Нетрадиционный взгляд
жүктеу/скачать 6.78 Mb. Pdf көрінісі
|
| ро перебирая ногами, но ещё и скакать на коне. Вот
хотя бы пример из «Тихого Дона» А.Шолохова: «– По шляху кто-то верхи бегёт, – глядя из-под ладони, проговорил Петро. Григорий всмотрелся и изумлённо поднял брови. – Батя, никак... Взмыленная лошадь шла по жнивью тряской рысцой». Нет, не удалось А.Зимину уличить автора «Сло- ва» в неправомерном применении глагола «бежать». Идём далее. «Очень своеобразно употребление слова «кожух» в Игоре- вой песни. Там говорится, что русские войска «орьтьмами и 269 япончицами и кожухы начашя мосты мостити». «Кожух» упомя- нут в Ипатьевской летописи для обозначения верхней одежды (кафтана?)... Но по смыслу приведенного отрывка речь идёт в Слове о «кожухах» как шубах. Это, однако, наталкивается на не- соответствие другого рода: поход был в конце апреля. Тогда о каких шубах может идти речь?» Здесь А.Зимин демонстрирует типичное для на- ших литературоведов и историков непонимание самой сути «Слова», заключающейся в безоговорочном осу- ждении вероломного поступка Игоря. Нарушив ранее принятые договоренности с Кончаком о брачном сою- зе их детей, Игорь напал на обоз с приданным Конча- ковны и разграбил его. Отсюда и кожухи, и прочие дорогие предметы одеяния и роскоши. Вновь обращаю внимание на недостаточное зна- ние А.Зиминым русской лексики. Святослав, князь ки- евский, в своём рассказе о «мутном сне», говорил: «одевахуть мя... чёрною паполомою». По этому пово- ду Зимин делает следующее замечание: «...к тому же её не «одевают» (как в Слове), а кладут под человека или на него». На самом деле в русском просторечии и сегодня говорят не накрыться одеялом, а именно «одеться». Я сам много раз слышал это выражение от своей тётки в поволжском городе Сызрань, куда наша семья в 1941 г. эвакуировалась из Киева. Значит, автор «Слова» со- вершенно правильно употребил глагол одевают в смысле накрывают. Вот ещё одно ошибочное утверждение А.Зи- мина: «Недавно Н.А.Баскаков высказал предположение, что ав- тор «Слова» «обнаруживает прекрасное знание особенностей жизни степняков-половцев... Тотемистические воззрения тюрк- ских племён (культ волка, быка, лебедя), эпические сложения и 270 мотивы, характерные для тюркоязычных народов, отразившиеся в «Слове», также свидетельствуют, что его автор хорошо знал половецкий фольклор». Это, на наш взгляд, совершенно голо- словные утверждения. Никаких следов сказаний тюркоязычных народов в «Слове» нет» (с. 246). Увы, ошибся не крупнейший русский тюрколог Н.А.Баскаков, а сам А.Зимин, совершенно не знако- мый с тюркской составляющей древнерусской культу- ры. В тексте «Слова», кроме бесчисленного количест- ва тюркизмов, есть явные следы и тюркского фольк- лора и тюркских сказаний. В поэме, например, не раз упоминается древний аварский хан Боян, прославившийся своим искусством пения и поэтому вошедший в фольклор многих тюр- коязычных народов. Фигурирует также Хорс, извест- ный в тюркской мифологии как Хурсá, кователь вол- шебного оружия. Под искажённым именем Даж-бог упоминается и тюркский покровитель торговли Таш- баш. Фигурирует также «скотий бог» Велес, попавший в дрвнерусский священный пантеон непосредственно от тюрков. А понять значение слов «Кличет Див с вер- ха дерева» вообще невозможно без знания тюркского эпоса. В общем, можно констатировать, что книга А.Зимина, несмотря на её объём и пафос, ничего ново- го не добавляет в копилку наших знаний о «Слове». Даже в своих попытках по-новому расшифровать не- которые слова и выражения текста «Слова» Зимин двигался по давно проложенной многими предыду- щими исследователями колее – подбора сходно зву- чащих русских слов вместо встречающихся тюркиз- мов и, естественно, полного и категорического отри- цания мощной тюркской составляющей языка поэмы. |