Тема 13 Контрреформация в Западной Европе

2. Деятельность инквизиции в XVI веке.

3. Учреждение и деятельность Ордена иезуитов.

4. Тридентский собор и его значение в укреплении католи­ческой церкви.

1. 
   Инфессура С., Бурхард И. Дневники. Докумен­ты по истории папства XV—XVI вв. М., 1939.
   
2. 
   Хрестоматия по всеобщей истории. Ч. II: Эпоха абсолютизма и революции / Сост. П. Н. Ардашев. Киев, 1915.
   
3. 
   Контрреформация в Европе // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. М., 1950. Т. 3.
   

1. 
   Барро М. Торквемада. Великий инквизитор. Его жизнь и деятельность в связи с историей инквизиции // Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. М., 1995.
   
2. 
   Быкова А. А. Лойола. Его жизнь и общественная дея­тельность // Там же.
   
3. 
   Великович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985.
   
4. 
   Григулевич И. Р. Инквизиция. 3-е изд. М., 1985.
   
5. 
   Ивонин Ю. Е. Реформация, Контрреформация, иезуи­ты // Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, средние века, Реформация). Смоленск, 1999.
   
6. 
   Лозинский С. Г. История папства. М., 1986. Гл. 11.
   
7. 
   Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реак­ции (Иезуиты). М., 1955. Гл. 2—6.
   
8. 
   Филиппсон М. Религиозная контрреформация в XVI ве­ке. СПб., 1902. Кн. 1. Гл. 2-4; Кн. 2. Гл. 1-2. Кн. 3. Гл.1, 5, 7.
   

Особую роль в европейской контрреформации сыграли три организации: инквизиция, орден иезуитов и Тридентский со­бор.

Первая инквизиция была создана в 1233 г. для искоренения альбигойской ереси в Южной Франции. В XVI в. инквизиция становится учреждением, стремившимся распространить свою деятельность на всю Европу и заморские владения. "Формула отлучения от церкви", которая приводится в практикуме (до­кумент 1), возникла еще в XIII в., но в период контррефор­мации она постоянно употреблялась католическими священни­ками для проклятия реформаторов церкви и их сторонников. Особенно активными были действия инквизиции в Испании, Нидерландах и Италии. "Надпись на здании севильской инк­визиции" (документ 2) была сделана по распоряжению импе­ратора Карла V для устрашения еретиков.

Особую роль в борьбе с Реформацией сыграл Орден иезуи­тов (Общество Иисуса). Основателем ордена был испанский дворянин Игнатий Лойола (1491—1556). В 1534 г. он основал "Общество Иисуса" для борьбы с врагами католической церкви и расширения ее власти. В 1540 г. папа Павел III издал буллу об учреждении ордена (документ 3) и утвердил его ус­тав. Выдержки из устава (документ 4) позволяют познакомить­ся с целями нового ордена, а также с требованиями, которые предъявлялись к его членам. В 1548 г. Игнатий Лойола напи­сал книгу "Духовные упражнения", в которой изложил принци­пы организации и систему иезуитского воспитания (документ 5). Значительный интерес представляет реакция современников на деятельность инквизиторов в различных сферах общественной жизни. Некоторые сведения по этому вопросу содержатся в ру­кописи неизвестного автора "Изложение принципов, которы­ми руководствуются отцы и иезуиты" (документ 6).

Огромную роль в консолидации католической церкви сыг­рал Тридентский собор (1545—1563). Главные решения были приняты на заседаниях 1562—1563 гг. Постановления собора знаменовали полную победу папства над сторонниками реформ внутри католической церкви и отказ от какого-либо компромис­са с протестантами. Принятые на соборе постановления пока­зали, что католическая церковь не пожелала уступить ни в ве­роучении, ни в культе и обрядах (документ 7).
I. ДОКУМЕНТЫ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНКВИЗИЦИИ В XIII-XVI ВЕКАХ
1. Формула церковного проклятия
Отлучение грешника от церкви
[Созданная еще в XIII в., эта формула была в употреблении и в XVI и в XVII вв. В торжественной обстановке с амвона возглашалось]:

"Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Пресвятой девы Марии, Иоанна Крестителя, Петра и Павла и всех святых, предаем анафеме и отлучаем от святого причастия... [тако­го-то], восставшего против нас. Да постигнет его прокля­тие наше в его доме, житнице, постели, поле, в дороге, городе, замке. Да будет он проклят в сражении, в молит­ве, в разговоре, в молчании, в еде, в питье, во сне. Да будут прокляты все его чувства: зрение, слух, обоняние, вкус и все тело его от темени головы до подошвы ног.

Взываю к сатане со всеми его ангелами, да не примут они покоя, пока не доведуг этого грешника до вечного стыда, пока не погубит его вода или веревка, не разорвут дикие звери или не истребит огонь. Да осиротеют его дети, да овдовеет его жена. Предписываю тебе, сатана, со всеми твоими ангелами, чтобы, как я гашу теперь эти светиль­ники, так ты погасил свет его очей. Да будет так, да 6yдет так! Аминь, аминь!"

[Произнеся это, проклинающий гасил находившиеся в его руках две восковые свечи, и этим выразительным жестом окан­чивалось проклятие.]

По повелению и за счет нашего владыки императора [эта надпись] поставлена здесь по приказанию лиценциата де ла Куэва под руководством Диэго из Картахены, архидиако­на Севильи, в 1524 г.

I. Так как недавно мы узнали, что любезные сыновья наши — Игнатий Лойола, Петр Фабер, Яков Лайнец, Клавдий Иайус, Пасхазий Броэт, Франциск Ксавье, Аль­фонс Сальмерон, Симон Родригес, Иоанн Кодури и Ни­колай де Бобадилла, священники, магистры словесных наук, получившие степени в Парижском университете и многие годы занимавшиеся богословскими науками, по вдохновению Св. Духа, как благочестиво верят, уже дав­но собрались вместе из разных стран мира и, составив об­щество и отказавшись от прелестей мира сего, посвятили свою жизнь на вечное служение Господу нашему Иисусу Христу, нам и преемникам нашим римским первосвящен­никам, и уже много лет как похвально трудились в вино­граднике Господнем, публично проповедуя слово Божие с достаточной в предыдущем свободой, увещая частным об­разом верных к доброй и благочестивой жизни, побуждая к благочестивым размышлениям, заботясь о странниках, уча детей и необразованных людей тому, что необходимо для наставления человека в христианстве, и весьма по­хвально исполняя во всех землях, где они странствовали, обязанности милосердия и обязанности, относящиеся к спасению душ.

II. Когда они, связанные узами любви, явились в сей богоспасаемый город и, добиваясь утверждения и сохране­ния их единения во Христе, выработали относительно того, что, как они узнали на практике, ведет к предпо­ложенной ими цели, некоторые правила, согласные с еван­гельскими наставлениями и каноническими установлениями отцов, было сделано так, чтобы образ жизни этих брать­ев, как он формулирован в названном уставе, не только восхвалялся многими хорошими и ревностными в Боге людьми, но также чтобы со стороны некоторых он встре­тил такое одобрение, чтобы они сами возжелали ему сле­довать...

XIV. Так как в вышесказанном⁴¹³ не встречается ничего, что не было бы благочестиво и свято, мы, чтобы те же братья, которые относительно этого смиреннейше умоля­ли нас, тем скорее могли начать предположенную им бла­гочестивую жизнь и знали, что они удостоены высшей милости апостольского престола, мы апостольской властью все вышесказанное (чтобы они видели, что это одобрено нами) и отдельные статьи, как полезные для духовного преуспеяния этих братьев и остального христианского ста­да, в настоящем порядке, в твердой уверенности одобря­ем, утверждаем, благословляем и укрепляем вечным утверж­дением, а самих братьев принимаем под наше и святого апостольского престола покровительство, причем допуска­ем, чтобы они свободно издавали свои частные уставы, ка­кие они сочтут соответствующими цели этого рода обще­ства, славе Господа нашего Иисуса Христа и благу ближ­него, и чтобы эти уставы, будучи разрешены, имели силу.

Все и каждый должны дать обет безусловно повиноваться генералу* во всем, что касается устава ордена; генерал же обязывается давать лишь такие приказания, которые, по его мнению, клонятся к достижению цели общества. Сло­вом, для пользы ордена и в видах постоянного упражне­ния в смирении, члены общества должны всегда и во всем повиноваться генералу, согласно правилам общества, и чтить в нем представителя Христова.

***

***

***

Не следует сразу заговаривать о вещах духовных с теми людьми, которые поглощены материальными заботами: это значило бы закидывать удочку без приманки.

***

Ибо, если бы даже начальник и не был украшен или одарен мудростью, добротой и другими божественными дарами, все же следует ему повиноваться по той един­ственной причине, что он наместник Бога и представитель божественной власти. Вот почему я и желаю, чтобы вы приучились видеть во всяком начальнике самого Господа нашего Иисуса Христа, и поэтому относились к нему с той религиозной преданностью, почитанием и покорностью, какие подобают Божественному Величеству...

Нужно отрешиться от нашей собственной воли для того, чтобы проникнуться Божественной волей, выраженной начальником... Кто хочет посвятить себя Богу, тот должен отдать Ему, кроме своей воли, свой разум; в этом заклю­чается и третья и самая возвышенная степень повиновения: нужно не только хотеть так, как хочет начальник, нужно чувствовать так же, как он, нужно подчинить ему свое суждение настолько, чтобы благочестивая воля могла поко­рить разум...

Подчиненный должен смотреть на старшего, как на са­мого Христа, он должен повиноваться старшему, как труп, который можно переворачивать во всех направлени­ях, как палка, которая повинуется всякому движению, как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях, как маленькое распятие, которое можно поднимать и которое можно двигать как угодно...

Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя Господа на­шего Иисуса Христа или в силу обета повиновения. Этот грех может быть совершен ради вещей или ради людей, для которых его сочтут полезным, как для блага какого-нибудь отдельного лица, так и для всеобщего благополучия.

Член ордена должен отказаться от собственного сужде­ния и быть всегда готовым повиноваться католической цер­кви. Он должен предпочитать монашеский сан, безбрачие и целомудрие браку, чтить реликвии и святые места, со­вершать паломничества; поклоняться святым, веровать в индульгенции*, соблюдать установленные церковью юби­леи*, зажигать в церквах свечи и исполнять все церковные обряды, справлять праздники, соблюдать посты и чтить церкви и святые изображения. Он должен одобрять все решения и поступки старших и слепо подчиняться всем по­ становлениям и решениям церкви.

Иезуиты другой категории, светские и духовные, при­надлежат к высшему обществу и получают от ордена пен­сии, аббатства и духовные поместья. Они присягают всту­пить в орден при первом призыве генерала и поэтому их называют тайными иезуитами (iesuito in voto). Орден со­держит их при государях и влиятельных придворных санов­никах всех государств и провинций; они играют роль шпи­онов и обязаны представлять генералу самые подробные отчеты о прениях тайных государственных советов. В Риме иезуиты опутывают своими сетями кардиналов, посланни­ков, прелатов, осведомляются изо дня в день о текущих событиях и стараются направить их в свою пользу так, что самые важные дела принимают иногда совершенно неожи­данный исход, противоположный желаниям государей. Иезуиты оказывают власть на важнейшие мировые дела.

Им удалось вынудить у Григория XIII предписание всем легатам* и нунциям* взять иезуитов в сотрудники и пове­ренные. Желая втереться в доверие сильным мира сего, иезуиты обещают им всевозможные услуги, они привлека­ют в свое общество людей даровитых и выгоняют неспо­собных или ослабленных болезнью, если они не ожидают наследства. Они хвастают своим влиянием на государей, чтобы привлечь к себе министров и всех людей, подчинен­ных им. Некоторые из них открыто провозглашают, что генерал Иезуитского ордена могущественнее папы, другие хвастают, что могут назначать легатов и нунциев по свое­му усмотрению.
III. 7. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР (1545-1563)
Постановление о канонических книгах
Святой вселенский Тридентский собор, законно собран­ный в Духе Святом, под председательством трех легатов апостольского престола, имея постоянно в виду, чтобы по исправлении ошибок сохранилась в Церкви чистота Еван­гелия, которое, после того как оно было обещано проро­ками в Священном Писании, Господь наш Иисус Хрис­тос Сын Божий сначала Сам объявил устно, а затем че­рез Своих апостолов заповедал проповедовать всякому со­зданию, как источник всякой спасительной истины и нрав­ственного наставления; находя, что эта истина и настав­ление содержатся в священных книгах и неписаном преда­нии, которое, будучи принято апостолами из уст Самого Христа, или же от самих апостолов, говоривших по вну­шению Духа Святого, дошло до нас, как бы записанным; следуя примерам православных отцов, собор с одинаковым благоговением и уважением принимает и почитает все кни­ги, как Ветхого, так и Нового Завета, так как автором тех и других является один Бог, а также предания, относящи­еся как к вере, так и к нравственности, как устно при­нятые от Христа, так и внушенные от Духа Святого и не­прерывно сохранявшиеся в католической Церкви. Собор настоящим декретом постановил составить список священ­ных книг, чтобы ни у кого не могло возникнуть сомнения относительно того, какие книги приняты самим собором.

Таковы нижеследующие книги Ветхого Завета: Пятикни­жие Моисеево (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иосии, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, первая книга Ездры и вторая, на­зываемая Неемии, Товия, Юдифь, Эсфирь, Иов, Псал­мы Давида (150 псалмов), Притчи Соломоновы, Екклези-аст, Песни Песней, Премудрости, Екклезиастик, Исайи, Иеремии и Варуха, Иезекииля, Даниила; 12 младших про­роков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея На­ума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии; пер­вая и вторая книги Маккавеев. Нового Завета: четыре Евангелия (Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Деяния свя­тых Апостолов, написанные евангелистом Лукой; четырнад­цать посланий апостола Павла к Римлянам, два к Корин­фянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Ко-лоссянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям; два послания апостола Пет­ра, три апостола Иоанна, одно апостола Иакова, одно апостола Иуды и Апокалипсис* апостола Иоанна. Если же кто-либо не будет считать святыми и каноническими эти книги в целом и во всех их частях, как обычно они чита­ются в католической Церкви и имеются в древнем латин­ском издании Вульгаты, и если вполне сознательно будет относиться с презрением к вышеупомянутому преданию, да будет анафема*.

II. Если кто-либо скажет, что Таинства Нового Завета не отличаются от Таинств Ветхого Завета, а только цере­монии и внешние обряды другие, — да будет анафема.

III. Если кто-либо скажет, что эти семь Таинств настолько равны между собою, что ни в каком отношении одно не достойнее другого, — да будет анафема.

IV. Если кто-либо скажет, что Таинства Нового Заве­та не являются необходимыми для спасения и излишни, и что без них или без исполнения их люди одной верой до­стигают от Бога милости оправдания, и каждому челове­ку все Таинства не являются необходимыми, — да будет анафема. >/*

V. Если кто скажет, что Таинства были установлены только ради поддержания веры, — да будет анафема.

VI. Если кто скажет, что Таинства Нового Завета не содержат в себе благодати, которую они обозначают, или же, что они не сообщают благодати и принимаются верой в благодать и правду только как внешние символы и вне­шние проявления христианского исповедания, которыми у людей верные отличаются от неверных, — да будет анафе­ма.

VII. Если кто скажет, что этими Таинствами не сооб­щается, насколько то зависит от Бога, благодать всегда и всем, если даже они принимаются согласно обрядовому чину, но лишь иногда и лишь некоторым, — да будет ана­фема.

VIII. Если кто скажет, что эти Таинства Нового Заве­та сами по себе не сообщают благодати, но что для дос­тижения благодати достаточно одной веры в Божественное обещание, — да будет анафема.

IX. Если кто скажет, что в трех Таинствах — креще­нии, миропомазании и священстве — душа не получает особой печати, но что характер души представляет собой некий духовный и неизменяемый признак, которого Таин­ства не могут коренным образом преобразить, — да будет анафема.

X. Если кто скажет, что все христиане имеют власть проповедовать и совершать все Таинства, — да будет ана­фема.