Бог как иллюзия

Альберт Эйнштейн

Читатели моих книг присылают мне множество писем , большую часть — с дружеской поддержкой, некоторые — с полезной критикой, но порой попадаются злобные и даже угрожающие. С горечью отмечаю, что самые мерзкие выпады, почти без исключения, связаны с религией. Подобные гру­бые нападки часто становятся уделом людей, зачисленных во

'" Хочу воспользоваться случаем и извиниться, что не всегда удается достаточно полно ответить на каждое.
враги христианства. Вот, к примеру, помещенное в Интернете письмо, адресованное Брайану Флемингу, автору и режиссеру искреннего и трогательного, защищающего атеизм фильма "Бог, которого не было"⁸⁶. Его опубликовали 21 декабря 2OO5 года под заголовком "Гори, а мы посмеемся":

Ну вы наглые до предела. С какой радостью я взял бы нож, вспорол вам, дуракам, брюхо и завопил бы от радости, когда ваши кишки вывалятся вам под ноги. Вы пытаетесь разжечь священную войну, и тогда я и другие, мне подобные, с радостью сделаем все, о чем я написал выше.

Тут автора, видимо, наконец осенило, что его язык не очень вяжется с идеалами христианства, и он продолжает более миролюбиво:

Увы, милосердия хватило ненадолго:

Не устаю поражаться тому, как разница мнений в теологиче­ском вопросе может породить такую ненависть. Вот еще при­мер (с сохранением оригинальной орфографии) из почтового

Против сыра-то что они имеют? Мои американские друзья предположили, что, возможно, это намек на известный сво­ими либеральными умонастроениями штат Висконсин, центр молочного животноводства, в котором базируется FFRF, -— но, разумеется, должен быть еще какой-то смысл? И далее:

Почему не Аллах доказал всемогущество? Или не господь Брахма? Или даже не Яхве?

Видимо, потому, что я живу не в Америке, большая часть адресованных мне писем не может сравниться по выразитель­ности с процитированными выше, но в них трудно обнару­жить и милосердие, которым славился основатель христиан­ства. Нижеприведенное письмо, полученное в мае 2005 года от английского врача, несмотря на всю неприязнь, кажется мне скорее раздраженным, чем злобным; читая его, понима­ешь, что стоит затронуть вопросы нравственности — и тут же обнаруживается враждебность к атеизму. Разнеся в первых же строках в пух и прах эволюцию (саркастически поинтересо­вавшись при этом, "продолжают ли эволюционировать негри­тосы"), оскорбив лично Дарвина, искаженно процитировав Гексли и придав его словам видимость антиэволюционизма, походя посоветовав мне прочитать книгу (читал я ее), в кото­рой доказывается, что миру не больше 8 тысяч лет (неужели автор — действительно врач?), он заключает:

Особенность данного письма заключается не в тоне — такой тон не редкость. Автор убежден, что дарвинизм по своей при­роде является нигилистическим учением, утверждающим, что мы появились благодаря слепому случаю (уже в который раз повторю, что естественный отбор — это полная противопо­ложность случаю) и исчезаем, умерев. Из такого негативного взгляда на жизнь якобы проистекают все виды зол. Хочется верить в несерьезность предположения о прямой связи вдов­ства с эволюционистскими убеждениями, но к этому вре­мени письмо уже достигает знакомого по другим посланиям верующих уровня яростного злопыхательства. В прошлом я посвятил целую книгу ("Расплетая радугу") мироощуще­нию и поэзии научного мировоззрения, а также подробному, объемному ответу на обвинения в нигилистической негатив­ности, поэтому полагаю ненужным продолжать обсуждение этого вопроса здесь. В этой главе мы будем говорить о зле и его противоположности — добре, о нравственности — откуда она появилась, зачем она нужна и так ли необходима религия, чтобы быть нравственным человеком.

На первый взляд может показаться, что дарвиновская идея об эволюции, происходящей на основе есетствен-ного отбора, вряд ли подходит для объяснения высоких нравственных качеств, морали, приличий, сопереживания и сочувствия. При помощи естественного отбора легко объ­яснить голод, страх и сексуальное влечение, поскольку они напрямую способствуют нашему выживанию и сохранению наших генов. Но как объяснить острое сопереживание при виде плачущего сироты, страданий одинокой вдовы или мучающегося больного животного? Что заставляет нас ано­нимно отправлять деньги и одежду жертвам случившегося на другом конце земного шара цунами — людям, с которыми, по всей вероятности, мы никогда не встретимся и которые вряд ли смогут ответить нам аналогичной услугой? Откуда появился в нас добрый самаритянин? Разве доброте есть место в теории "эгоистичного гена"? Есть. Увы, данную тео­рию часто (но, если разобраться, по объяснимым причинам)

Согласно идее Дарвина, та единица жизненной иерар­хии, которая выживает и проходит сквозь сито естественного отбора, должна иметь склонность к эгоизму. В мире выживают те единицы, которым удалось победить конкурентов на своем уровне иерархии. "Эгоизм" в данном контексте означает именно это. Вопрос заключается в том, на каком уровне проис­ходит действие отбора. Идея эгоистичного гена, с правильно поставленным ударением на последнем слове, заключается в том, что единицей естественного отбора (своекорыстной единицей) является не эгоистичный организм, не эгоистичная группа особей-эгоистов, не эгоистичный вид или экосистема, а эгоистичный ген. Именно ген в форме заключенной в нем информации либо выживает в череде поколений, либо нет. В отличие от гена (и, хочется сказать, мема), организм, группа организмов и вид не могут быть вышеописанной единицей, потому что они не производят свои точные копии и не кон­курируют в пуле аналогичных самокопирующихся объектов. Гены же все названное делают, и на основе этого логически правильного вывода ген можно назвать эгоистичной едини­цей в особом, эволюционном, смысле слова "эгоизм".

Наиболее простым способом обеспечения собственного

"эгоистического" выживания в борьбе с конкурентами для

гена является программирование эгоистичного поведения

организма, в котором ген находится. Существует множество

Я с ужасом прочитал в "Гардиан" ("Животные инстинкты", гу мая 2OO6 г.) о том, что "Эгоистичный ген" является любимой книгой Джефа Скиллинга, главного исполнительного директора печально знаменитой корпорации "Энрон", и что он почерпнул из нее идею "социального дарвинизма". Журналист из "Гардиан" Ричард Коннифф подробно объяснил недоразумение (см.: http://money.guardian. co.uk/workweek]y/story/o,,i7839⁰⁰J^OC)-l¹tml). Во избежание подобных инцидентов в будущем я обновил предисловие к новому, выпущенному к тринадцатой годов­щине первой публикации, изданию "Эгоистичного гена".
ситуаций, в которых выживание отдельного организма приво­дит к выживанию его генов. Но для различных обстоятельств требуются различные стратегии. Случается, и не так уж редко, что гены эгоистично обеспечивают собственное выживание, программируя организмы на альтруистическое поведение. В настоящее время подобные ситуации хорошо изучены, и их можно подразделить на две основные категории. Ген, програм­мирующий организм безвозмездно помогать своим кровным родственникам, с большой вероятностью тем самым помогает размножению собственных копий. Частота данного гена может возрасти в генофонде настолько, что безвозмездная помощь родственникам станет нормой поведения. Очевидным приме­ром является любовь к собственным детям, но, помимо этого, есть и другие. Пчелы, осы, муравьи, термиты и, в меньшей мере, некоторые позвоночные, например голые землекопы, сурикаты и дятлы, в процессе эволюции научились создавать сообщества, в которых старшие братья и сестры заботятся о младших (с которыми они, скорее всего, имеют общие гены заботы о младших). Как продемонстрировал в своих работах мой покойный коллега У. Д. Хамильтон, животные заботятся, защищают, делятся ресурсами, предупреждают об опасности и проявляют альтруизм другого рода, как правило, в отноше­нии ближайших родственников, потому что статистическая вероятность наличия у них одинаковых генов велика.

Другим главным типом альтруизма, для которого имеется хорошо разработанное дарвиновское объяснение, является реципрокный, взаимный альтруизм ("ты — мне, я — тебе"). В этой теории, впервые введенной в эволюционную биологию Робертом Трайверсом и часто выражаемой математическим языком теории игр, общие гены не рассматриваются. Она не хуже, а иногда и лучше работает между представителями совершенно неродственных видов; в этом случае ее обычно называют симбиозом. Принципы данной теории также лежат в основе торговых и бартерных сделок между людьми.

Люди, используя деньги или долговые расписки, могут откладывать выплату обязательств. Используя эти механизмы, вместо одновременного обмена товарами или услугами сто­роны получают возможность отсрочки или даже передачи обязательства другому лицу. Насколько мне известно, помимо людей, ни одно из животных в природе не использует экви­валентных деньгам механизмов. В более широком смысле аналогичную роль играет способность запоминать отдельных индивидуумов. Летучие мыши-вампиры запоминают, кто из соплеменников является надежным должником (отрыгивая, в качестве оплаты, высосанную кровь), а кто норовит обма­нуть. В условиях асимметричных потребностей и возможно-

Совсем избавиться от плутовства никогда не удается, и ста­бильные решения задач взаимного альтруизма в теории игр непременно содержат элементы наказания плутов. В матема­тической теории имеются два больших раздела стабильных решений подобных задач. Решение "всегда твори зло" ста­бильно, поскольку если так поступают все, то альтруист-одиночка непременно проигрывает. Однако имеется и дру­гая стабильная стратегия. ("Стабильная" означает здесь, что после того, как количество придерживающихся этой стратегии особей перевалило за определенный критический рубеж, ни одна другая стратегия не будет более выигрышной.) Вторая стратегия заключается в следующем: "Доверяй, но проверяй. Плати добром за добро, но не забывай мстить злодеям". На языке теории игр эта стратегия (или группа стратегий) имеет много названий: "Око за око", "Что посеешь, то и пожнешь"... С эволюционной точки зрения при определенных условиях она стабильна, то есть если в популяции преобладают склон­ные к реципрокному альтруизму индивидуумы, то как страте­гия безусловной зловредности, так и стратегия безусловного добросердечия оказываются для отдельного индивидуума про­игрышными. Существуют и более сложные варианты поведе­ния "ока за око", которые при ряде обстоятельств могут ока­заться еще более выгодными.

Рассмотренные нами родственный и взаимный (реципрок-ный) виды альтруизма — это два столпа альтруизма в дарви­новском мире; на них, однако, покоится ряд вторичных струк­тур. Невозможно недооценить значение репутации, особенно
в человеческом обществе с его склонностью к пересудам и тол­кам. Кто-то известен как добрый и щедрый человек. О другом говорят, что он — ненадежный, мошенник и может нарушить данное слово. А третий знаменит щедростью в отношении проверенных партнеров, но беспощадно преследует обман­щиков. В своем простейшем виде теория взаимного альтру­изма основывается на допущении, что поведение животных любого вида строится на бессознательных реакциях на те или иные поступки собратьев. В человеческом обществе к этому добавляются обусловленные наличием речи возможности соз­дания репутаций, как правило — в форме пересудов и спле­тен. Вам не придется на собственном опыте обнаруживать прижимистость сотрудника "X", когда наступает его очередь угощать коллег пивом в баре. Вы к тому времени уже будете прекрасно осведомлены из "устных источников", что "X" — жмот, или, если мы хотим немного усложнить наш пример и добавить иронии, что "У" — ужасный сплетник. Репутация играет огромную роль, и биологи признают, что для выжи­вания имеет значение не только честное следование правилам взаимного альтруизма, но и создание себе соответствующей репутации. Наряду с ясным изложением всей проблематики эволюционного подхода к морали в целом вопрос репутации очень хорошо освещается в книге Мэтта Ридли "Происхожде­ние добродетели"".

Американский экономист Торстейн Веблен сделал еще одно интересное предположение, которое, под другим углом, также исследовал израильский зоолог Амоц Захави. Альтруи-

Мы рассмотрели уже четыре осмысленные "дарвиновские" причины, по которым особь может вести себя по отношению к другим альтруистично, щедро или "нравственно". Во-первых, это генетическое родство. Во-вторых, реципрокный (взаим­ный) альтруизм — предоставление услуг в расчете на последую­щее возмещение. На основе этих двух причин строится тре­тья: эволюционное преимущество приобретения репутации щедрого и доброго индивидуума. И если Захави прав, четвер­тая — дополнительное преимущество показной щедрости как неподдельно правдивой саморекламы. .

Большая часть нашего доисторического существования прошла в условиях, которые должны были сильно способ­ствовать эволюции всех четырех видов альтруизма. Мы жили в деревнях или, еще раньше, как павианы, в разобщенных кочующих группах, в частичной изоляции от других групп или деревень. Большинство соплеменников состояли в более тесном родстве друг с другом, чем с членами других групп, — идеальные условия для развития родственного альтруизма. Кроме того, независимо от степени родства нам приходилось жить бок о бок с одними и теми же особями всю жизнь — иде­альные условия для развития взаимного альтруизма. Эти же
самые условия замечательно стимулируют и борьбу за репута­цию альтруиста, и наглядную рекламу щедрости. Посредством всех этих механизмов вместе и каждого из них по отдельности естественный отбор благоприятствовал развитию альтруизма у первобытных людей. Легко понять, почему наши далекие предки творили добро по отношению к членам своей группы, и зло, вплоть до патологической ненависти, — по отношению к чужим группам. Но почему в настоящее время, когда боль­шинство из нас живет в больших городах, вдали от кровных родственников, постоянно в окружении людей, которых мы вряд ли встретим когда-либо еще, — почему мы до сих пор совершаем добрые поступки друг для друга и порой даже для людей, явно относящихся к "чужой группе"?