Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени

Преподобный Афанасий Афонский. Память 5 июля

Вскоре прп. Афанасий удалился из Камина на Афон, избегая почестей, которые стали ему оказывать как преемнику игумена. На Святой горе он поступил послушником в монастырь Зиг, назвавшись потерпевшим кораблекрушение моряком Варнавою. Это было сделано для того, чтобы его не нашли прежние почитатели, среди которых были очень высокопоставленные лица, в том числе и будущий император Никифор Фока (963-969). С этой же целью прп. Афанасий скрывал свою образованность и духовную мудрость. Но Никифор, скорбя об исчезновении Афанасия, попросил прота (духовного и административного главу Афона) отыскать его среди святогорской братии. Поскольку преподобный скрыл свое имя и ученость, его не смогли найти. Но в праздник Рождества Христова, когда все подвижники Афона собирались в Карее⁷⁴ на торжественное богослужение, прот узнал прп. Афанасия по внешним приметам. Он велел Афанасию прочесть одно из назидательных чтений, положенных на утрени. Прп. Афанасий под угрозой отлучения уже не смог скрыть свою образованность и прочел «с такою мудростию, так сладко и витиевато», что все слушавшие изумились. Прот понял, что перед ним тот инок, которого искал воевода Никифор. Афанасий умолял никому не объявлять об этом, и прот, не желая лишаться такого подвижника, разрешил ему тайно подвизаться в отшельнической келии в трех верстах от Кареи. Потом он, избегая множества посетителей, переселился подальше от Кареи, на юго-восточный мыс Афона.

Через некоторое время Никифор и его брат Лев узнали о пребывании прп. Афанасия на Афоне. Они внесли щедрые пожертвования на строительство монастыря на месте жилища преподобного. Так было положено начало знаменитой Великой Лавры св. Афанасия, занимающей первое место в иерархии афонских монастырей. С великим усердием и духовной мудростию управлял преподобный многочисленной братией. Не раз он удостаивался видеть Саму Пресвятую Богородицу. Из всех Ее посещений расскажем только об одном, может быть, самом известном. В неурожайный и голодный год вся братия, не вынося искушения, покинула монастырь. Прп. Афанасий, оставшись один, тоже решил уйти. По дороге в Карею он встретил незнакомую женщину. Она назвалась Пресвятой Богородицей, укорила Афанасия в неверии и велела возвратиться в обитель. Преподобный, зная о искушениях лукавого духа, не поверил незнакомке. Чтобы убедить инока, Матерь Божия велела ударить жезлом по камню. Афанасий повиновался, и из трещины шумной струей вырвался поток воды. Пресвятая Богородица сказала, что с этой поры Она навсегда останется домостроительницей (экономиссой) Великой Лавры⁷⁵.

Прп. Афанасий управлял Великой Лаврой приблизительно до 980 года. Слава о нем разнеслась не только по Афону, но и далеко за его пределами. К нему стекались иноки и миряне из Рима, Греции, Грузии, Армении. Даже игумены и епископы оставляли свои начальственные должности и подчинялись его мудрому руководству. За свои необыкновенные добродетели прп. Афанасий сподобился дара чудотворения.

Необычна кончина святого. Соборный храм обители не мог вместить всех приходящих, поэтому решено было приступить к его расширению. Когда постройка еще не было завершена, прп. Афанасий, предвидя свою кончину, преподал братии последние наставления и с необыкновенно радостным лицом взошел на верх стоящегося храма в сопровождении шести иноков. Как только они поднялись, верх храма обвалился. Все упали вниз и были завалены камнями. Пять человек скончались сразу, а прп. Афанасий и зодчий Даниил остались живы. Около трех часов из-под развалин доносились их благодарственные молитвы Господу. Но когда братия, наконец, откопали их, прп. Афанасий был уже мертв. Так, с венцом преподобническим Афанасий удостоился и венца мученического.

Мученики Ватопедские, Зографские и др.

Святой монастырь Ватопед находится на холме над самым морем на северо-восточной стороне Афонского полуострова. Он был основан около 972 - 985 гг., вероятно, тремя богатыми и знатными людьми: Афанасием, Николаем и Антонием. Они прибыли сюда жить монашеской жизнью во времена св. Афанасия, основателя Великой Лавры. С ХI в. и до настоящего времени Ватопед занимает 2-е место среди святогорских монастырей (после Великой Лавры). В XII и XIII столетиях монахами Ватопеда были самые чтимые сербские святые Савва и его отец Симеон. В XIV в. много пожертвований монастырю сделал сербский государь Стефан Душан. В следующем столетии сербские правители продолжили его благочестивую практику пожертвований монастырю. В XV столетии членом братства Ватопед был св. Максим Грек. В 1749 г. здесь открылась знаменитая Афонская академия, которая давала образование в трудные для Греции времена.

В разные времена в число его владений вошел ряд других монастырей: Халкей, Вериот, Иеропатор, Калец, св. Димитрия, Ксистр, Триполит и Трохал.

Среди сокровищ Ватопеда наиболее известен пояс Пресвятой Богородицы. Монастырь хранит много одеяний и священных сосудов, необыкновенных по красоте и изяществу отделки, а также множество чудотворных икон Пресвятой Богородицы, таких как: Всецарица, Елеоточивая, Ктиторская и Закланная. Библиотека содержит приблизительно 2000 рукописей, 25 свитков, значительное количество документов и печатных книг - более 35 000.

В настоящее время братство состоит из 50 монахов, многие из которых родом с Кипра.

Монастырь Зограф, как гласит предание, был основан в X в. тремя братьями-монахами родом из Охриды: Моисеем, Аароном и Иоанном. Между ними возникло несогласие по поводу того, какому святому или празднику посвятить обитель. Прп. Моисей предлагал построить ее во имя Пресвятой Богородицы, прп. Аарон - свт. Николая, а прп. Иоанн - вмч. Георгия. После долгих споров они заперли в храме иконную доску, покрытую левкасом, и встали на молитву. Утром, открыв храм, они с удивлением увидели, что на доске изобразилась икона вмч. Георгия, в честь которого и был освящен монастырь.

История почти ничего не говорит о судьбе монастыря вплоть до XIII в. Причиной тому - пожары, уничтожившие монастырские архивы. К этому времени обитель уже почти полностью населена болгарскими монахами. Обитель неоднократно разрушалась пиратами, но всегда быстро восстанавливалась, благодаря щедрой помощи византийских императоров.

До середины XIX в. наряду с болгарами в монастыре жили сербы и немало греков. В эту эпоху службы велись по-гречески и по-славянски. Но постепенно обитель стала почти исключительно болгарской. Знаменательно, что в годы разрыва общения Болгарской Церкви с Константинопольской братия монастыря осталась под омофором Константинопольского патриарха.

Главные святыни монастыря - нерукотворный образ вмч. Георгия, а также икона Пресвятой Богородицы, именуемая Акафистной.

Библиотека содержит 126 греческих и 388 славянских рукописей и приблизительно 10000 печатных книг. Сейчас Зографский монастырь занимает 9-е место в иерархии святогорских обителей. В нем живет 10 монахов-болгар. ^ccliii

Подробное сказание о мучениках ватопедских и зографских находится в зографской рукописи — «Повести о нашествии папистов на Святую Гору»^ccliv и ряде других документов. Событие это датируют 1276 (или 1280) годом. Оно относится к периоду правления императора Михаила Палеолога (прав.1259 -1282) — способного полководца, выдающегося государственного деятеля и необыкновенно талантливого, изворотливого и коварного дипломата. В 1261 году он, будучи Никейским императором, отнял у латинян Константинополь и восстановил Византийскую империю. Угроза нового крестового похода и другие политические проблемы заставили его пойти на союз с Римом. В 1274 году в Лионе греческая делегация подписала унию, в которой признавалось главенство папы, филиокве, догматическая верность училища о чистилище. Греки обязались убрать из Евхаристии анафору и совершать литургию с опресноками. ^cclv. Но практически вся империя, и Церковь, и народ, унию отвергли В числе противников унии были и афонские монахи.

В «Повести» говорится о разорении Афона латинянами, направлявшимися к Константинополю. Сначала католики предлагали монахам присоединиться к ним. В нескольких монастырях, например, в Лавре св. Афанасия и в Ксиропотаме, монахи согласились войти в ними в общение. Обители эти избежали разорения, но были наказаны Богом⁷⁶. А в других монастырях – Иверском, Ватопедском и Зографском, иноки засвидетельствовали свою верность Православию мученичеством.

Так, монахи Иверской лавры⁷⁷ предали латинян проклятию. За это старейшие из них были посажены на монастырский корабль и потоплены вместе с ним. А с молодых монахов совлекли их иноческое облачение и продали в рабство иудеям. Память иверских мучеников совершается 13 мая.

В Ватопедской обители католики нашли только больных и престарелых. Остальные скрылись, «чтобы сохранить веру и не оскверниться с богомерзкими». Латиняне убили оставшихся в монастыре иноков, затем нашли в окрестностях монастыря настоятеля и остальных и стали их уговаривать присоединиться к Римской церкви. Монахи отказались и были повешены на том тесте, где их нашли. И поныне оно называется Фурковуни, что значит «Виселичная гора».

Иноки монастыря Зограф узнали о приближении врагов от Самой Матери Божией, Которая явилась некоему старцу, жившему недалеко от обители. Игумен Зографа Фома предложил тем, кто чувствует себя готовым к мученичеству, остаться с ним в обители, а остальных благословил уйти, «чтобы не впасть в грех хулы через отречение от своей веры». Часть братии скрылась в дебрях и ущельях, а игумен и оставшиеся закрылись в башне. (Их было 26 человек: 22 монаха и 4 мирянина.) Автор «Повести» подчеркивает, что сделали они это «не из боязни, но чтобы воспользоваться временем для обличения беззаконной ереси».

Когда подошли латиняне, игумен Фома стал убеждать их в правоте Православия, напоминал слова Спасителя об исхождении Святого Духа от Отца (Ин.15,26) и соборное решение о проклятии тех, кто дерзнет изменить Символ веры. «Но для беззаконных католиков,— повествует рукопись,— эти слова блаженных мужей были так же неприятны, как для волков камни из пращи». Латиняне подожгли башню. Все исповедники погибли в пламени, кроме одного, екклезиарха Парфения. Он был снесен пламенем на землю и прожил еще 30 дней, успев рассказать о происшедшем оставшимся в живых зографским инокам. Это случилось 10 октября. В 1873 году на месте башни, в которой погибли мученики, был воздвигнут памятник кенотаф (символическая гробница).

После этого латиняне рассеялись по всему Афону, разоряя и грабя все на своем пути. Вторгшись в Карею⁷⁸, они сожгли и разрушили Протат⁷⁹, "не оставив никого в живых". Преподобного Прота, обличавшего латиномудрствующих в ереси, католики после многих истязании повесили перед Протатом на месте Халкос, а иноков, скрывающихся вокруг Карей в келиях, сразили мечами.

Память карейских мучеников 5 декабря.

Идея постоянной «умной» молитвы восходит к ученому египетскому монаху Евагрию Понтийскому (4 век)⁸⁰, прп. Иоанну Лествичниику (7 век), прп. Симеону Новому Богослову (948-1022) . В 13 веке эта традиция была связана с именем прп. Никифора Исихаста, обратившегося в православие итальянца, ставшего афонским монахом. Высочайшей целью исихазма является преображение и обожение всего человека по образу воскресшего Иисуса Христа.

Выразителем этого пути и опытным его насадителем-учителем был преподобный Григорий Синаит(1260-1346). Его часто называют одним из основоположников исихазма. С именем прп. Григория связано возрождение этой духовной практики на Афоне.

Преподобный Григорий родился в Азии, недалеко от Смирны в богатой и благочестивой семье. В молодости был захвачен в плен турками. Будучи выкуплен, принял монашество и некоторое время подвизался в монастыре Св. Екатерины на Синае. Отсюда его наименование Синаит. Покинув Синай вследствие зависти братии, преподобный стал подвизаться на о. Крит. Там он встретил отшельника старца Арсения, научившего его умной молитве. После этого св. Григорий поселился на святой горе Афон, где проводил время в высоких духовных подвигах. Вокруг него собрались ученики, которых он обучил умному деланию.^cclvi

В своих наставлениях прп. Григорий раскрыл одну из важнейших форм подвижничества - непрерывное очищение души в совершенном безмолвии помыслов, непрестанном богомыслии, в глубокой умной молитве. "Умное делание" преподобный Григорий неразрывно соединяет с деятельной любовью к Богу и человеку. Свое учение он обращал, по преимуществу, к опытным подвижникам (особенно когда касается высшего созерцания), но оно с пользой может быть принято всеми ищущими спасения. «"Умное делание" самим названием показывает, что речь идет не столько о внешнем аскетизме, деятельном подвижничестве, сколько о внутреннем устроении православного христианина - непрерывном очищении души в совершенном молчании, в безмолвии и помыслов, и чувств, в преисполнении всего внутреннего человека богомыслием. Объединяющей безмолвие и богомыслие духовной силой служит постоянное упражнение в умной молитве - молитве, не замечаемой неопытным глазом, невидимой или непонятной для "внешнего" человека.»^cclvii

Прожив некоторое время на Афоне, прп. Григорий удалился от тревог времени в пустыню Парорию во Фракии, граничившей с Болгарией. Туда к нему стекалось множество болгарских иноков.

Прп. Григорий составил общее учение об исихазме. Главный труд его — это 150 глав, составляющих трактат об умной молитве. В приписке к рукописному кодексу его сочинений сказано: “быв первый учитель болгарам и сербам умного делания по преданию и художеству древних отцов”.

Учение прп. Григория о начале строгой аскетической жизни было распространено не только между греками, болгарами и сербами, но и дальше, если не им самим непосредственно, то, по крайней мере, его бесчисленными учениками, многие из которых сыграли выдающуюся роль в церковной истории Юго-Восточной Европы и России.^cclviii

Прямым последователем прп. Григория Синаита был свт. Григорий Палама, давший богословское обоснование опыта исихастов.

Святитель Григорий Палама (1296-1359). Память 14 ноября.

Свт. Григорий происходил из знатной и благочестивой малоазиатской семьи, которая переехала в Константинополь из-за турецких вторжений. На происхождение из аристократических кругов указывает наличие фамилии, иметь которую могли только высшие слои общества (у простолюдинов были имена и прозвища). Отец Григория был сенатором и членом государственного совета, перед смертью принял монашеский постриг. До 20 лет Григорий обучался светским наукам и рос при дворе императора Андроника II — глубоко религиозного человека, покровителя писателей и ученых.

В 20 лет, несмотря на уговоры императора, Григорий стал монахом. Он подвизался на Афоне, который в то время уже был известным центром православного монашества. Афон славился и обилием библиотек, так что у Григория была возможность не только получить духовные наставления, но и приобрести глубокие богословские знания. Будущий святитель подвизался сначала в лавре св. Афанасия, потом в скиту Глоссия, где провел десять лет в непрерывной молитве, слезах, посте и бдении.

Нашествие турок заставило его покинуть Афон. В Солуни он был рукоположен во иереи. Здесь он снова ведет отшельническую жизнь с двенадцатью братьями, с которыми он общался один раз в неделю.

Григорий Палама, Солунский (1290-1360), архиепископ, святитель, один из основоположников исихазма, оказавшего большое влияние на идеологию Святой Руси. Еще в юности обучился “умному деланию “Тогда ему было еще немного более 30-ти лет от роду, совершенное здоровье и телесные силы не изменяли ему. А чтобы плоть во всех отношениях подчинить духу, он продолжал жизнь чрезвычайно строгую и для плотского мудрствования и воли изнурительную, что имело благотворными следствиями назидание для братии и высокий образец совершенства иноческого”. И действительно, Григорий должен был производить большое обаяние на своих собратий, судя по тому, в каком иногда состоянии он находился, по словам его жития. “Случалось так, что иногда он весь как бы погружался в глубокое безмолвие и тишину: тогда слезы рекою текли из молитвенных его очей. Когда же открывал он уста свои для беседы, слышавшие дивные его речи трогались сердечно, увлекались и плакали. В часы же, следовавшие за его затвором, а особенно после литургии, лицо его было славно — на нем играл дивный свет Божественный. Живя здесь, Григорий подружился с одним простым старцем, безмолвником Иовом, который, слушая однажды Григория, выражавшего мысль, что не только подвижники, но и все христиане должны молиться непрестанно по заповеди апостольской, не соглашался с ним и возражал, что непрестанная молитва есть долг только монахов, а не мирян. Григорий, не любивший многословия, не сказал ему на это ничего. Но едва только возвратился Иов в свою келью и стал на молитву, как ему было открыто ангелом, что молиться обязан всякий христианин и что Григорий говорил правду”.

В своей жизни Григорий Палама претерпел много тяжелых испытаний. В последние три года жизни св. Григорий сотворил немало чудес, и 13 ноября ему явился Иоанн Златоуст и призвал его, как друга, успокоиться с собою в райских обителях. На следующий день свт. Григорий преставился. “В горняя, в горняя к Свету”, — его последние слова.^cclix

Память свт. Григорию отмечается 14/27 ноября.

Исихазм на Афоне.

Идея постоянной «умной» молитвы восходит к ученому египетскому монаху Евагрию Понтийскому (4 век)⁸¹, прп. Иоанну Лествичниику (7 век), прп. Симеону Новому Богослову (948-1022) . В 13 веке эта традиция была связана с именем прп. Никифора Исихаста, обратившегося в православие итальянца, ставшего афонским монахом. Высочайшей целью исихазма является преображение и обожение всего человека по образу воскресшего Иисуса Христа.

Выразителем этого пути и опытным его насадителем-учителем был преподобный Григорий Синаит. Его называют одним из основоположников исихазма. С именем прп. Григория связано возрождение этой духовной практики на Афоне.

Преподобный Григорий Синаит. (1260-1346). Память 6 апреля.

Преподобный Григорий родился в Азии, недалеко от Смирны в богатой и благочестивой семье. В молодости был захвачен в плен турками. Будучи выкуплен, принял монашество и некоторое время подвизался в монастыре Св. Екатерины на Синае. Отсюда его наименование Синаит. Покинув Синай вследствие зависти братии, преподобный стал подвизаться на о. Крит. Там он встретил отшельника старца Арсения, научившего его умной молитве. После этого св. Григорий поселился на святой горе Афон, где проводил время в высоких духовных подвигах. Вокруг него собрались ученики, которых он обучил умному деланию.^cclx

В своих наставлениях прп. Григорий раскрыл одну из важнейших форм подвижничества - непрерывное очищение души в совершенном безмолвии помыслов, непрестанном богомыслии, в глубокой умной молитве. "Умное делание" преподобный Григорий неразрывно соединяет с деятельной любовью к Богу и человеку. Свое учение он обращал, по преимуществу, к опытным подвижникам (особенно когда касается высшего созерцания), но оно с пользой может быть принято всеми ищущими спасения. «"Умное делание" самим названием показывает, что речь идет не столько о внешнем аскетизме, деятельном подвижничестве, сколько о внутреннем устроении православного христианина - непрерывном очищении души в совершенном молчании, в безмолвии и помыслов, и чувств, в преисполнении всего внутреннего человека богомыслием. Объединяющей безмолвие и богомыслие духовной силой служит постоянное упражнение в умной молитве - молитве, не замечаемой неопытным глазом, невидимой или непонятной для "внешнего" человека.»^cclxi

Прожив некоторое время на Афоне, прп. Григорий удалился от тревог времени в пустыню Парорию во Фракии, граничившей с Болгарией. Туда к нему стекалось множество болгарских иноков. В приписке к рукописному кодексу его сочинений сказано: “быв первый учитель болгарам и сербам умного делания по преданию и художеству древних отцов”. В этом месте он и окончил свое земное странствование.

Прп. Григорий составил общее учение об исихазме. Главный труд его — это 150 глав, составляющих трактат об умной молитве.

Учение прп. Григория о начале строгой аскетической жизни было распространено не только между греками, болгарами и сербами, но и дальше, если не им самим непосредственно, то, по крайней мере, его бесчисленными учениками, многие из которых сыграли выдающуюся роль в церковной истории Юго-Восточной Европы и России.^cclxii

Прямым последователем прп. Григория Синаита был свт. Григорий Палама, давший богословское обоснование исихазма.

Святитель Григорий Палама. (1296-1359).

Свт. Григорий происходил из знатной и благочестивой малоазиатской семьи, которая переехала в Константинополь из-за турецких вторжений. На происхождение из аристократических кругов указывает наличие фамилии, иметь которую могли только высшие слои общества (у простолюдинов были имена и прозвища). Отец Григория был сенатором и членом государственного совета, перед смертью принял монашеский постриг. До 20 лет Григорий обучался светским наукам и рос при дворе императора Андроника II — глубоко религиозного человека, покровителя писателей и ученых.

В 20 лет, несмотря на уговоры императора, Григорий стал монахом. Он подвизался на Афоне, который в то время уже был известным центром православного монашества. Афон славился и обилием библиотек, так что у Григория была возможность не только получить духовные наставления, но и приобрести глубокие богословские знания. Будущий святитель подвизался сначала в монастыре Ватопед, потом в лавре св. Афанасия и в скиту Глоссия, где провел десять лет в непрерывной молитве, посте и бдении.

Нашествие турок заставило его покинуть Афон. В Солуни, в возрасте 30 лет он был рукоположен в иереи. Здесь он жил в отшельнической общине, с членами которой он общался один раз в неделю. Вот как описывает духовную жизнь Григория в это время его житие. “Случалось так, что иногда он весь как бы погружался в глубокое безмолвие и тишину: тогда слезы рекою текли из молитвенных его очей. Когда же открывал он уста свои для беседы, слышавшие дивные его речи трогались сердечно, увлекались и плакали. В часы же, следовавшие за его затвором, а особенно после литургии, лицо его было славно — на нем играл дивный свет Божественный."^cclxiii

Из-за албанских вторжений св. Григорий снова вернулся на Афон. Он поселился в скиту св. Саввы близ Великой лавры и вел отшельническую жизнь, появляясь в Лавре один раз в неделю для участия в таинствах.

В этот период у св. Григория было несколько видений, о который повествует Афонский патерик (14 ноября). Григорий просил Пресвятую Богородицу избавить его от забот о житейских потребностях, дабы он все свое время без развлечения мог посвящать безмолвию. Матерь Божия удостоила его Своего посещения и обещала взять на Себя попечение о нем. В тех пор Григорий постоянно видел дивные примеры особого божественного попечения о себе. А в третий год своего пребывания в безмолвии ему представилось, что он держит в руках наполненный до краев сосуд чистого молока. Затем молоко, переливаясь через край, приняло вид ароматного вина, которое омочило руки Григория и его одежду. Подвижник увидел светлого юношу, который сказал ему: «Почему бы тебе не передать и другим этого чудного пития, так утрачиваемого тобою без всякого внимания?… ты.. обязан исполнять долг свой и не пренебрегать даром Божиим, к котором Владыка потребует от тебя отчета». Впоследствии Григорий объяснил так себе это видение. Молоко – это дар слова обыкновенного, для сердец простых, требующих наставления нравственного. А претворение молока в вино одначало, что вскоре Господь потребует от него слова высшего, «догматического и небесного».

Вскоре после этого, 1335-1336 годах, он несколько месяцев пробыл игуменом Эсфигменского монастыря. Братия не выдержала его суровой дисциплины и начала роптать, после чего Григорий сложил с себя игуменские обязанности и вернулся к уединенной созерцательной жизни в скиту св. Саввы. Ученик Григория Акиндин прислал ему несколько трактатов Варлаама.

С этого момента началась история так называемых споров о Фаворском свете. Содержание этих споров и учение свт. Григория Паламы о различении в Боге сущности и энергии было изложено в курсах патрологии и догматического богословия. Мы скажем о них только совсем немного. В этих спорах св. Григорий защищал не просто один из способов молитвы. Это защита целого мировоззрения, утверждение возможности богопознания, возможности еще в этой жизни видеть нерукотворный свет Преображения. Фактически он защищал христологию на уровне веры. Реальное общение и соединение человека с Богом возможно вследствие ипостасного соединения во Христе Божественной и человеческой природы. Причастие Богу, обожение, происходит через причастие Божественным энергиям, которые нам сообщаются в таинствах Крещения и Евхаристии.

Именно в мистическом союзе с Богом, ведущим к обожению, и заключается, по свт. Григорию, смысл спасения.

В период споров о Фаворском свете св. Григорий написал три триады « В защиту священнобезмолвствующих» и «Святогорский томос», в 1340-1341 гг. подписанный собором афонских игуменов и монахов на нескольких языках.

В июне 1341 года в Святой Софии состоялся собор, который осудил Варлаама, признал « Святогорский томос» официальным учением Церкви и подтвердив учение свт. Григория Паламы о возможности непосредственного познания Бога. В то же время против св. Григория выступил его бывший ученик Акиндин. Вскоре в Византии произошел переворот, в результате которого был свергнут благоволивший к св. Григорию премьер-министр⁸² Иоанн Кантакузин и началась шестилетняя гражданская война. К власти пришли сторонники патриарха Иоанна Калеки. Григорий Палама осудил переворот и отказался поддерживать политику патриарха. Вскоре Григорий был арестован, обвинен в ереси и на соборе 1344 года отлучен от Церкви. В 1347 году патриарх Иоанн Калека был низложен, Иоанн Кантакузен коронован как второй император, а св. Григорий оправдан и возведен в сан архиепископа Фессалоникийского. На соборе 1351 года учение Григория Паламы было объявлено учением Церкви. Он был включен в синодик Православия. ^cclxiv

В Солуни Григорий Палама пользовался авторитетом и любовью граждан. Он приложил много усилий для примирения городских фракций и установлению в городе мира. Житие св. Григория повествует о чудесных исцелениях, совершенных Богом через него.

Через некоторое время по пути в Константинополь Григорий Палама попал в плен к туркам. В течение года «продаваемый из города в город» Григорий беседовал с мусульманами о вере, а пленных христиан призывал к безропотному несению своего страдальческого креста. Затем он был выкуплен болгарами и вернулся на кафедру.

Свт. Григорий Палама скончался в Солуни в ноябре 1359 года. «В горняя, в горняя к Свету”, были его последние слова. В житии сказано, что когда он отошел ко Господу, лицо его просветилось, а комната, где он лежал, озарилась светом, чему свидетель весь город, стекавшийся к святительским мощам. ^cclxv

Свт. Григорий был канонизирован через 9 лет после кончины. После св. Димитрия Солунского он — самый почитаемый в Фессалониках святой. Память св. Григория 14 ноября и во второе воскресенье Великого поста.

Предание доносит до нас страшную и поучительную историю, случившуюся в этот день много веков назад. Патриарх Иерусалимский Нектарий (поставлен в 1660 году) рассказывал, что во второе воскресенье великого поста — день память св. Григория Паламы на острове Сантурине веселились франки. Они взяли с собой сыновей и поплыли в море при совершенно тихой и ясной погоде. Разгулявшись и потеряв всякое благоразумие, они и их дети стали кричать: «Анафема Паламе! Анафема Паламе! Если свят Палама,— пусть утопит нас!». Случилось так, как они просили. «Пучина зевнула», несчастные вместе с лодками погрузились в море и утонули. Это чудо подтверждал и иерусалимский патриарх Досифей.^cclxvi

Еще одним известнейшим афонским святым является прп. Нил Мироточивый.

Преподобный Нил Мироточивый. 16-17 (?) век. 12 ноября.

«Святый Нил,— повествует Афонский патерик,— воссияв в поздние времена, подвигами своими превзошел многих даже древних подвижников». Родится преподобный в Греции. Благочестивые родители святого, жившие в селении святого Петра, были оставили этот мир, когда Нил был еще в очень юных летах. Всю заботу о воспитании отрока взял на себя его дядя иеромонах Макарий. Достигнув совершеннолетия, Нил принял монашеское пострижение и был рукоположен во иеродиакона, а позже и в иеромонаха.

Стремясь к большим подвигам, Макарий и Нил удалились на Святую Афонскую Гору и поселились в пустынном, чрезвычайно диком месте — безводном, удобном для безмолвия, называемом Святые Камни. Много трудов стоило им устроить здесь небольшой храм и келии. Вскоре Макарий мирно предал душу Богу, а Нил, оставшись один, избрал себе другое, еще более уединенное место. Это была пещера в отвесной скале над морем, недоступная ни для людей, ни для зверей. Добраться в нее можно было только по веревке. О подвигах прп. Нила нам ничего не известно. Их видела, по словам жития, только пещера, «вместившая сего мужественнейшего подвижника». Бог прославил Своего угодника только после его блаженной кончины. Тело его стало источать благовонное миро, которое, по свидетельству предания, стекало по скале высотой около 60 сажен до самого моря. Его было так много, что люди черпали драгоценное миро ковшами, а струйка, истекающая от мощей, промыла в камне ложбинку. Множество людей приплывало на лодках за драгоценным миром, отчего и место это названо Карабостасион (кораблестояние). Рассказывают, что ученик святого, знавший глубокое смирение своего старца и измученный многолюдством, взмолился ему, сетуя, что преподобный вопреки своему слову – не искать славы от людей,— весь мир скоро наполнит молвой о себе, а множество мирян, приходящих за миром, нарушают покой Святой Горы. Преподобный, видимо, внял этой молитве, потому что миро с тех пор исчезло. Но исцеления через молитвенное призывание прп. Нила продолжались. Пещера прп. Нила, как и многие другие святыни Афона, сохранилась до сего дня.

С 1813 по 1819 год прп. Нил являлся святогорскому монаху Феофану. Пророчества, произнесенные преподобным, составили книгу "Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого". В православных кругах отношение к этому неоднозначное, некоторые авторы выражают сомнения в достоверности этих сведений.

Преподобномученики времен турецкого владычества.

Историю Афона иногда разделяют на два периода: преподобнический и мученический. Последний начался со времени турецкого завоевания, с падения Константинополя в 1453 году и образования Османской империи. Эти два периода отражены в списке преподобных Святой горы. До 16 века в нем указаны в основном имена преподобных. Из мучеников — только пострадавшие от латинян (преподобномученики Ватопедские, Иверские, Зографские, Карейские). В более позднее время преподобных становится значительно меньше, а мучеников больше. Так, в среди 11 святых 18 века два преподобных и 9 мучеников, все 12 святых 19 века — тоже мученики.

О пострадавших от латинян мы уже рассказывали. Теперь скажем несколько слов о мучениках от турецких властей. Читая их жития, прежде всего, обращаешь внимание на добровольное искание ими мученической смерти. Но делали это преподобные не самовольно, а по благословению опытных старцев. И в течение всего времени их подвига, до самой мученической кончины, на Святой горе возносились за них молитвы, дабы Господь укрепил их. Во многих случаях мученической смертью преподобные стремились смыть грех отречения от Христа.

В качестве примера рассмотрим житие прмч. Илариона Нового (†1804, память 20 сентября). Он был родом с Крита, из благочестивой христианской семьи, в крещении назван Иоанном. Поступив в услужение одному купцу, юноша был несправедливо обвинен в растрате и должен был заплатить большую сумму денег. Родственники отказались ему помочь, и тогда он обратился к матери султана. Ему обещали помощь при условии приятия ислама. Иоанн согласился. Один из высокопоставленных вельможей усыновил его и включил в число придворных служителей. Через несколько дней юноша пришел в себя, раскаялся в своем поступке и бежал. Свой грех он хотел смыть кровью, прияв смерть за исповедание христианства. Но духовник не благословил юношу тот час идти на этот страшный подвиг и велел отправиться на Святую Гору Афон приготовить себя к мученичеству.

Иоанн был принят в скит Святой Анны и пострижен в монашество с именем Иларион. Он подвизался по всем строгим монашеским правилам. Но желание пострадать за Христа не покидало его. Иларион стал просить своего старца Виссариона благословить его на этот подвиг. Старец, видя молодость Илариона (ему было 16 лет), долго отклонял его просьбу. Наконец, по совету других старцев, а также бывшего в то время на Афоне Вселенского патриарха Григория, он благословил юношу на подвиг мученичества.

Виссарион и Иларион вместе они отправились в Константинополь. Ночь с субботы на воскресенье они провели в бдении и молитве. В скиту св. Анны и в эту ночь, и всю последующую седмицу возносились молитвы за Илариона. В воскресенье Иларион причастился Святых Тайн и пошел во дворец, в котором он отрекся от Христа. Юноша встретился с усыновившим его вельможей и стал убеждать его в правоте христианства. Илариона стали склонять к отречению от христианства, сначала ласками, затем пытками. Он был осужден на казнь, и последними его словами было исповедание христианской веры, которое велел ему читать старец Виссарион. Тело мученика было с честью погребено на о. Проте, рядом с тело мученика Дмитрия Хиосского, тремя годами раньше пострадавшего ха Христа. Святые мощи прп. Илариона Бог тотчас прославил чудесами по слову Писания: «Прославляющего Меня прославлю» (1 Царств, 2:30).

Преподобный Никодим Святогорец. Добротолюбие.

Преподобный Никодим Святогорец (1748-1809) является самой крупной фигурой в истории духовного просвещения Греции в послевизантийскую эпоху. Православные греки почитают его как своего великого духовного просветителя и учителя.

Прп. Никодим, в крещении Николай, родился на греческом острове Наксос. Получил образование в школе на родном острове, где тогда преподавал известный своими добродетелями и мудростью архимандрит Хрисанф Эксохорит, брат великого святого равноапостольного и мученика Косьмы Этолийского⁸³. После завершения учебы в Смирне в 1770 г. преподобный вернулся на родину, где получил работу секретаря митрополии.

В зти годы он познакомился и на всю жизнь подружился с Коринфским епископом св. Макарием Нотарасом (ум.1795). По совету и при содействии Макария Никодим предпринял все свои важнейшие труды по изданию святоотеческих творений.

Знакомство с одним исихастом, старцем Сильвестром, зажгло в душе Никодима любовь к монашеской жизни. В 1775 г. он отправился на Афон и там, в монастыре Дионисиат, принял постриг с именем Никодим. Вначале инок Никодим нес послушание чтеца и письмоводителя.

Через два года его посетил еп. Макарий Коринфский. Он поручил молодому иноку подготовить к изданию рукопись "Добротолюбие", найденной им в 1777 году в Ватопедском монастыре, а также книги "Евергетинос" (или «Отечник») и "О постоянном причащении Божественных Таинств". Работа над этой книгой явилась началом многолетних литературных трудов Никодима Святогорца. ⁸⁴

Вскоре молодой инок перешел в Пантократорский скит, в послушание к старцу Арсению Пелопонессу, под руководством которого ревностно изучал Священное Писание и творения святых отцов. В 1783 году преподобный Никодим принял схиму и шесть лет пребывал в совершенном безмолвии. Когда на Афон вновь прибыл митрополит Коринфский Макарий, он возложил на преподобного Никодима новое послушание - редактирование творений преподобного Симеона Нового Богослова. Преподобный Никодим оставил подвиг молчальничества и опять занялся литературной работой. С того времени до самой своей кончины он продолжал ревностно трудиться на этом поприще.

Незадолго до своей кончины преподобный Никодим, утомленный книжными трудами и аскетическими подвигами, перешел на жительство к иеромонахам иконописцам Стефану и Неофиту Скуртеям (Куцовлахам). Он упросил их заняться изданием своих трудов, чего не мог уже сделать сам из-за болезненного состояния. Здесь, у Скуртеев, 1 июля 1809 года преподобный Никодим мирно отошел ко Господу.

По свидетельству современников, преподобный Никодим был прост, незлобив, нестяжателен и отличался глубокой сосредоточенностью. Он обладал замечательной памятью: Священное Писание знал наизусть, помня даже главы, стихи и страницы, мог на память цитировать очень многое из творений святых отцов.

Литературные труды старца Никодима разнообразны. Великим памятником Никодиму и Макарию навсегда останутся подготовленные и изданные ими "Евергетинос" и "Добротолюбие".

Из аскетических наставлений прп. Никодима особенно известна книга "Невидимая брань", переведенная на русский язык богословом-аскетом свт. Феофаном Затворником. Замечателен труд "Учение об исповеди" (Венеция, 1804, 1818), заканчивающийся проникновенным "Словом о покаянии". Интересна книга преподобного "Благонравие христиан", изданная в Венеции в 1803 году.

Велики заслуги святого и в области издания Богослужебных книг. В 1796 году он опубликовал извлеченные из афонских рукописных собраний 62 канона Пресвятой Богородице под названием "Венец Приснодевы" (Венеция, 1796, 1846).

Преподобный Никодим подготовил издание новой редакции "Пидалиона" - греческой "Кормчей книги", содержащей правила святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов. Это издание с толкованиями Никодима по сей день является главным каноническим источником всех православных греков.

Большое внимание преподобный уделял агиографии, о чем свидетельствуют такие его труды, как "Новый избор житий святых" (Венеция, 1803) и изданная уже после его кончины книга "Новый Синаксарь" в 3-х томах (Венеция, 1819).

Им осуществлен перевод с древнегреческого на новогреческий язык "Толкования Посланий святого апостола Павла" Архиепископа Болгарского Феофилакта. Сам святой Никодим написал толкование семи Соборных Посланий (издано также в Венеции в 1806 и 1819 гг.).

Преподобный Никодим известен и как творец и толкователь священных песнопений. Им составлены (принятые в Русской Церкви) канон в честь иконы Божией Матери "Скоропослушницы", а также "Служба Преподобным и Богоносным отцем, во Афоне постнически просиявшим" ("Православный церковный календарь на 1976 г.", с. 61), "Еортодромион или изъяснение песенных канонов, которые поются накануне Господских и Богородичных праздников" (Венеция, 1836), "Новая Лествица, или толкование 75-ти степенных песней Октоиха" (Константинополь, 1844).

Никодим подготовил к печати и остававшиеся тогда еще не опубликованными сочинения преп. Симеона Нового Богослова и свт. Григория Паламы, но отправленные им в типографию рукописи с творениями святителя были утеряны.

Общее количество изданных и неизданных трудов преподобного достигает 112 томов.

В лике святых преподобный Никодим Святогорец был прославлен в 1955 г.^cclxvii

Говоря об афонских святых, нельзя обойти вниманием и замечательного подвижника 20 века прп. Силуана Афонского.
Преподобный Силуан Афонский. Память 11 сентября. ^cclxviii

Семен Иванович Антонов - будущий Старец Силуан, родился в 1866 г. в Тамбовской губернии в селе Шовском в благочестивой крестьянской семье.

О родителях своих он всегда говорил с особым благоговением, а об отце часто любил повторять: «Хотел бы я иметь такого старца, он никогда не раздражался, всегда был кроткий и ровный. Когда случится в доме беда, он остается покоен». Иван Петрович принимал в доме странников, и вот однажды, не ведая того, пригласил к столу книгоношу, вложившего в сердце сына своими дерзкими словами сомнение в вере. На собственном опыте будущий великий старец пережил болезнь, характерную на исходе столетия.

Богу угодно было попустить Семену и еще одно искушение: изведать те общие грехи человеческие, которые в XX в. фактически считаются нормой: блуд, пьянство, кровавые драки. Тем не менее, и само падение послужило к проявлению особой милости Матери Божией: в тонком сне он увидел, что змея через рот соскользнула внутрь его. Семен ощутил сильное омерзение и проснулся, и в это время услышал слова: "Ты проглотил змею во сне, и тебе противно, так Мне нехорошо смотреть, что ты делаешь". По несомненному убеждению старца - то был голос Самой Матери Божией. Чувство глубокого стыда и покаяния охватило душу юноши, и он решает уйти в монастырь.

Но еще суждено было ему увидеть жизнь большого города, вступить в общение с разными людьми в разных обстоятельствах - он был призван на военную службу в Петербург. Не сторонясь людей, Семен, однако ж, "умом был на Афоне и на Страшном Суде". По окончании службы за благословением подвизаться на Афоне он едет к св. прав. Иоанну Кронштадтскому.

По молитвам праведника Семену удается добраться до Афона. В 1892 г. он становится послушником русского Пантелеимонова монастыря (это была пора расцвета обители).

Жизнь Симена в монастыре была подчинена тысячелетней традиции и внешне ничем не примечательна: сначала его послушанием была тяжелая работа на мельнице, на смену которой пришел хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет - торговой лавкой. Как и все остальные, Симеон участвовал в долгих молитвенных бдениях в храме, часто исповедовался и причащается, читал святоотеческие книги.

Пройдя путь начальных иноческих испытаний, он в 1896 году был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году - в схиму с оставлением прежнего имени.

Своих учеников преподобный не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. "Трудно жить без старца, - говорил он впоследствии. - Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению“.

Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустынь, считая, что без благоволения Божия они сами по себе являются лишь вспомогательными средствами, а не целью христианской жизни. В то же время он был далек и от мирских интересов. А постоянно находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь ко спасению. Он не искал мученичества, но всей своей жизнью повторил аскетический опыт отцов Церкви - известных подвижников благочестия. Каким был этот путь для преподобного?

В самом начале молитвенного подвига он пережил такого рода искушения, о которых можно прочесть в древних патериках и наблюдать их массовый характер в наши дни: искушение подмены, прельщение чудесными явлениями, дающими ложную духовность.

Когда мучительность демонических нападений возросла настолько, что повергла в страшное состояние богооставленности, во время вечерни он увидел живого Христа, и это предопределило дальнейшую жизнь преподобного. Старец постоянно вспоминал явление Господа и писал о том чувстве, которое поселилось в его душе: "Если бы люди Духом Святым познали, каков наш Господь, то все бы изменилось: богатые презрели бы свои богатства, ученые - свои науки, а правители - свою славу и власть, и все бы смирились, и жили бы в земном мире и любви, и на земле была бы великая радость".

Душа старца скорбела от того, что происходило в России и в других станах, и он каждую ночь десятки лет молился за весь мир. Молитвенные излияния старца, закрепленные письменно, стали известны только после его кончины. При жизни, как опытный аскет, он не выявлялся. Но особую благодать, от него исходящую, чувствовали все, от простых рабочих до иерархов.

Афонское монашество в своем трезвом недоверии к человеку держится правила: "Никого прежде конца не ублажай". Уже после кончины старца отцы афонские говорили: "Теперь видим, что старец Силуан достиг меры Святых Отцов... Кончина его в этом убедила". Незадолго до смерти в ответ на вопрос: "Старец, Вы хотите умереть?" он сказал: "Я еще не смирился", но все его поведение в монастырской больнице было исполнено сокровенного смирения и тишины. Старец схимонах Силуан мирно скончался 11/24 сентября 1938 года.

После отшествия старца в Пантелеимонов монастырь стали приходить письма, свидетельствующие о небесном предстательстве его за обращавшихся к нему с молитвой, а после выхода книги схиархимандрита Софрония "Старец Силуан» был поставлен вопрос о его канонизации.

Она состоялась через 50 лет после кончины старца, в 1987 г. в Константинопольском патриархате.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя преподобного Силуана Афонского внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви под 11/24 сентября в 1992 году. Однако задолго до официальной канонизации для поклонения честной главе преподобного, покоящейся в Покровском храме святогорской Пантелеимоновой обители, приезжало немало паломников с верой в его молитвенное предстательство перед Господом.^cclxix

жүктеу/скачать 1.53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: