину Готфриду, епископу Вюрцбургскому, чтобы он изложил таким образом наш обнародованный документ и постановление того же содержания вашему городу и диоцезу Вюрцбурга, всюду, как в городе, так и в диоцезе, в течение месяца, начиная с сегодняшнего дня, дабы вы [его] должным образом изучили, усердно распространяли и непоколебимо исполняли, с тем, чтобы епископ следил за тем, чтобы всё соблюдалось, и чтобы вы заботились о его исполнении.

Дано в Вюрцбурге и скреплено нашей печатью.

Мартин Лютер.