Резервы повышения продуктивности и плодородия орошаемых земель на западе казахстана
Индекс промышленного производства вырос в 2005 году по сравнению с 2004 годом на 4,5%, в 2006 году по сравнению с 2005 годом на 7,6% iv
жүктеу/скачать 3.79 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР ТАРИХ УДК 821.512.122 АБАЙ ЖӘНЕ ПУШКИН ӘЛЕМІ Р.Е.Байтемирова
- А.С.Пушкин о личности и ее роли В ИСТОРИИ К. М. Н ауанова
Индекс промышленного производства вырос в 2005 году по сравнению с 2004 годом на 4,5%, в 2006 году по сравнению с 2005 годом на 7,6% iv.Индекс производства - относительный показатель, характеризующий изменение масштабов производства в сравниваемых периодах. Индекс промышленного производства - агрегированный индекс производства по видам деятельности "добыча полезных ископаемых", "обрабатывающие производства", "производство и распределение электроэнергии, газа и воды". По последней статье в 2005 году по сравнению с 2004 годом показатель снизился на 5,2%. По всем остальным статьям в рассматриваемые периоды наблюдался рост.Таким образом, на основе данных таблицы видно, что в среднем, с 2003 по 2006 годы рост внешнеторгового оборота составил 17,6% (2004-2006гг. – 21,1%), а рост экспорта – 9,8% (2004-2006гг. – 10,6%). Наибольший рост наблюдался в период с 2004 по 2005 годы. Рост промышленного производства с 2004 по 2006гг. составил, в среднем, около 3,25%. Следовательно, за период с 2004 по 2006 годы в Оренбургской области рост экспорта опережал многократно рост промышленного производства. На 1% роста промышленного производства в Оренбургской области приходилось 3,26% увеличения экспорта (мировой показатель около 1%: 2,5%). Страна или регион могут стимулировать рост экспорта путем развития внутреннего производства, но одновременно можно стимулировать и рост промышленного производства путем развития экспорта, хотя это менее эффективно. Как влияет рост экспорта на рост промышленного производства? Если страна поставляет товар на международный рынок, появляются новые рынки сбыта, растет спрос, приходит валютная выручка, растет национальный доход. Страна может использовать эти средства для своего внутреннего развития, развития промышленности. Не зря существует такая проблема как «голландская болезнь». Для ее избегания необходимо направлять доходы на развитие экономики внутри страны, но делать это с умом. Этот процесс может привести к росту инфляции, дефолту. В России создан стабилизационный фонд, об использовании которого давно идут споры. Самое реальное решение – покупать иностранные активы, недвижимость за рубежом, инвестировать в выгодные для России сферы экономики других стран. Это будет иметь свои плюсы для экономики страны. Если развивать внутреннее производство за счет роста экспорта необходимо: - стимулировать экспорт, продавать в кредит; - повышать конкурентоспособность национальной продукции; - проводить денежно-кредитную политику, направленную на удешевление национальной валюты; - использовать различные способы финансирования, страхования экспорта; - расширять рынки сбыта, проводить маркетинговые исследования, искать свободные, ниши, предъявляющие спрос на данную продукцию; - участвовать в международной производственной кооперации; - привлекать инвестиции, обновлять фонды, внедрять новые технологии; - привлекать дешевую иностранную рабочую силу, использовать дешевое сырье. Заметное место в зарубежных концепциях международной торговли занимает теория внешнеторгового мультипликатора. В соответствии с этой теорией: эффект, оказываемый внешней торговлей (в частности, экспортом) на динамику роста национального дохода, на размер занятости, потребление и инвестиционную активность, характеризуется для каждой страны вполне определенными количественными зависимостями и может быть вычислен и выражен в виде определенного коэффициента - мультипликатора (множителя). Первоначально экспортные заказы непосредственно увеличат выпуск продукции, следовательно, и заработную плату в отраслях, выполняющих этот заказ. А затем придут в движение вторичные потребительские расходы.
2006 жыл екі ел басшыларының келісімімен Қазақстандағы Пушкин, Ресейдегі Абай жылы болып жарияланды. Абай Құнанбаев – теңдесі жоқ аса дарынды ақын, сөз зергері, асқақ ойшыл философ, реформатор. Қазақ халқының әдебиеті мен мәдениетінің, тарихының шоқ жұлдызы. Абай қазақ үшін бір ғана әдебиеттің ауқымына сыймайды. Ол – күнделікті тіршілігімізді, рухани әлемімізді – қарақан басты алып жүруден бастап, биік адамгершілікке дейінгі аралықты тегіс қамтитын жан-жақты құбылыс. Абай – халқымыздың мақтанышы ғана емес, біздің ұлттық ұранымыз, ұлттық идеологиямыз. Оның өлмес мұрасын алдымен өзіміз танып, сосын әлемге таныту – біздің ғұмырлық парызымыз. Өйткені, Абайды әлемге таныту - әлемге қазақты таныту деген сөз. Әдебиет әлемінде өзіндік орны бар Пушкин есімі, өзінің тұрақты оқырманы барда тарих парағынан мәңгі өшпейді. Пушкин өлеңдері мен прозалары сұлулыққа толы асыл қасиетттерге ие. Пушкин шығармаларын оқып, жаттаған адам жан сұлулығы мен адамгершілікті меңзейтін жаңа бір әлемге енгендей әсер алатыны сөзсіз. А.С. Пушкин – орыс халқының ұлы ақыны, жаңа орыс әдебиетінің негізін салушы. Пушкин орыс халқымен тарихи жақын, тағдыры бір, туыстас барлық халықтардың өміріне үңіле қарады, Ресей халықтарының бәрінің тілек-мүддесін, арманын терең түсінді. Қазақ жерінде Орынбор, Орал қалаларында болған кезінде (1883) қазақ халқына сүйіспеншілік сезіммен қарап, оның өміріне, әдеп-ғұрпына, мәдениетіне зер салды. Қазақтың лиро-эпостық жыры – «Қозы Көрпеш – Баян сұлу» дастанын әдейілеп жаздырып алып, ол жөнінде шығарма жазуды ойлады. Қазақ тарихында Пушкин мұрасына алғаш айрықша көңіл аударып, одан өнеге алғандар – Шоқан Уәлиханов, Ыбырай Алтынсарин, Абай Құнанбаев. А.С. Пушкин туындылары талай мәрте том-том кітап болып қазақ тілінде басылды. ЮНЕСКО шешімімен өткен ғасырдың соңғы жылдары 1995-1991 Пушкин мен Абайдың мәңгілік өлмес рухына арналды. Александр Сергеевич Пушкиннің 200 жылдығына және Абай Құнанбаевтың 150 жылдығына арналған мерекелер олардың шығармаларының барша азаматқа ортақ мұра екендігін көрсетті. Сол үшін А.С.Пушкин атындағы бейнелеу өнері мемлекеттік мұражайы мен Ресей мемлекеттік кітапханасы қорының материалдары негізінде көрме ұйымдастырылса, ол Ресейде Абай шығармашылығына арналған көрмеде Абай мұражай қоры, Семей қаласының Абай атындағы кітапханасының қоры көрсетіледі. Пушкин мен Абай шығармашылығын сүйсіне оқитын оқырман қауыммен арнайы кездесу кештері өткізіледі. Биылғы поэзия жылында жыр кәусәрімен сусындаған өзін әлемдік деңгейдегі екі ұлы ақын Абай мен Пушкин жақындайтынын ұғына түседі. Пушкин өз ата-бабаларының мәртебесін, атақ-даңқын мадақ ету – парыз, ал еске алмау, мадақтамау – жанға бататын әлсіздік. Өткендерден мұра болып қалған есім үшін немере-шөберелердің құрметіне бөлену адамзаттың асыл арманы емей немене? – деген еді. Пушкин қазақ фольклорына тәнті болған. Орынбор, Орал сапар кезінде Қозы Көрпеш-Баян сұлу лирикалық поэмасымен таныс болғанын ол Абайдың Пушкин шығармаларын аударғанын жақса білеміз. Абай бұл шығармаларды тәржімалағанда дала қазағына, жалпы бүкіл қазаққа түсінікті болу керек екендігін іштей түйсінді. Ресей үшін Ломоносов сынды қазақ даласына Абай - бірінші университет. Ол жан-жақты білім кәусарымен сусындап, араб поэзиясын оқып өсті, қаршадайынан түрлі мифологиясын жосын жаттап, қазақ музыкасы мен күмбірлеген домбыра үні қазақтың әр үйінде сақталып болашаққа жететінін түсінді. Абай Пушкин өлеңдерінің болмысын, әуезін сақтап аударды. «Татьянаның әні» осылайша дүниеге келді. Ұлы ақын жүрегінен шыққан құдіреті шаңырақтан шаңыраққа, ауылдан ауылға тарады. Абайдың ізбасары Шәкәрім Дубровскийді өлең тілмен аударып шықты. А.Құнанбаев орыс классикалық әдебиетінің дәстүрлерін өте жоғары бағалаған Ұлы дала ақындарының ішінен ол алғашқы рет тек Пушкин өлеңдерін ғана емес, сонымен бірге Лермонтов, Толстой шығармаларын қазақ тілінде сөйлетті, ол орыс тіліндегі аудармалар арқылы Гете, Мицкевич Байрон Шиллер өлеңдерін қазақ халқына жеткізді. ХІХ ғасырдың ІІ жартысында қуғынға ұшырап, жер айдалған Ресей демократтары Е.О.Михаэлис, М.М.Долгополов, С.С.Гросстың Абай ауылында ұзақ уақыт болғанын Абайды зерттеушілердің еңбектерінен білеміз. Бұл - ақын өміріндегі ұмытылмас кезеңдер болып табылатын. М.Әуезовтың «Абай жолы» роман– эпопеясында бұл туралы кеңінен баяндалған. Абайдың қара сөздері философиялық трактат болып табылады. Ол орыс тіліне бірнеше мәрте аударылған. Еуропа дәстүріне сәйкес сонет тұрғысында аударуға талпыныс жасадым. Еуропа әлемі Абайды танып, түсінуі тиіс. Біз ХХІ ғасырға не әкеле аламыз? Тек дамыған экономика, өндіріс пен ауылшаруашылығы жаңа технологиялар бай кен орындары ғана емес, сондай-ақ еліміздің төл мәдениетіміз бен әдебиетіміз - Махамбет пен Абай, Ш.Уәлиханов пен М.Әуезов арқылы да жаңа ғасыр есігін ашатынымыз түсінікті. Ақындар өміріндегі келеңсіздік пен әділетсіздік өзгелерге қарағанда тез сезінеді. Айтқандай-ақ Иосиф Бродскийдің мынадай сөзі бар? Шын мәнінде ақынның өлеңді жақсы жазудан басқа еш кәсібі жоқ. Ақынның қоғам алдындағы парызына байыптай ой жүгіртсек ақынды қоғам тағайындамайды емес пе, сондықтан қоғам ақынға еш жауапкершілік жүктей алмайды. Сөз реті келгенде қоғам тілімен айтар болсақ, ақын жақсы шығармалар жазатын болса, қоғамның талғамынан шығады. Мұндайда ақынға қоғам алдында жақсы жазу тұрғысында еш парыз жүктелмейді, ол қоғам алдындағы міндет – оның шығармаларын оқу ғана, өйткені поэзия дегеніміз – лингвистикалық құрылым. Сол себепті қоғам да ақынмен үндесуі тиіс. Қоғам ұлы ақындарға әділетті қарай алмады, ол бұл әділетсіздік ақын жүрегінде жырларында көрініс тапты. Ал өлең дейтініміз уақыт тезінен өтеді. Ақындарды кімнің қалай қабылдағанын кемеңгерлікпен туындаған жыр жолдарынан оқып білеміз. Сондықтан да ақындарды ерекше жаратылыс дегендей пікірді жиі естиміз. Өйткені ақындар өмір қуанышын өзгелерге қарағанда терең түсінеді. Пушкиннің прозасы мен поэзиясы, Абайдың философиялық трактаттары мен өлеңдері осының дәлелі. Әрине ұлы ақынның мұрасын зерттеу, насихаттау ісі қолға алынған кезеңнен бері бір толастаған емес. Толастамасы да белгілі. Ол жөнінде сөз басқа. Әңгіме Абай заманын, оның ұрпақтарының бастан кешкен дәуір кезеңін, ақынның өлмес мұрасын паш етуге бар ғұмырын сарп еткен. Мұның бір себебі ұлттың рухани құндылықты жаңғыртуға келгенде енжарлық танытып, әрі қаржы тапшылығын көлденең тартатын рухсыз басшылықтың бойкүйездігінде жатса керек. Яғни, сол арқылы қарт Шыңғыстау өңірінің қазақ даласындағы орны қандай екендігін жете маңыз берілмек. Бұдан кейін бағдарламалардың ретіне тоқталсақ. ІІ – «Лирика Абая», ІІІ – «Поэма Абая», IV – «Книга слов», V – «Поэтическая школа»,VІ – «Көкпай Жанатаев»,VІІ – «Інжу - маржан», VІІІ – «Жидебай»,ІХ – «Шанер Абенов», Х – «Созвучие», ХІ - «Переводы из русской литературы», ХІІІ – «Письмо Татьяны» деген атауларға ие. Ал, бұл тұрғыда ұлы ақынның ақындық мектебін зерттеп, насихаттау да өлшеусіз үлес қосып, бар өмірін арнаған Қайым Мұқамеджановтан ешкімнің айналып өте алмасы жоқ. Қазақ елі осы аталған тұлғалармен қатар, Абайдың досы әрі шәкірт болған. Көкбай Жанатайұлының жақын туысы Төкен Мұртазиннен композитор ҚР еңбек сіңірген мәдениет қайраткері, Теміржан Базарбаевтың ҚР еңбек сіңірген әртісі Дауыл Хайруллиннен айырылды. Осы жылдың аясында Қазақстан атынан Мәскеуге ақын – жазушы да, әнші-биші де аттанарына талас жоқ. «Абай үні, Абай тынысы – заман тынысы, халық үні. Бүгін ол үн біздің де үнімізге қосылып, жаңғырып, жаңа өріс алып тұр» - деп Мұхтар Әуезов айтқандай, біз көркем ойымыздың көктем басы саналатын ұлы Абай арқылы ұлы Пушкинді танып білдік. Екі ұлттың мақтаныштары - Абай, Пушкин Тәуелсіз Қазақстан мен Ресей мемлекетінің арасындағы достық пен бірліктің, ынтымақтастықтың символына айналған дара тұлғалар. Қазіргі таңда Евразияның өзегі, ұлттар мен ұлыстардың тарихы мен мәдениеті тоғысқан Орал шаһарындағы бұл тарихи оқиға, екі ел арасындағы өшпес достықтың айғағы.
УДК 821. 161. 1: 821 А.С.Пушкин о личности и ее роли В ИСТОРИИ К. М. Науанова, кандидат филос. наук, доцент «А.С.Пушкин тұлғаның тарихтағы рөлі жөнінде» атты мақаласында автор ұлы орыс ақынының тарихтағы тұлғаның көзқарасы мен рөлін қарастырады. А.С.Пушкин тарихты тұлғаның мақсаты мен ұмтылысы және күштілігінің барысында пайда болғандығын көрсетеді. Өзінің шығармаларында тұлғаның трагедиясына тарихи оқиғалардағы жағымды және жағымсыз ықпалын көрсетеді. В статье «А.С. Пушкин о роли личности в истории» автор рассматривает воззрения великого русского поэта на личность и ее роль в истории. А.С.Пушкин показывает историю как проявление целей и стремлений талантливой, неординарной и сильной личности. В своих произведениях он подчеркивает трагедию личности, их позитивное и негативное влияние на ход исторических событий. The author consideres the opinion of great Russian poet on a person and its role in the history. Pushkin shows history as phenomena of aims of talanted, not ordinary and strong person. He describes the tragedy of a person, their possessive and negative affection on the historical events movement in his novels. В своем послании Государю императору Александру Павловичу Самодержцу. Всея России великий русский историк Н.М.Карамзин пишет: «История народа принадлежит Царю».[1] В ответ на эту историко-философскую концепцию А.С.Пушкин выдвигает свою «История народа принадлежит поэту», в которой он претендует на свое собственное самостоятельное осмысление истории посредством литературы. С помощью художественных средств поэт делает серьезную попытку на научной основе понять те истоки исторических событий, которые обусловлены человеческим фактором. В истории А.С.Пушкина интересует личность, ее духовный мир, причины ее возвышения и падения. В его творчестве предстают разноплановые и неординарные личности: легендарный вещий Олег, узурпатор Борис Годунов, самозванец и авантюрист Лжедмитрий, коварный предатель Мазепа, жестокий реформатор Петр, бунтовщик Емельян Пугачев. Пушкин размышляет об их судьбе и о том, как они повлияли на судьбу государства и народа. Он показывает личность в переломные моменты истории, в периоды великих событий и свершений на фоне глобального исторического процесса. В творчестве А.С.Пушкина мы видим неразрывность судьбы России и судьбы отдельной личности, вовлеченной в бурный поток истории, стремящейся либо к продвижению России, ее обновлению, либо к сохранению устаревших устоев. Особое место в произведениях А.С.Пушкина занимает Петр I. Отношение поэта к самодержавному царю было неоднозначным. Его интересует мятежная натура Петра, не желающего жить по старинке, плыть по течению. Для него Петр «целая всемирная история». Пушкин видит в нем движущую силу, пробудившую Россию от «азиатского сна», реформатора, совершившего коренной переворот во всем укладе российской жизни, новатора, поставившего Россию в один ряд с развитыми европейскими странами. Благодаря Петру «Россия вошла в Европу, как спущенный корабль, при стуке топора и при громе пушек. Предпринятые Петром войны были благодетельны и плодотворны как для России, так и для человечества». Пушкин рисует Петра неординарной, многогранной личностью, неутомимо трудившейся во имя России:
То мореплаватель, то плотник, Он всеобъемлющей душой На троне вечный был работник» [2] Никто из русских царей не сделал столько для России сколько Петр: «Самодержавною рукой Он смело сеял просвещенье, Не призирал страны родной Он знал ее предназначенье» [3]
Люблю твой строгий, стройный вид» [4] Поэма «Полтава» стала апофеозом признания заслуг Петра, его гения и способности творить историю по своей воле: «Выходит Петр. Его глаза Сияют. Лик его ужасен. Движенья быстры. Он прекрасен, Он весь как божия гроза» [5] Весь величественный облик Петра вызывает воодушевление солдат. Пушкин описывает его перед Полтавской битвой таким: «Далече грянуло ура: Полки увидели Петра. И он промчался пред полками, Могуч и радостен, как бой» В «Полтаве» Петр изображен в зените славы, дерзновенные реформы которого, утвердили могущество и величие новой России, выразившиеся в победе русских над шведами: «Пирует Петр. И горд, и ясен, И славы полон взор его» Серьезное изучение архивов, открывших «материалы для характеристики не реформ, а личности Петра» раскрыло и другую сторону реальной личности великого реформатора. Во всех своих деяниях и реформах Петр выразил идею абсолютной самодержавной власти императора, ничем неограниченной, олицетворяющего собой все государство, отрицающего свободу: «Петр I не страшился народной свободы, неминуемого следствия просвещения, ибо доверял своему могуществу и презирал человечество, может быть, более чем Наполеон». [6] Этим словам А.С.Пушкина созвучно высказывание А.Герцена, который писал: «Петр I самый полный тип эпохи или призванный к жизни гений – палач, для которого государство было все, а человек ничего». Из этого следуют такие черты его характера как деспотизм, самовластье и самодурство. В записках А.С.Пушкина о Петре часто встречаются такие высказывания как «указ, превосходящий тиранством все прежние», «указ жестокий, тиранический», «указ жестокий, своенравственый, писаный кнутом». Пушкин отказывается от восхваления, идеализации Петра. Наиболее ярко это стремление реализовалось в «Медном всаднике». В этом памятнике Петру I наиболее полно выразилось пренебрежительное отношение к судьбе отдельной личности ради великой цели, высшего блага. В этой трагической поэме ясно проявились две тенденции в осмыслении личности Петра. Во вступлении поэмы мы видим воплощение грандиозного замысла деспотического самодержца, построившего город, который «Из тьмы лесов, из топи блат Вознося пышно, горделиво», «назло надменному соседу». Красота и великолепие новой столицы стали реализацией новаторской натуры русского императора. Этим он снискал себе славу и уважение. Петроград стал символом не только величия России, но и символом власти Петра, которая повернула страну в новое русло, поставив ее «на дыбы». Олицетворением неукротимости деспотизма Петра, его бездушия по отношению к людям является Медный всадник, истукан на бронзовом коне. Он символ самовластья Петра: «Того, чем волей роковой Под морем город основался… Ужасен он в окресной мгле»
Царям не совладать». «Именно Петр возвел идею сильной государственности и абсолютной власти в высшую степень исторической добродетели, перед которой личные человеческие судьбы ничто» [7] – так характеризует созданный А.С.Пушкиным личность Петра I Г.Волков. Если преобразования, деяния Петра превратили Россию в сильное европейское государство, то царствование Бориса Годунова стало предтечей «смутного времени». Трагедия « Борис Годунов» начинается с диалога бояр Шуйского и Воротынского, из которого мы ясно видим бесстыдное двуличие, лицемерие Бориса Годунова, который убивает наследника престола царевича Дмитрия, и бессовестно позволяет упрашивать себя занять царский трон. «Борис не так – то робок! Какая честь для нас, для всей Руси! Вчерашний раб, татарин, зятя Малюты, Зять палача и сам в душе палач Возьмет венец и бармы Мономаха» [8].
«Шестой уж год я царствую спокойно»- говорит Борис Годунов, имея отсутствие в государстве заговоров, мятежей, войн, «но счастья нет моей душе». Горечь испытывает царь оттого, что дочь его несчастна. Скорбь в душе его оттого, что умер сын. Раскаяние наполняет его душу, потому, что:
Монахиню смиренную.… Все я! Ах! Чувствую: ничто не может нас Среди мирских печалей успокоить» Совесть разъедает его душу. Сам Борис Годунов признается: «Жалок тот, в ком совесть нечиста». И не найти ему покоя. А.С. Пушкин ставит вопрос о смысле власти, если она обрекает человека на одиночество, потерю близких. Эти чувства и переживания обессмысливают власть. Итогом жизни Бориса Годунова и его замыслов стало убийство близких ему людей на фоне безмолвия народа. Не менее трагична судьба другой исторической личности, героя поэмы «Полтава», Мазепы. «Сильные характеры и глубокая трагическая тень, набросанная на все эти ужасы, вот что увлекло меня» [9] – признается А.С.Пушкин, объясняя причины написания поэмы. В первой песне поэмы А.С.Пушкин характеризует Мазепу как человека, который изощренно владеет искусством притворства:
Чем сердце в нем хитрей и ложней, Тем с виду он неосторожней И в обхождении простей» [10] Мазепа предстает в поэме личностью, которая удивительно легко использует интригу в достижении своих целей. Она знает, каким образом обращаться с различными людьми: «Как он умеет самовластно Сердца привлечь и разгадать, Умами править безопасно, Чужие тайны разрешать! С какой доверчивостью лживой, Как добродушно на пирах, Со старшими, старик болтливый, Жалеет он о прошлых днях, Свободу славит со своевольным, Поносит власти с недовольным, С ожесточенным слезы льет, С глупцом разумну речь ведет!»
«Что он не ведает святыни, Что он не помнит благостыни, Что он не любит ничего, Что кровь готов он лить как воду, Что презирает он свободу, Что нет отчизны для него»
« Я слово смелое сказал… Царь, вспыхнув, чашу уронил И за усы мои седые Меня с угрозой ухватил. Тогда, смерясь в бессильном гневе. Отомстить себе я клятву дал… Срок настал» [12]. Мстительность украинского гетмана не знает предела. Он мстит Петру, казнив своего друга Кочубея, отца любимой, одного из преданных подданных царя. Другой чертой его характера были честолюбие и тщеславие, подтолкнувшие его к измене России, а именно желание самому безраздельно править Украиной. Поэтому он прибегает к помощи шведского короля Карла XII и польского короля Станислава. Здесь проявляются политическая наивность Мазепы, непонимание того, что давние враги России используют Мазепу в качестве орудия борьбы с ней. А потому Украине не быть независимым государствам, даже если бы эта борьба увенчалась успехом. В своих действиях Мазепа руководствуется не объективными историческими потребностями народа, а своими собственными честолюбивыми целями. А.С.Пушкин неоднократно пишет о лицемерии и лживости Мазепы, проявляющиеся со всеми. Петру, московскому царю, уличившего его, по доносу Кочубея, в стремлении перейти на сторону врагов России, Мазепа представляется: «… в горести притворной, К царю возносит глас покорный. И знает бог, и видит свет: Он, бедный гетман, двадцать лет Царю служил душою верной,… Ему ль теперь у двери гроба Начать учение измен И потемнять благую славу?» А между тем, Мазепа со своими единомышленниками плетет сеть предательства: «Измену ценят меж собой,… Торгуют царской головой, Торгуют клятвами вассалов… Повсюду тайно сеют яд». Марии он клянется в том, что любовь к ней превыше всего:
Я больше славы, больше власти». Вместе с тем в поэме личность Мазепы выступает несчастной и трагичной. Пушкин постоянно обращает внимание, что предательство, коварство не дают покоя Мазепе: «Мазепа мрачен. Ум его Смущен жестокими мечтами».
Все, все, чем жизнь мила бывает, Бедняжка принесла мне в дар, Мне, старцу мрачному, - и что же? Какой готовлю ей удар!»
Расчет и дерзкий, и плохой, И в нем не будет благодати. Пропала, видно, цель моя. Что делать? Дал я промах важный».
И легкомысленен и кичлив… Он силы новые врага Успехом прошлым только мерит… Стыжусь: воинственным бродягой Увлекся я на старость лет». Здесь Мазепа сравнивает себя с девой робкой, способной увлечься в ослеплении воинственной бесплодной отвагой короля - героя. «Но сон Мазепы смутен был. В нем мрачный дух не знал покоя» - пишет Пушкин, показывая каким образом в его душе, растут угрызения совести и раскаяние. Образ Мазепы вызывает сожаление. Умный и энергичный, он мог бы использовать свои способности на благо своей родины. Все усилия Мазепы были бессмысленны. В завершении поэмы А.С.Пушкин дает ответ на вопрос: в чем состоит смысл деятельности исторических личностей:
От сильных, гордых сих мужей, Столь полных волею страстей? Их поколенье миновалось – И с ним исчез кровавый след Усилий, бедствий и побед » [13] жүктеу/скачать 3.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
