Продовольствия республики беларусь уо «белорусская государственная сельскохозяйственная академия» социально-гуманитарное знание в контексте

Наряду с негативными, все отчетливее проявляется ряд позитивных социальных тенденций. Снижается значение традиционных техноло-гий и возрастает роль технологий новых – информационных, социа-льных, интеллектуальных. Определяющими факторами мирового развития становятся человеческий потенциал, социальный капитал, научные знания [2].

Таким образом, глобализация является одним из существенных факторов эрозии общества, но в то же время способствует развитию человеческих отношений, созданию общественного доверия. Она охва-тывает все стороны общественной жизни и в первую очередь эконо-миическую сферу. При любой модели хозяйствования государствен-ные институты и бизнес-структуры нуждаются в доверии граждан. «Существует один орган, – как говорил выдающийся французский социолог Э. Дюркгейм, – относительно которого наша зависимость постоянно растет: это государство».[1, с. 242]. Доверие партнеров друг к другу – один из моральных устоев рыночной экономики. Люди нуждаются в моральных нормах и духовных ценностях.

Но не всегда это удаётся при нарастающей критике эффективности государственного регулирования на Западе, в странах СНГ, в том числе и в Беларуси, где отмечается кризис духовности и нравственности.

П. Штомпка, рассматривая глобализацию как процесс, охваты-вающий нашу повседневную жизнь, человеческие отношения, область общественного доверия, выделяет ее двойственность: с одной стороны, она является одним из существенных факторов эрозии общества, а с другой – она способствует созданию всемирного доверия. В странах с высоким уровнем доверия – Норвегия, Швеция, Голландия, Япония, США, Германия – люди действуют, опираясь на правило: «Другой достоин доверия до тех пор, пока не окажется, что он обманщик», тогда как в странах с низким уровнем доверия – Бразилия, Нигерия, Италия, Франция, Россия, Польша – исходят из правила: «Каждый является потенциальным вором и обманщиком, взяточником до тех пор, пока не будет доказано, что он добропорядочный человек» [3, с. 30]. Здесь вопрос не только традиции. Бывают особые исторические ситуации, которые подрывают доверие людей. К ним относятся быстрые, радикальные всеобъемлющие общественные изменения, приводящие к «культурной травме». Одним из симптомов наряду с апатией, ностальгией по прошедшим временам, выступает кризис доверия. Данная ситуация характерна для постком-мунистических стран. Глобализация является необратимым про-цесссом, поэтому мировое сообщество приговорено к постоянной неуверенности, беспокойству и отсутствию доверия. Однако мир не бывает ни полностью черным, ни полностью белым.

При этом растущая глобальная зависимость приводит к ситуации, при которой доверие становится необходимым, более чем когда-либо. Глобализация, вызывая эрозию на локальном уровне, вместе с тем создает механизмы, направленные на восстановление доверия на новом глобальном уровне. Возникают новые международные институты, наблюдающие за соблюдением прав человека: Международный суд по правам человека в Страсбурге, Трибунал по военным преступлениям в Гааге, арбитражные трибуналы в Люксембурге и Лондоне, контроли-рующие экономические связи, Интерпол, и другие. Столпами контроля и урегулирования являются Совет Безопасности ООН, Международное агентство по атомной энергии. Трудно согласиться с П. Штомпка, что «гегемония США позволяет им играть и мобилизовывать международ-ные коалиции для борьбы с международным терроризмом» [3, с. 31]. Скорее наоборот, о чем свидетельствуют ситуация в Афганистане, Ираке, Ливии, на Кавказе и др.

На новом глобальном уровне возрождаются массовые сообщества, сформированные на основе некоторых, разделяемых их участниками ценностей, которые объединяют людей различных рас, наций, вероис-поведаний, классов и профессий. Такой характер носят экологиче-ское, феминистское, антивоенное и массовое международное движе-ние борьбы с терроризмом. Легкость коммуникаций и путешествий способствует возрождению непосредственных личных контактов в мировом масштабе в границах определенных сообществ.

Наиболее традиционным среди подобных групп выступает научное сообщество, представители которого встречаются на съездах, конг-рессах, конференциях и т. д. Другим подобным образованием является международное сообщество людей искусства. Относительно новым выступает всемирное сообщество бизнесменов. Всемирное сообщество образуют также спортсмены, выступающие на соревнованиях различ-ного ранга и на наиболее глобальном – Олимпийских играх. Наконец, создаются весьма опосредованные, но крепкие сообщества по интере-сам, культивирующие различные стили жизни, моды, способы раз-влечений, хобби. Новейшим, еще мало исследованным явлением, в этом ряду выступают возникающие сообщества пользователей Интер-нета.

Таким образом, процесс глобализации ослабляет действие всех факторов, способствующих формированию общественного доверия. Однако несмотря ни на что, людям на планете, в регионах, в нацио-нальных государствах необходимо по крупицам создавать атмосферу доверия. Как считает П. Штомпка, возникновению климата доверия способствует в основном пять обстоятельств: Во-первых, нормативная сплоченность общества. Во-вторых, стабильность институтов, организаций, устоявшихся социальных структур. В-третьих, прозрачность общес-твенной жизни. В-четвертых, неформальность обстановки, в которой разворачивается общественная жизнь, то есть чувство устроенности. И наконец, в-пятых, уверенность в том, что существующие правила будут всеми соблюдаться, поскольку их соблюдение охраняют беспристрастные институты – арбитраж, суды, правосудие, контролирующие органы и т. д., следящие за тем, чтобы граждане, в том числе и руководители, выполняли свои обязательства, были надежными и не подрывали доверие других [3, с. 34].

Нельзя ожидать ничего путного от людей, живущих в обществе социальной неопределенности, риска и общественного недоверия. Об-щая социальная атмосфера накладывает четкий отпечаток на характер и содержание деятельности, их социальные действия.

2. Социс, № 3, 2007.

3. Социс, № 7, 2008.
Каданчык Г.Я.

г. Горкі, Рэспубліка Беларусь
ТРАДЫЦЫЙНАЯ КУЛЬТУРА БЕЛАРУСАЎ

І ДУХОЎНА-КАШТОЎНАСНАЯ АРЫЕНТАЦЫЯ СТУДЭНТАЎ

ВА ЎМОВАХ ГЛАБАЛІЗАЦЫІ КУЛЬТУРЫ
Наўрад ці знойдзецца яшчэ такі спрэчны феномен сучаснасці, як глабалізацыя. Яна ажыццяўляецца праз уніфікацыю ў эканамічнай, палітычнай, сацыяльнай і культурнай сферах. Мясцовая эканоміка паг-лынаецца глабальнай, а традыцыйная культура падвяргаецца інша-культурнаму ціску. Гэта выклікае абгрунтаваны непакой, паколькі праз уніфікацыю культуры ўзнікае пагроза страты здабыткаў нацыяналь-ных культур, стандартызацыі светапогляду людзей. Найперш гэта закранае моладзь. Менавіта яна хутчэй уцягваецца ў мноства культур-ных сувязяў і каштоўнасцяў, якія нівеліруюць і ўніфікуюць асобу.

Чалавеку, які страчвае свае культурныя карані, пагражае псіхала-гічная дэзарыентацыя, страта ўнутраных правілаў, рэгулюючых яго памкненні і мэты. Праблему абвастрае тое, што ў самім працэсе культурнай глабалізацыі закладзены канфліктны патэнцыял. Так званы “культурны імперыялізм” усё часцей сустракае радыкальнае непры-няцце глабальных культурных зменаў. На думку навукоўцаў, менавіта тут караняцца вытокі этнарэлігійных канфліктаў, фундаменталісцкіх рухаў і рэлігійнай радыкалізацыі, разрастання гіпертрафіраваных на-цыяналістычных тэндэнцый.

Невыпадкова ў міжнародным дакуменце “Дэкларацыя правоў куль-туры” выказваецца агульная заклапочанасць пра захаванне і прым-нажэнне культурных і духоўных традыцый кожнага народа. Пэўная ўвага гэтаму надаецца і ў нашай краіне. А.Р. Лукашэнка адзначыў: “Нацыянальная культура набывае ўсё большае значэнне як надзейны гарант захавання самабытнасці народа” [2, с. 1].

Аднак нацыянальная свядомасць і гістарычная памяць генетычна не перадаюцца. Яны “прышчэпліваюцца” кожнаму пакаленню асобна ў сям’і, школе, грамадстве мэтанакіраваным выхаваннем. Надзейны шлях дапамагчы маладой асобе набыць светапоглядную і духоўную ўстойлівасць – гэта далучыць яе да нацыянальнай культуры, нацыя-нальных традыцый і каштоўнасцяў.

На жаль, апошнім часам у вучэбна-выхаваўчым працэсе выразна праяўляецца тэндэнцыя свышінтэнсіўнага насычэння вучэбных праг-рам спецыяльнай інфармацыяй. Шэраг гуманітарных дысцыплін – культуралогія, этыка, эстэтыка, рэлігіязнаўства – вызначыны як прад-меты “па выбару”. Пры такім падыходзе цяжка спадзявацца на выха-ванне ў моладзі надзейнага імунітэту да сурагатаў масавай культуры, якая часта прапагандуе нізкапробныя імпартаваныя каштоўнасці. Гэта можа прывесці да размывання нацыянальнага ядра, да духоўнай зале-жнасці пад уздзеяннем дэструктыўных форм глабалізацыі [3, с. 52]. Старажытная мудрасць нагадвае: “Хто не адстае ў навуках, але адстае ў маральнасці, той больш адстае, чым дасягае”.

Традыцыйная культура, як своеасаблівы імунітэт да бездухоўнасці і іншых заганных з’яў масавай культуры, становіцца заслонай перад непрымальнымі каштоўнасцямі культурнай глабалізацыі. Гісторыя пакінула нам помнікі – сляды працы, творчасці нашых продкаў у духоўнай і матэрыяльнай сферах, працоўны і жыццёвы вопыт, народную мудрасць, светапогляд, эстэтычныя і маральна-этычныя ідэалы, адлюстраваныя ў традыцыйных святах і абраднасці беларусаў. Наша задача паказаць моладзі іх значнасць для нацыянальнай і агульначалавечай культуры.

У якасці прыкладу ўнікальных здабыткаў духоўнай спадчыны мож-на прывесці валачобныя і каляндарныя песні. Іншым славянам яны амаль невядомы. Іх выхаваўчы патэнцыял у фарміраванні пачуцця гонару за свой таленавіты народ ужо ў сваім існаванні. Акрамя таго, у паэтычных тэкстах паэтызуецца праца. Ці не таму ў самыя складаныя крызісныя перыяды нашыя продкі найчасцей не ўпадалі ў адчай і бяздзейнасць, а працягвалі мужна змагацца за лепшую долю.

Безумоўна, патрэбны намаганні, каб і пры сучасным статусе гума-нітарна-культурнай кампаненты ў ВНУ павінны шукаць тыя сродкі, якія садзейнічаюць выхаванню нацыянальнай духоўнасці, дапамогуць сфарміраваць у моладзі якасці патрыёта і грамадзяніна.

Станоўчы вопыт у пошуках цікавых форм навуковай і выхаваўчай працы са студэнцкай моладдзю назапашаны ў гуртку “Спадчына” кафедры гісторыі і культуралогіі БДСГА. Тут звярнуліся да спробы ўзмацніць духоўны складнік у жыцці студэнцтва праз непасрэднае далучэнне да культурнай спадчыны беларускага народа, якая заўсёды дапамагала беларусам захаваць сваё нацыянальнае аблічча ў мінулым і зараз ажыццяўляе жыватворную сувязь паміж старэйшым пакаленнем (знаўцам і носьбітам традыцыйнай культуры) і моладдзю.

Ва ўмовах жорсткага сутыкнення каштоўнасных установак у сучаснай інфармацыйнай прасторы, мы звярнуліся да пашырэння ў сту-дэнтаў уяўленняў аб самабытных традыцыях, звычаях і святах нашых продкаў. Зыходзілі з таго, што прафесійная падрыхтоўка ў БДСГА звязана пераважна з сельскай гаспадаркай, што многія сту-дэнты – выхадцы з вёскі, значнае частка з іх будзе працаваць у сельскай мясцовасці.

У выбары форм працы значную ролю адыгралі і самі студэнты, іх актыўная падтрымка і непасрэдны удзел. Сведчанне таму – пераход ад чыста тэарэтычнага засваення культурнага вопыту беларусаў, да практычнага ўдзелу ў адраджэнні народнай спадчыны. Дзякуючы гэтаму, стала магчымым правядзенне разнастайных конкурсаў беларускіх свя-таў і абрадаў: “З бабулінага куфэрка”, “Хто ў хаце гаспадар?”, “Бела-рускія калядкі”, “Смачна есці – доўга жыць”, “Нам засталася спадчына” і іншыя.

Устойлівая цікавасць да іх і жаданне ўдзельнічаць, эмацыйны ўз-дым пры падрыхтоўцы і правядзенні святаў сведчаць аб тым, што тыя, хто меў да гэтага дачыненне, атрымалі прышчэпку ад лёгкадумных адносінаў да сваіх культурных каранёў. А гэта якраз вельмі неабходна ва ўмовах ціску глабалізацыі на традыцыйную культуру. Знаёмства студэнтаў з традыцыйнай культурай праз мясцовы матэрыял замацоў-вае гэтыя мэтавыя ўстаноўкі. Маецца на ўвазе шырокае выкарыстанне магчымасцяў горацкага раённага Дома рамёстваў, дзіцячай школы рамёстваў і краязнаўчага музея, а таксама супрацоўніцтва з аматарскі-мі аб’яднаннямі “Лазінка” і “Скарбніца”. Кантакты з непасрэднымі носьбітамі народных традыцый асабліва ўражваюць моладзь, бо яна набліжаецца да канкрэтных праяў традыцыйнай культуры ў нашым часе. Повязь часоў замацоўваецца ўдзелам гурткоўцаў у майстар-класах па саломапляценні, выцінанцы, вышыўцы, мастацкай кераміцы і інш. Магчымасць паспрабаваць пад кіраўніцтвам народнага майстра зрабіць мастацкую рэч сваімі рукамі заўсёды выклікае эмацыйны ўздым у гурткоўцаў.

Жывы водгук у навучэнцаў розных гадоў знайшла ідэя стварэння беларускай культурнай прасторы ў памяшканнях для аўдыторных заняткаў, замацаваных за кафедрай. Студэнты прынялі самы актыўны ўдзел у пошуку экспанатаў і афармленні аўдыторый. Іх наяўнасць дазволіла дапоўніць існуючыя формы працы гуртка візуальным суправаджэннем народнага побыту і традыцыйнага мастацтва.

Можна з упэўненасцю казаць, што назапашаны вопыт сведчыць аб неабходнасці працягу асветніцкай і выхаваўчай працы па выкарыс-танні ўнікальнай бясцэннай народнай спадчыны, як вакцыны супраць бездухоўных праяваў масавай культуры. Толькі на гэтым шляху мы можам спыніць інтэрвенцыю “культурнага імперыялізму”. Каб не страціць незваротна непаўторнасць беларускага народа і яго культурныя здабыткі неабходна паслядоўная і творчая праца па нацыянальна-культурнай ідэнтыфікацыі моладзі. Бо за ёю будучыня і нацыянальнай культуры, і беларускага народа, і нашай краіны.

2. Лукашэнка, А.Р. Выступленне на ўручэнні прэмій Прэзідэнта “За духоўнае адраджэнне” // Звязда. – 2011. – №4. – С. 1.

3.Мартынов, В.М. Общечеловеческие ценности по выбору? / В.М. Мартынов // Беларуская Думка. –2008. ­– №2. – С. 52–55.
Кандричина И.Н.

г. Минск, Республика Беларусь
ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ МОЛОДЕЖИ
В процессе социализации и ресоциализации молодежи большое значение играют ценности, нормы и идеалы. И это особенно актуально в наше время, когда происходит осмысление новых и традиционных ценностей. Среди молодежи наблюдается тенденция не осознанного усвоения ценностей, а окультуривание, т.е. механическое привнесение определенных ценностей культуры в сознание человека. Молодежь является не только особой социально-демографической группой, но и наиболее динамичной частью общества, изучение ценностного сознание которой является необходимым для прогнозирования развития всего белорусского общества. Ценности выступают весьма значимым компонентом индивидуального и общественного сознания, поскольку являются регуляторами социального поведения.

Согласно данным социологических исследований за два десятка лет аксиологические предпочтения молодежи Республики Беларусь претерпели отдельные изменения: в иерархии ценностных ориентаций наблюдается увеличение значимости трудовой деятельности, общения и религии. Также в каждой сфере жизнедеятельности социума можно отметить заметные тенденции изменения ценностных приоритетов.

Семья, дети, ближайшее окружение – фундаментальные ценности, которые передаются белорусами из поколения в поколение и не меняются на протяжении многих лет. Так, в ценностном сознании белорусской молодежи основной ценностью на протяжении 18 лет остаются семья и преобладают традиционные представления о брачно-семейной сфере: семья, основанная на зарегистрированном браке, полная семья как условие для воспитания счастливого ребенка, любовь и уважение к родителям, независимо от их достоинств и недостатков.

Традиционные ценностные ориентации молодежи переплетаются с современными представлениями о семье. Изменения ценностного сознания связаны с общемировыми тенденциями эмансипации, гендерного равенства, распространения индивидуализма и личностной свободы. Они способствуют значительному уменьшению числа молодых людей, считающих, что женщина должна иметь детей, чтобы выполнить свое предназначение, что быть домохозяйкой такой же способ реализовать себя, как и иметь оплачиваемую работу, а также способствуют росту тех, кто полагает, что иметь работу – единственный выход для женщины быть независимой. В современном обществе происходит сближение моделей ролевого поведения мужчины и женщины: оба супруга участвуют в экономическом обеспечении семьи, поровну разделяют ответственность за воспитание детей, совместно ведут домашнее хозяйство. В ценностном сознании белорусской молодежи доминирующей также является ориентация на эгалитарный и партнерский брак, обеспечивающий гендерное равенство супругов в выполнении ими семейных обязанностей.

Сфера занятости всегда занимала одну из лидирующих позиций в иерархии ценностей молодежи. Сегодня наблюдается устойчивая тенденция увеличения значимости трудовой сферы в жизни молодых людей. В мотивационной структуре экономической деятельности юноши и девушки отдают предпочтение получению материальной выгоды, чем содержательным характеристикам труда. Тем не менее, растет число респондентов, ориентированных на творческую самореализацию, перспективную работу.

Процесс перехода общества от экономики централизованного планирования к рыночной способствовал появлению в ценностном сознании молодых людей положительного отношения к конкуренции и частной собственности. Позитивную роль конкуренции в развитии новых идей и стимулировании людей к труду отмечало большинство молодежи, как в начале периода трансформации, так и на сегодняшний момент, по поводу же соотношения форм собственности в бизнесе и промышленности взгляды молодых людей претерпели существенное изменение. В первые годы трансформации, характеризующиеся спадом производства, остановкой работы предприятий, высоким уровнем бедности и безработицы, значительная часть молодежи перешла из промышленных предприятий в сферу торговли и коммерческой деятельности. При этом одна часть молодых людей сумела адаптироваться в рыночных условиях, накопить значительные средства, другая, составляющая большинство, не сумела реализовать свои планы в этой области и в конце 1990-х стала возвращаться в государственный сектор экономики. Сегодня большей популярностью среди молодежи пользуется негосударственный сектор экономики, их доля на государственных предприятиях уменьшается, в то время как на частных – увеличивается [1, с. 102–103]. Современные юноши и девушки считают, что частная собственность в этих сферах должна преобладать, а установка на патерналистскую опеку государства постепенно превращается в ориентацию на самостоятельность и надежду на собственные силы.

Значимость ценности дружбы и свободного времени с каждым годом растет, при этом данные ценности играют более значимую роль в жизни молодых людей, в отличие от представителей старшего поколения. Друзья и знакомые как непосредственное социальное окружение выполняют важную функцию связующего звена в системе «личность-общество». Потребность в общении – одна из базовых потребностей индивида. Человек стремится к участию в совместных действиях, он хочет дружбы, любви, быть членом каких-то объединений людей, участвовать в общественных мероприятиях. Люди с высокой потребностью в соучастия стараются устанавливать и поддерживать хорошие отношения с другими людьми, стремятся получить одобрение и поддержку со стороны окружающих, обеспокоены тем, как о них думают другие. Для них очень важным является тот факт, что они нужны кому-то, что друзья и коллеги не безразличны к ним [2, с. 189–190].

Предрасположенность молодежи к самоорганизации в группах по интересам в сфере политики становится крайне низкой, также как и готовность к солидарным действиям. Молодые люди отказываются от участия как в легальных, так и незаконных политических акциях. Молодежь занимает пассивную гражданскую позицию, особо не интересуется политическими вопросами, не может определиться со своими политическими предпочтениями: четверть из них относят себя к «центристам», по одному проценту самоопределились как «крайние левые» и «крайние правые», треть – затруднилась ответить.

С распадом СССР с господствующей атеистической идеологией, религиозная ситуация в стране резко изменилась: возросло количество верующих и увеличилась значимость религии в жизни общества. Религиозные верования в современном мире интегрированы с элементами светской идеологии и культуры и вместе с ними образуют определенную систему ценностей, влияющую на духовно-нравственное развитие общества. Для большинства молодых людей религия и вера не стала чем-то сакральным, смыслообразующим и определяющим их социальное поведение. Однако, возрастающая роль церкви способствует постепенному проникновению религиозных канонов в другие сферы жизнедеятельности общества, наполняя их определенной духовной составляющей.

Таким образом, иерархия ценностей молодежи Беларуси является несколько противоречивой. С одной стороны, сохраняются ценностные ориентиры, присущие белорусской социокультурной традиции (семейные ценности и ценность труда). С другой, процессы развития демократии и рыночной экономики в Беларуси способствовали формированию у молодежи сугубо прагматичных, материальных ценностей и ориентаций на собственные силы, индивидуализацию и самореализацию. Молодые люди формируют свою систему и иерархию ценностей, выбирают наиболее существенные и эффективные для достижения жизненного успеха, с их точки зрения, приоритеты из ряда альтернатив, сочетая и синтезируя традиционные и современные ценности.

2. Титаренко, Л.Г. Ценностный мир современного белорусского общества: гендерный аспект / Л.Г. Титаренко. – Минск: БГУ, 2004. – 205 с.

СМК может быть эффективной лишь при наличии постоянной обратной связи, обеспечивающей субъектов образовательного процесса своевременной, надежной и валидной информацией о качественном состоянии образования и всех его компонентов. Одним из важных фак-торов повышения качества высшего образования выступает системное применение образовательных измерений.

В отечественной литературе такие измерения принято называть педагогическими. Ничего не имея против использования данного понятия только в узком значении, применительно к учебно-воспитательной работе, согласимся с рядом авторов, возражающих против расширительного его толкования [1; 2]. Аналогом этого понятия в западной литературе является термин educational evaluation (образовательное оценивание), которое можно рассматривать как одну из форм измерения образования, связанную с оценкой учебно-воспитательного процесса. В мировой практике педагогическое оценивание включат в себя не только элементарные педагогические оценки, но также то, что принято у нас называть «педагогическими измерениями», как правило, основанными на тестировании испытуемых. Измерения, связанные с оценкой образования на системном уровне, когда исследуются все составляющие его компоненты, можно определить как «образовательные»¹. Это вполне согласуется с анна-логом этого термина в зарубежной литературе – educational measurement (образовательное измерение).

Роль измерений в образовании не сводится лишь к констатации учебных достижений испытуемых, выявление и фиксацию их компетенций, структурированию и синхронизации взаимосвязей между участниками учебно-воспитательного процесса, а затрагивает всю систему в целом. Измерения в условиях современного образования направлены на оптимизацию структуры и содержания учебных дисциплин, системы тематического планирования, повышение мотивации всех участников образовательного процесса, постоянное улучшение и поддержание качества образования.

Учитывая бурное развитие измерений и их активное внедрение в практику отечественного образования, следует, однако, предостеречь от чрезмерного увлечения различными вычислениями и математическими расчета-ми. Количественное оценивание должно дополняться качественным. Важно также не ограничиваться формальным применением аппарата математической статистики, а необходимо разрабатывать целостную структурно-фун-кциональную модель оценки качества процесса образования в режиме мониторинга.

Ведущую роль в этом процессе призван играть квалиметрический мониторинг качества. В широком смысле, термин «квалиметрия» (от лат. qualis – какой по качеству и metros – измерять) означает количественное измерение качества продукции [3]. Под квалиметрическим мониторингом в образовании понимается специально организованная, систематически осуществляемая деятельность по отслеживанию и измерению количественных параметров качества образования [4].

Образование представляет собой единую функциональную систему, что дает возможность стандартизировать системные параметры контроля его качества, предоставив субъектам образовательного процесса стандартизованные, соизмеримые и сопоставимые показатели. То есть речь идет о мониторинге и управлении качеством образования в учреждении высшего образования (УВО). В большинстве случаев мониторинг качества проводится на двух уровнях, по двум критериям и двум основаниям – как количественное и качественное оценивание. Организованный таким образом он позволяет отследить параметры, характеризующие, с одной стороны, качество образовательного процесса и уровень подготовки его участников, а, с другой, – их соответствие «объективным» (нормативным) критериям и «субъективным» требованиям потребителей образовательных услуг.

Важнейшей задачей является определить, разработать и утвердить процедуры соз­дания, наблюдения, контроля, испытаний, верифи­кации и валидации² с установлением критериев для анализа, при­менением соответствующего оборудования, опреде­лением необходимой квалификации и ответствен­ности персонала и требуемых записей. Как правило, это технические условия, программы и методики испытаний, инструкции, технологические процес­сы, технологические и операционные карты и т. п.

В качестве основополагающих оценочных технологий в настоящее время используются экспертные оценки, метрологические наблюдения, аудиторский контроль, социологические опросы, психологическое и педагогиче-ское тестирование. Инструментарием таких исследований могут быть анкеты, тесты, опросные листы, протоколы наблюдений, акты проверки, статистические отчеты, различного рода формы, таблицы, графики и т.д. Инструментами мониторинговой деятельности могут выступать технические, электронные, вычислительные и информационные средства, программные продукты, каналы телекоммуникаций и др.

Ниже предлагается способ идентификации объектов, параметров и методов мониторинга в вузовской системе менеджмента измерений³ качества образовательного процесса (см. таблицу).

Весь цикл оценивания в режиме мониторинга качества образовательного процесса можно разбить на несколько этапов.

На первым этапе следует провести необходимые наблюдения, контроль и оценку с применением конкретных методов и процедур, при этом условия, в которых проводятся измерения (оценка), как реальными («полевыми»), так и смоделированными (лабораторными) для имитации реальных условий протекания процессов.

Следующим шагом необходимо оформить и представить в требуемом виде результаты наблюдения, контроля, измерений, оценки и т.п., т.е. процедуры, предпринимаемой для установления соответствия, адекватности, эффективности, результативности рассматриваемой деятельности или объекта для достижения установленных целей (этап верификации).

Завершающим шагом будет этап принятия решения на основе полученных объективных свидетельств того, что требования, предназначенные для конкретного использования или применения, выполнены (этап валидации). Для реализации данного этапа необходимо провести анализ полученных свидетельств, оценить их объективность, полноту и достаточность для принятия решения о соответствии продукции или предоставляемой образовательной услуги требованиям.

1. Основы педагогических измерений. Вопросы разработки и использования педагогических тестов: учеб.-метод. пособие / В. Д. Скаковский [и др.]. – Минск: РИВШ, 2009. – 340 с.

2. Дмитриев, Е. И. Азбука менеджмента качества в вузе: учебно-методическое пособие / Е.И. Дмитриев. – Минск: РИВШ, 2010. – 192 с.

3. Стандарты и качество. – 1970 – № 11. – С. 30–34.

4. Подласый, И.П. Педагогика: Новый курс. В 2 кн / И.П. Подвласный. – М.: Владос, 1999. – кн. 1. –273 с.