Резервы повышения продуктивности и плодородия орошаемых земель на западе казахстана

1. 
   Елеукенов, Ш. Пушкин и эпистолярный роман Пушкина [Текст] / Ш. Елеукенов
   
2. 
   История казахской книги – Алматы, 1999 .-С.179-199.
   
3. 
   Кунанбаев, А. Избранное. «Художественная литература» - Москва, 1981 .- С. 73.
   
4. 
   Казахстанская правда [Текст] : 2006, июнь - . - А., 2006- . - Еженед.
   
5. 
   Конрад, Н. И. Запад и Восток [Статьи] / Н. И. Конрад // Главная редакция восточной литературы - М., 1966 . -С.337-344.
   
6. 
   Сборник стихотворений Джубана Молдагалиева [Сборник] – Алматы, 1979 .- С.152-154.
   
7. 
   Кунанбаев, А. Избранное. «Художественная литература» - Москва, 1981 .-С. 76.
   

УДК 821.512.122

сам собою побудь

я для тебя загадка, я и мой путь.

Знай, потомок, дорогу я для тебя открывал.

Против тысяч сражался – не обессудь!

Абай.

В стихах Пушкина мы находим мудрость и живую красоту:

«Погасло ночное светило,

На море синее вечерний пал туман,

Шуми, шуми, послушное ветрило,

Волнуйся надо мной, угрюмый океан,

Я вижу берег отдаленный

Земли полуденной волшебные края

Воспоминаньем упоенный

С волненьем и тоской туда стремлюсь я

И чувствую: в очагах родились слезы вновь,

Душа кипит и замирает,

Мечта знакомая вокруг меня летает

Я вспомнил прежних лет безумную любовь

И все, чем я страдал, и все, что сердцу мило

Желаний и надежд томительный обман…

Шуми, шуми послушное ветрило,

Волнуйся подо мной угрюмый океан.

Лирика Пушкина – чудо русской поэзии. Она сочетает в себе высокую гуманность, глубину мысли, совершенство формы, которые так поражали и восхищали как современников поэта, так и многочисленные поколения его читателей, вплоть до наших дней. В поэзии Пушкина пленит его глубокая человечность, его духовное изящество, благородство чувств и переживаний, глубина и ясность мыслей. Поэт был другом декабристов. Верность декабристским идеалам не оставляла Пушкина всю жизнь. Нужно было обладать смелостью, чтобы в условиях николаевской России написать стихотворение «В глубине сибирских руд» Пушкин вселил в декабристов бодрость, сознание высокого в истории, исторического подвига во славу свободы.

Поэзия Пушкина всегда была поэзией жизни, поэзией природы, которая его окружала. Будь это зима или весна, лето или его любимая осень.

Не только для нас, но, пожалуй, для всей Средней Азии Пушкина первым открыл Абай.… Эти два великих поэта неразрывно связаны между собой. С тех пор, как строки поэм и стихов Пушкина зазвучали на нашем родном языке, его творчество стало неотделимо от нашей культуры.

В истории любого народа есть особо дорогие, памятные места. Они – свидетели рождения великих имен, начало их творческого пути, расцвета таланта. У русского народа такими местами является Михайловское и Ясная Поляна, для немцев это Веймар, для англичан Стратфорд-на-Эйвоне. Таким же дорогим и святым местом для казахов является Шынгыстау, потому что на этой земле родился гениальный художник, создавший неувядающие творения. Это великий Абай. Вся казахская земля – родина Абая. Пушкин, Шекспир, Гете, Абай.… Это имена, которые олицетворяют свою страну, свой народ; они как бы срослись в сознании людей воедино и неотделимы друг от друга. Абай неизмеримо обогатил духовную культуру своего народа. Он стал двигателем, в котором нуждался народ для своего дальнейшего развития. Абай и как литературный переводчик был первопроходцем, проложившим путь к взаимовлиянию и взаимообогащению национальных культур. Переводы из Пушкина и Лермонтова, а через них Байрона, Гете, Шиллера, сделанные Абаем, навсегда вошли в художественную сокровищницу казахской национальной словесности. Невозможно переоценить значение Абая в жизни нашего молодого государства. Мир Абая для нас не только сокровище духовной культуры, а, прежде всего – историческая панорама и духовный критерий современности.

Абай неисчерпаем. Без Абая непредставимы ни философия, не историческая, ни этическая мысль казахов. Для нас Абай – как Шекспир для англичан, Бальзак для французов, Пушкин для русских – является своеобразным воплощением национального духа, предметом благоговейной гордости. Творения таких личностей – достояние мировой общественности. Абай с раннего возраста, изучая арабско-персидскую письменность, успешно овладевал литературными основами этих древних языков. Одновременно юный Абай изучает русский язык, постигает глубокий смысл трактатов выдающихся мыслителей. С годами философский склад ума Абая стал проявляться все более отчетливо. Основоположник абаеведения, автор прекрасного исторического многотомного романа «Путь Абая» выдающийся писатель Мухтар Ауэзов указал на три живительных источника феномена Абая [1].

Первый из них – это богатейший арсенал устно-поэтической традиции родного народа с его неисчерпаемым фольклорным богатством.

Второй берет начало из сокровищницы восточной поэзии.

И третий источник – русская и через нее вся западноевропейская литература.

Творчество Абая – это блестящий синтез казахской народной поэзии, восточной классики, русской и западноевропейской культуры. Самобытность таланта Абая как национального поэта проявляется в том, что ни один из указанных источников не смог затушевать собственный колорит его дарования. Он оригинален как художник и оригинален как мыслитель. Среди разнообразных дарований Абая особое место занимает композиторский талант, вполне достойный его поэтического дара. Он оставил после себя десятки песен, романсов, которые, став подлинно народными, поются казахами в каждой семье. Слушая любимую казахами песню «Айтым салем, Каламкас», начинаешь понимать, что образы абаевской Каламкас и пушкинской Татьяны, оставаясь индивидуальными и самостоятельными поэтическими шедеврами, неразделимы и неразлучны друг с другом:

Речь влюбленных не знает слов,

У любви язык таков:

Дрогнет бровь, чуть вспыхнут глаза-

Вопрос иль ответ готов [2].

Заново познавая Абая, мы можем заново открыть мир для себя. Абай возвращает нас к нравственным истокам. Творческое наследие великого нашего предка является достоянием общества. Абай в своих стихах остро и прямо критикует пороки своего народа и это вполне естественно, и это в традициях мировой цивилизации. Абай был близок к традициям русской культуры. Вспомните А.С.Грибоедова, Н.А.Крылова, А.С.Пушкина. Они опережали свое общество, свое время. Поэтому их наследие бесценно – патриотично. Именно они, как никто другой, вознесли творческий потенциал своего народа, они – Некрасов, Пушкин и Абай – не только возвысили, воспели свою Родину, свой народ, но и увековечили их. Биографии великих людей складываются не только из значительных событий в их жизни, но и из повседневных дел и забот. Факты, казавшиеся в свое время несущественными и обыденными, по прошествии лет, десятилетий, обретают значимость, вырастая в бесценные свидетельства жизни и творчества, великих… Высоко чтит казахский народ имена своих гениев. Чтобы выразить глубокую боль, неподвластную обыденному выражению радость, раскрыть сокровенную тайну души близкому человеку, казахи часто обращаются к высоким словам Абая. И не оправдались ли слова Абая:

Все же подумай, мой друг,

разве умер и тот,

слово бессмертное чье в этом мире живет? [2]

Земля Абая – благословенная земля, и сегодняшние трудности она одолеет под голубым флагом независимости. У нее великое будущее. Народ Абая строит жизнь, о которой мечтали его лучшие сыны и в стремлении к единству, гуманизму, высокому интеллекту, демократии и свободе, несомненно, возвысит свое имя.

1. 
   Султанов, К. Таныс, бейтаныс тәуелсіздік / Султанов К. − Алматы: Жалын. – 1995. – Б. 56-58; 63-65.
   
2. 
   Оразалинов, С.Ш. На Земле Абая / Оразалинов С.Ш.; Алматы: Өнер. – 1994. – Б. 20-30.
   

УДК 821.161.1.

А.С. Пушкин принадлежит к числу тех русских деятелей культуры, который, будучи генетически связанный с арабским Востоком. С детства воспитанный на чарующих сказках Востока (например, ''Тысяча и одна ночь"), с лицейских лет тяготел к изучению фольклора многих народов Азии. Его внимание притягивали литературные жанры и особенности стиля поэтов, традиции, обычаи и нравы, запечатленные в поэзии и прозе, романтический пафос изображения... Важное место в жизни и творчестве Пушкина занимало изучение религии мусульман. А именно образ создателя Ислама пророка Мухаммеда и его божественного творения - Коран.

Связь русской литературы с культурой народов Востока имеет многовековую историю. Первые сведения о Востоке появились еще в "Хождениях" Афанасия Никитина. Если XVIII век считается периодом формирования "научных путешествий", авторами которых были ученые-путешественники, то первая половина XIX века в русско-восточных отношениях стала новым этапом. Когда в России бурное развитие получают востоковедческие науки, устанавливаются и укрепляются политико-экономические, как внутренние, так и внешние связи, в том числе со странами мусульманского Востока. Естественно, что в этих условиях Пушкин черпал из богатой литературы Востока не только идеи, образы, мотивы, но и способы их передачи. Он как бы идет по пути, подсказанному. Президентом Академии наук Петербурга С.С. Уваровым, призывавшим к обновлению русской поэзии восточными элементами создает ряд замечательных произведений на тему Кавказа и Крыма, Турции и Африки. А также заимствует сюжеты из Библии и Корана, персидско-таджикской литературы.

Журнал "Вестник Европы" публиковал восточные материалы, первые русские переводы с древнееврейского, персидского и арабского языков, выполненные А.Болдыревым. Пушкин знакомится с восточной легендой о любви Лейли и Меджнуна, с сюжетами поэмы "Шахнаме", ее герое Рустаме, с творениями Саади, Хафиза и др., с мусульманским преданием о ночном путешествии пророка Мухаммеда на небо ("Миродж"), с арабскими сказками и другими сюжетами и мотивами. В лицейский период Пушкин с большим интересом слушал лекции профессора И.К. Кайданова, не расставался с его книгой «Руководство к познанию всеобщей политической истории». Также вел специальную тетрадь-словник, куда записывал все новые слова, термины, выражения, поэтические сравнения, сопоставления, синонимы и т.п. Интересно, что на первых страницах этого пушкинского словника стоят имена Саади и Зороастра (Заратуштар).

Уже в лицейские годы Пушкин знакомится с арабскими сказками "Тысяча и одна ночь", изданных в Париже в вольном французском переводе А. Голлана в 1704-1717гг. В этих сказках Пушкина привлекают их поэтические особенности и занимательность. Чтение восточных повестей и драм французских авторов - Вольтера, Антуана Гамильтона, Монтескъе и других, а также русских писателей И.К. Крылова, П.Я. Чаадаева и, наконец, знакомство с Кораном - во французском преложении и в русском переводе М.И. Веревкина - и многое другое - все вместе взятое во многом способствовало приобщению Пушкина к культуре Востока, формированию его собственного отношения к ней и народам Азиатского континента.[1]

В развитии интереса Пушкина к Востоку, несомненно, определенную роль сыграли его дружеские беседы с современниками, особенно с Кюхельбекером, которого он считал "живым лексиконом и вдохновенным комментарием". Такое же значение имели для него лицейский и домашний театр В.В.Толстого, на сценах которого разыгрывались спектакли на восточные сюжеты, опера Моцарта "Похищение из Сераля", балет Шарля Луи Дидло на темы восточных сказок ("Халиф Багдадский", "Ханзи и Тао"). Наконец, как нам представляется закономерным, генетическая связь Пушкина с Африкой (Эфиопией) в некоторой степени тоже определила его постоянный интерес к Востоку.

В поэме «Руслан и Людмила» встречаются ориентальные моменты. Например, образ младого Хазарского хана Ратмира, упоминание «царя Соломона» и Шехерезады из «Тысячи и одной ночи».
В «Бахчисарайском фонтане» есть строки:

Настала ночь; покрылись тень

Тавриды сладостной поля;

Вдали, под тихой лавров сенью

Я слышу пенье соловья.
Эпиграф этой поэмы таков: «Многие, так же, как и я, посещали сей фонтан, но иных уже нет, другие странствуют далече». Пушкин взял его из поэмы «Бустан» Саади. После выхода в свет «Бахчисарайского фонтана» поэта стали называть «нашим юным Саади».[2]

«Я тружусь во славу Корана», – писал Пушкин в 1824 году из Михайловского, за три месяца написав цикл стихотворений по мотивам Корана. Это была поэтическая интерпретация Корана, восточной культуры и нравов. Пушкин пытается выразить собственные религиозные чувства, черты своей индивидуальности, свой оптимистический идеал творчества.

А.С. Пушкина Коран заинтересовал как великолепный памятник литературы, в котором отражена языковая картина мира арабов, заинтересовала личность Мухаммеда, основателя одной из мировых пассионарных религий.

Цикл «Подражания Корану» – великолепная интерпретация текста, стилистика которого чужда и непонятна европейскому читателю. А.С.Пушкин великолепно воссоздает космос Корана: это и лексика, и риторические вопросы Бога к пророку, и его призывы к действию, и эмоционально-экспрессивная интонация, и энергетический стих – весь комплекс средств поэтики.

Клянусь мечом и правой битвой,

Клянуся утренней звездой,

Клянусь вечернею молитвой,

Нет, не покинул я тебя….
«Подражания Корану» связаны с раздумьями Пушкина над собственной жизнью и событиями своей исторической эпохи. Пушкин читал Коран в «день гоненья», то есть перед высылкой из Одессы летом 1824 года.
В пещере тайной, в день гоненья

Читал я сладостный Коран.

Пушкин сохранил восточный колорит источника. «Подражания» отличаются стройной музыкальной композицией. С большим мастерством Пушкин отразил не только содержание и дух Корана, но и его художественное своеобразие. [3]

Поэт неустанно путешествовал, чтобы ближе познать думы и чаяния народов, входивших в состав России. В его произведениях проходят не только красочные картины окраин от берегов Немана до Черного моря, Крыма, Кавказа, Закавказья, по Дону, Уралу, по Казахстану, но и нравы, судьбы, жизнеописание народов, людей.

С большой симпатией относился поэт к Востоку. Опираясь на востоковедческие труды своих современников, А.С.Пушкин использовал их в своем творчестве.

Путешествия – особая и важная тема в биографии Пушкина, который среди своих современников выделялся тем, что много ездил и повидал. В путешествиях он получал могучий творческий импульс, «полнясь пространством и временем», приобщаясь к настоящему и прошлому страны и народов, ее населяющих.

Путешествие в Крым летом 1820 года занимает особое место в жизни и поэтической судьбе Пушкина. Многие его произведения связаны с Крымом. В лирике крымская тема, начинаясь элегией «Погасло дневное светило…» звучит почти до конца жизни. В Крыму начата была первая русская романтическая поэма «Кавказ» («Кавказский пленник»), а последующие – «Бахчисарайский фонтан», «Таврида», «Гавриилиада» - все пронизаны крымскими мотивами, историческими и личными. В одном из писем последних месяцев жизни поэт связывает с Тавридой и замысел самого крупного и задушевного своего произведения – романа «Евгений Онегин»: «…там колыбель моего Онегина…» (эта фраза до сих пор звучит загадочно).[4]

Бахчисарай – восточный настоящий город, сохранивший свой колорит до середины прошлого столетия. Все его дома в восточном вкусе, в два этажа, окнами во двор.

Когда Пушкин прибыл в Бахчисарай, как раз начался байрам – осенний мусульманский праздник, сопровождавшийся спортивными народными играми, состязаниями и всеобщим оживлением. Впечатления от увиденного затем вошли в описание байрама в поэме «Кавказский пленник».

В «Отрывке из письма к Дельвигу» Пушкин описал впечатление, произведенное на него «Фонтаном слез», находящимся в фонтанном дворике. Пушкин, отозвавшийся о фонтане скептической фразой, не мог не оценить его живой прелести и глубокого символизма – мастер воплотил в нем идею вечной печали об ушедшей возлюбленной. В 1824 году, в Михайловском, поэт возвратился памятью в Крым и именно «Фонтану слез» посвятил стихотворение:
Фонтан любви, фонтан живой!

Принес я в дар тебе две розы.

Люблю немолчный говор твой

И поэтические слезы.

Пребывание поэта в Уральске обогатило его восточными материалами. Где-то в окрестностях города он мог услышать калмыцкую сказку об орле и вороне, а также казахскую эпическую поэму о Козы Корпеше и Баян-Сулу. Сказку об орле и вороне Пушкин использовал в повести «Капитанская дочка». Она очень убедительно и колоритно характеризует образ Емельяна Пугачева.

Что же касается казахской поэмы, то текст ее был обнаружен в архиве поэта и впервые опубликован лишь в 1937 году в «Вестнике пушкинской комиссии» Л.Б.Модзалевским. Запись сделана рукой неизвестного человека на пяти листах большого формата.

До сих пор мы не знаем, кто исполнил эту поэму, и кто перевел ее на русский язык и пересказал Пушкину.

Сам факт обнаружения поэмы среди бумаг Пушкина является доказательством того, что великому русскому поэту было близко народнопоэтическое творчество казахского народа. Таким образом, у истоков изучения фольклора степей стоял великий Пушкин.

В своей книге «Пушкин в Уральске» Н. Щербанов пишет: «Безвременная смерть помешала поэту написать произведение на сюжет знаменитого степного эпоса. Что это могло быть? Поэма? Трагедия? Возможно, это произведение, будь оно написано, встало бы в ряд созданий, которые мы привыкли называть «маленькими трагедиями».[5]

В «Истории Пугачева» Пушкин находит место для казахов – активных участников восстания и приводит фактические материалы. Участие казахов в пугачевском движении А.С.Пушкин объясняет недовольством жестокой политикой царского правительства. И это он отразил в своем романе.

В романе «Капитанская дочка», упоминая об участии казахов в крестьянском движении Емельяна Пугачева, поэт отмечает общее возмущение восточных народов, в том числе казахов, «рассеянных по тамошнему краю».

Интернациональный характер Пушкина поражает читателя. Русский человек и государственник с политическим воззрением, поэт в своем творчестве обращался к различным литературным сюжетам народов мира. Это «Песни западных славян», «Маленькие трагедии», «Подражания древним», «Подражания Корану» и др.

Развитию интереса Пушкина к Востоку наряду с особенностями социально-культурной среды огромную роль сыграли рождение русского востоковедения. Его

знакомство с публикациями из восточных литератур, в том числе со священной книгой мусульманской религии "Коран", со сказками «Тысячи и одной ночи» и т.д. Определенное влияние, видимо, оказала

и его генетическая связь с Африкой в лице И.. Ганнибала. Восточная тема в творчестве А.С. Пушкина была не просто результатом временных "увлечений" поэта, а закономерным процессом, вызванным самой жизнью как внутри России, так и за ее пределами.