Юдин А. В. Ономастикон русских заговоров. Имена собственные в русском магическом фольклоре Москва 1997



жүктеу 3.49 Mb.
бет11/23
Дата22.02.2016
өлшемі3.49 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   23

( 28 упоминаний.

( Имя представлено множеством вариантов, иногда весьма различных. Критерием отличения вариантов от разных имен для нас служит: а) восприятие данных имен как тождественных самими носителями языка, что предполагает соотнесение их с одной канонической формой в качестве ее вариантов; б) фонетическое сходство; в) функциональная тождественность или близость и - возможно - появление в одинаковой позиции в сходных вариантах одного текста; последний критерий выступает как дополнительный, не будучи сам по себе ни необходимым, ни достаточным. Трудность состоит в том, что не всегда ясно, воспринимались ли данные имена как варианты; из приведенных ниже форм подобные сомнения вызывают Соловея и Совья - явный результат искажения или переосмысления (ср. соловеть, соловей, Софья) какой-либо формы основного гнезда. Вопрос в том, достаточно ли далеко они оторвались от парадигмы различных вариантов канонической формы, чтобы восприниматься как самостоятельные фольклорные имена (функционально тождественные прочим, но распространенные в какой-то локальной заговорной традиции).

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

Защищает: младенцев от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

Исцеляет: младенцев от болезней; младенцев от бессонницы; младенцев от грыжи; людей от кровотечения из ран; помогает при родах; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; младенцев от уроков, сглаза, порчи, переполохов и т. п. (преобладает); лошадей от всех болезней.

( Постоянный мотив: принимала, повивала (пеленала), носила, мыла и парила в бане, даже иногда родила (!) Иисуса Христа; покровительница младенцев и целительница. Держит ключи, которыми отпирает вымя коровы. Держит три прута железные, которыми машет и отмахивает от уроков.

( По словам С. Б. Адоньевой и О. А. Овчинниковой, "Бабушка Соломида - часто упоминаемый в заговорах на детей персонаж; очевидное смешение двух лиц. По апокрифическому первоевангелию от Иакова, повивальная бабка, приглашенная Иосифом к Марии во время родов, проходящей женщине Саломее рассказала о том, что "родила дева и сохранила девство свое" <...>. Отдельные части этого текста (II-III вв. от Р. Х.) переводятся с греческого не позднее XV в. и читаются в различных памятниках древнерусской книжности (например, в Макарьевских Минеях Четьях на 8 сентября). Другим источником появления Соломониды или Соломиды в устной традиции может быть иконопись. На иконе Рождества Христова рождение изображается при участии апокрифической повивальной бабки" (Адоньева, Овчинникова 1993, 167-168). Ср. также Соломонию, по церковному преданию, мать семи мучеников братьев Маккавеев. Память их всех - 1 авг. Имя ее не упоминается в Писании (см.: Солярский 1884, т. 4, 56-57). О возможной связи образов Соломонии-Салманиды и царя Соломона см.: Топоров 1993, 102.

( Ср. Соломониду Волотовну, предсказанную дочь Волота Волотовича в "Повести..." о нем (Буслаев 1881, 347). Ср. также реку Саламаниду®.

( Ср. бабушку Саломонию в украинском заговоре от уроков (Иванов 1885, 736).

ЦАРИ И ЦАРИЦЫ

ПОМОЩНИКИ

АДДЕЙ

= Царь Аддей: Симб. г., Майк., 481.

( 1 упоминание.

( Ср. царей Агафа®, Аг±я® и др.

( Закрепляет слова собственной крепостью.

ВАВИЛОН

= Царь Вавилон: Вятск. г., Майк., 540-541.

( 1 упоминание.

( Помогает: в охоте.

( Мотив белого дуба с белыми листьями, на которых лежат царь и Дева Мария.

( Ср. ангела Вавилона в старообрядческой молитве "ангелом хранителям" (Тих. Пам., 346).

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ДАВИД

= Давид: Арх. г. и о., Ефим. 2, 154-155; Ив., 25, 40, 42; МГУ-75, ФЭ-10: 6617, 6637-6638; МГУ-76, ФЭ-11: 2755; ркп. из Астрахани, Майк., 559-560; Забайк. о., Майк., 468; Калуж. г., Майк., 487; Орл. г., Попов, 244; Симб. г., Майк., 565-566; Смол. г., Попов, 227; Яросл. г., Балов, 427-428; б. м., Забыл., 344, 356, 388; Рыбн., 268-269; Давыд: Арх. о., МГУ-75, ФЭ-10: 6669; ркп. из Волог. г., Вин. 1, 6-7; Костр. г., Вин. 1, 93-94; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 491; б. м., Майк., 568-569.

( 27 упоминаний.

( Помогает: усмирить буяна; усмирить скотину во время доения, укротить быка, чтобы корова огулялась.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от врагов вообще; людей от начальства (преобладает); скот от всех несчастий.

Исцеляет: людей от всех болезней; младенцев от бессонницы; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от укуса змеи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др. Главная функция - укрощение, усмирение кого- или чего-либо. Может также давать смиренность.

ДАВИД И ЕЛЕНА



Мать Елена (с царем Давидом): Орл. г., Попов, 244.

( 1 упоминание.

( Исцеляют: людей от укуса змеи.

( Главный постоянный атрибут - кротость. Часто упоминается в устойчивом молитвенном зачине: "Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его". Но в заговоре от лихорадок загоняет Иродовых дочерей в гору каменную и запечатывает их сургучом.

( Царь Израильско-Иудейского царства (царствовал ок. 1010-970 гг. до н. э.). В Ветхом Завете победитель великана Голиафа.

СОЛОМОН

= Царь Соломон: Арх. г. и о., Ефим. 2, 154; Забыл., 337; Ив., 25; МГУ-76, ФЭ-11: 2812; Олон. г., Срезн. 13, 492; Симб. г., Майк., 565-566; Яросл. г., Балов, 428; б. м., Забыл., 345, 356; Рыбн., 268-269; царь Соломон и царица Соломониха: Смол. г., Попов, 227 (ср. бабушку Соломонию®); царь Саломон: Олон. г., Манс., 14.

( 13 упоминаний.

( Форма Саломон в окающем регионе появилась, вероятно, под влиянием современной канонической формы Саламан (для старой известен вариант с ударением Салaман), вариант Солом"н есть и у П. Берынды (см.: Успенский 1969, 112-113).

( Помогает: найти клад (мотив запечатанной книги); усмирить буяна.

Защищает: людей от нечистых духов (дьявола) (мотив запечатывания); людей от начальства (преобладает); людей от стрел из луков; скот от всех несчастий; охотничьи ловушки (мотив женитьбы сына и замужества дочери).

Исцеляет: людей от всех болезней; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Выступает в качестве повелителя 40 "сатанаилов" - духов (Манс., 14; Срезн. 13, 492). Часто упоминается его мудрость, а также магическая печать. Последний мотив восходит к апокрифическому "Завещанию Соломона" (Testamentum Salomonis 1864), как и мотив повелевания духами. См. также: Миллер 1896, 76; Мансветов 1881, 26; Соколов 1888 и др.

( Соломон - сын царя Давида, царь Израильско-Иудейского царства ок. 971 (или 987)-930 (или 928) гг. до н. э.

АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

= Александр Македонский: Арх. г., Ефим. 2, 154. 188; Дон, Майк. 91, 136; Костр. г., Вин. 1, 38-39; б. м., Забыл., 357; Щапов, 55.

( 6 упоминаний.

( Ср. "Повесть о великом и храбром Александре царе Македонском", благодаря которой имя царя получило известность у восточных славян.

( Имя почему-то всегда встречается в испорченных текстах, так что его функцию в них определить нелегко. Основные назначения заговоров, где оно употребляется:

помощь в охоте на лис, горностаев и другого пушного зверя (завлекает зверей в ловушки); закрепление слов;

защита: людей от начальства; людей от стрел из луков; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Может служить олицетворением хитрости.

( Далеко не обязательно имеется в виду великий завоеватель: известен христианский святой Александр Македонский (пам. 13 марта).

ИОСИФ

= Иосиф: Арх. г., Забыл., 394; Иосиф прекрасный: б. м., Забыл., 357.

( 2 упоминания.

( Помогает вызвать (присушить) чью-либо любовь.

Исцеляет людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Постоянный эпитет прекрасный, чем, очевидно, объясняется его любовно-магическая функция.

( Известный ветхозаветный царь. Ср. также муч. Иосифа пресвитера - память 3 ноября.

( Ср.: "святой прекрасный Восип" в белорусском заговоре (Роман., 18).

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

АЛЕКСАНДРА

= Александра-царица: от уроженца Нижегор. г., Вин. 2, 75; ркп. из Олон. г., Вин. 1, 28.

( 2 упоминания.

( Защищает: скот от колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.

Исцеляет: скот от всех болезней.

( Оба раза упомянута вместе с Егорием великомучеником. В Вин. 2, 75 ее имя упомянуто в тексте берестяного письма, посылаемого лесному, земляному и водяному царям при пропаже скотины.

АХАВ

= Ахав царь: Олон. г., Майк., 484-485; ркп. ХVII в. оттуда же, Срезн. 13, 486, 500.

( 3 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Мотив затворения неба и бездождия (ср. Агаф®, Агарян®, Агей® цари и Илья пророк®).

( Ахав - царь израильский (924-903 г. до н. э.), многократно упомянутый в Писании. Бездождие было именно в его царствие. Его современник и пламенный обличитель - Илия Фезвитянин®. Царь умер от кровотечения из ран в сражении с сириянами (см.: 3 Цар. 22. 34.-35.). Для возникновения заговоров от кровотечения есть, как видим, все основания.

( Молитвы с упоминанием Ахава царя были также распространены и у южных славян, о чем см.: Яцимирский 1913, ч. 2, 22. Ср. также представления балканских нестинаров (устроителей огненных игрищ с хождением по углям) о том, что св. Константину "принадлежат источники, без его разрешения нельзя брать воду, источники, посвященные св. Константину, весь год закрыты ("запечатаны") специальными плитами или крышками" (Цивьян 1977, 174-175); о фольклорном смешении св. Константина и царя Константина см. Константин и Елена®.

АГАФ

Агаф царь: Новомб. 07, 204-205; б. м., Зенб., 4.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Н. Д. Новомбергский опубликовал наиболее архаичный вариант текста, в других версиях которого встречаются также Ахав®, Агарян®, Агей® цари и Илья пророк®. Приведем текст целиком: "Зрявочи во дни Агафа царя не бысть на земли дождя 3 лhта и 3 годины и 6 мhсяцъ; земля же омhденhла, а небеса, они же источницы, замкошася, тако же и ты кровь стани ни кани". Постоянен мотив замыкания небес и источников и бездождия.

( Такой царь неизвестен. Очевидно, искаженный Ахав®. Ср. также: Агав - "пророк времен апостольских, из 70 апостолов. Он предсказал великий голод по всей земле, который и был в 44 г. при Кесаре Клавдии" (Солярский 1879, т. 1, 34-35); упоминания: Дея. 11. 28., 21. 10. Мотив затворения неба, когда "не будет дождя, и земля не даст урожая своего" восходит, видимо, к Ветхому завету (Второзак. 11. 17).

АГАРЯН

= Агарян царь: Арх. г., Забыл., 290 (ср. Агаф®, Ахав®, Агей® цари и Илья пророк®).

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Такой царь неизвестен. Ср. агаряне - потомки Измаила, сына Агари, служанки Сарры, которую последняя дала в жены Аврааму. Особое племя в Библии (См.: 1 Пар. 5. 10., 19., 20.; Пс. 82. 7.).

АГЕЙ

= Аг±й царь: Волог. г., Срезн. 03, 158 (ср. Агаф®, Ахав®, Агарян® цари и Илья пророк®).

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Такой царь неизвестен. Ср. Аггей -"из двенадцати Малых пророков, пророчествовавший после плена Вавилонского" (Солярский 1879, т. 1, 37-39; Езд. 5. 1., 6. 14.; Агг. 1. 1., 3., 2. 1., 10.). Ср. также народную "Повесть о царе Агге± и како пострада гордостiю".

АНОРИЙ СВ.

= Святой царь Анорий: Орл. г., Попов, 238.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такого имени нет в месяцесловах. Находится в позиции, обычно принадлежащей Сисинию® или перечням святых.

АРОН, МАЛАНЬЯ ЕГО ЖЕНА

= Царь Арон и его жена Маланья: Смол. г., Добр., 210.

( 1 упоминание.

( Вероятно, искажение, утратившее семантическую связь с источником - ср. царь Огонь®, царица Маланьица (из русской сказки № 164 в собрании А. Н. Афанасьева).

( Защищают: людей от зверя.

( Известна преп. Малания Римляныня (( 439 г.), память ее 22 дек., но рассматриваемый персонаж едва ли связан с ней.

ГОНГОИ, ГОГЕЯ

= Царь Гонгои и царица Гог±я: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 497.

( 1 упоминание.

( Ср. царь Огонь®, царица Маланьица (из русской сказки № 164 в собрании А. Н. Афанасьева), а также царь Арон®, его жена Маланья - возможно, искажение. Имена эти воспринимались, очевидно, как тайные и достаточно сакральные - слова Гонгои и Гог±я в оригинале написаны так называемой "тарабарской грамотой", таблицу которой см.: Вин. 2, 4.

( Защищают: скот от медведей, волков и пр.

ДВИНСКОЙ ЦАРЬ, ПИНЕЖСКИЙ ЦАРЬ

= Царь морской, царь Двинской, царь Пинежский: Пинежье, Ив., 6.

( 1 упоминание.

( Дают воды на красоту и здоровье ребенка.

ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ

= Грозный царь Иван Васильевич: Олон. г., Мансикка, 230.

( 1 упоминание.

( Ему в матушку каменну Москву® угрожают написать грамоту, если домовой не бережет скот. Царь должен защитить от домового, наказав его "тремя кнутами железными".

МАНУИЛ

= Царь Мануил: Новг. г., Попов, 238.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Известны 3 Мануила: персидск. муч. - 17 июня, муч. - 27 марта, епископ Адрианопольский - 22 янв. Находится в позиции, обычно принадлежащей Сисинию® или перечням святых.

МЕЛАНЬЯ

= Оноки и Меланья: Перм. г., Черепан., 81. Ср. Арон царь, Маланья его жена®.

( 1 упоминание.

( Защитники.

( Известна преп. Малания Римляныня (( 439 г.), память ее 22 дек.

ПАРФЕИ

= Царь Пaр"ei: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 498.

( 1 упоминание.

( Защищает: от любого оружия.

( У него 2 булатных сына, защищающих от ран и ударов (ср. Шустия®).

( Ср., с одной стороны, св. Пар"ения (7 февр.), а с другой - парфян, Парфянское государство.

ХЛЕБ

= Царь Хл±б: Калуж. г., Майк., 485.

( 1 упоминание.

( По предположению Майкова, Глеб с отражением на письме фрикативного произношения (г(.

( Исцеляет: людей от шала (собачье бешенство).

ШУСТИЯ

= Царь Шусти#: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 510.

( 1 упоминание.

( Темное имя.

( Защищает: от любого оружия.

( У него 3 булатных сына, помогающих против недуга и деревянного оружия (ср. Парфеи®).

ПРОЧИЕ

ОСИНИЛА

= Царь Осинил(а) (в тексте форма косвенного падежа Осинил±): текст ХVII в., приводимый в судебном деле 1723 г., Барсов 1893, 219.

( 1 упоминание.

( Н. И. Барсов вполне произвольно связывает это имя с летописным Синеусом, а затем сравнивает с именем сына Бабы-Яги Сини®.

( Усмиряет пса, чтобы не лаял на заговаривающегося.

САНТАЛ

= Сантал царь: Олон. г., Мансикка, 210.

( 1 упоминание.

( Очевидно, трансформация Султана (Салтана).

( В заговоре от змеиного укуса к нему за синё морё ссылаются змеи.

НЕЙТРАЛЬНЫЕ И НЕЯСНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

СИДОР, СИМОН, ОНИСИМ, ОСИП

= Четыре брата: Сидор, Симон, Онисим, Осип: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 57-59.

( 2 упоминания.

( Можно предположить, что выбор имен братьев определен причинами исключительно формальными. Разложим имена по двум табличкам:

СИ...О... и ...Д...Р

СИ...О... ...М...Н

О...СИ... ...Н...М

О - СИ... .......П

Нетрудно заметить, что все четыре имени фонетически "обратно симметричны" по отношению к двум воображаемым осям симметрии. Имеет место двойная инверсия. Можно было бы предположить здесь магическую анаграмму (роль анаграмматического принципа в индоевропейской поэзии показана еще де Соссюром, исследования в этом направлении ведутся и сейчас - см.: Топоров 1987а), например, *semen- в связи с любовной направленностью одного из текстов; более того, заметим, что имя Ярила, записанное так называемой "тарабарской грамотой", широко использовавшейся на Руси для зашифровки тайных и запрещенных, в том числе заговорных текстов, выглядело бы Ямиса, а прочтенное с конца (тоже весьма распространенный прием) - Асима, что могло бы пролить свет на происхождение анаграммы. Впрочем, такие гипотезы едва ли могут быть доказаны. Ср. Симеон и Герасим®. Братья также явно напоминают встречающиеся в присушках четыре ветра.



( Помогают вызвать (присушить) чью-либо любовь.

Исцеляют: людей от грыжи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.;

( Находятся в гридне в чистом поле в восточной стороне.

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ЗАХАРИЙ, МАКАРИЙ, СЕСТРЫ ДАРЬЯ, МАРЬЯ, УЛЬЯНЬЯ

= Захарий и Макарий, сестры Дарья, Марья и Ульянья: Симб. г., Майк., 45; Захарий и Макарий многомилосливы (без сестер): Олон. г., Мансикка, 192 (Ср. Макарий®).

( 2 упоминания (1 без сестер).

( Имена сестер напоминают о круге имен персонифицированных звезд® и змей®.

( Исцеляют: людей от, порчи, сглаза и пр.; людей от зубной боли.

( В первой функции мотив отстреливания "притч и призоров".

ДАНИЛА(-О) МУЖ

= Едет Данило на белой кобыле: Арх. о., МГУ-74, ФЭ-10: 6559; то же (Данила): ФЭ-10: 6604.

( 3 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Мотив всадника, останавливающего кровь.

АНАСТАСИЯ ДЕВИЦА

= Девица Анастасия: ркп. из Олон. г., Срезн. 13, 503; б. м., Щуров, 166. Ср. имена звезд®.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Мотив зашивания раны, в котором выступает обычно безымянная девица или Богородица. Зашивает рану тремя красными иглами, тремя шелковыми красными нитками.

МАЙ

= Молодой Май и его 9 жен: Арх. о., МГУ-59, ФЭ-03: 1920-1921, 5448. Ср. Хай, Май, Якоф®.

( 2 упоминания.

( Исцеляют: людей от чирья.

( Ср. в украинских текстах месяц Май: Еф., 6 (очевидно, в смысле небесного светила - выступает в функции излечения зубной боли, хотя имя, конечно, возникло под влиянием календарного мая).

МАРЬЯ И МАРЕМЬЯНА СЕСТРЫ

= Сестрицы Марья да Маремьяна: Арх. о., Ив., 28; девицы Мария и Маремьяна: Арх. о., Сав., 169 (то же: Песк., 120); идет Марья да Маремьяна: Арх. о., Ив., 29.

( 2 упоминания.

( Имена близки к именам звезд®, но вопрос о направлении влияния открыт; ср. также ср. Марья и Мария®; Марья, Дарья, Соломида®, сестер Лазаря® (к ним, вероятно, восходят генетически), бабушку Соломониду®; все вместе они образуют круг близких имен и, соответственно, персонажей.

( Исцеляют: младенцев от сглаза, переполоха (испуга); от нечистых духов.

МАРЬЯ И МАРИЯ

= Марья и Мария: Арх. о., Песк., 118; Марья-Мария: Арх. о., Ив., 28.

( 2 упоминания.

( Имена близки к именам звезд®, но вопрос о направлении влияния открыт; ср. также Мария да Маремьяна®, сестер Лазаря® (к ним, вероятно, восходит генетически), бабушку Соломониду®; все вместе они образуют круг близких имен и, соответственно, персонажей.

( Исцеляют: людей от исполоха (испуга); людей от сглаза и нечистых духов.

( Вероятно, персонажи восходят к образу сестер Лазаря Марфы и Марии.

РЮХА-БАБА

= Рюха-баба: Арх. г., Мансик., 128; Арх. о., МГУ-75, ФЭ-10: 6660.

( 2 упоминания.

( Ср. рюха - диал. 'свинья' (Даль 1991, т. 4, 123).

( Исцеляет: людей от ожога.

( В первом тексте сидит на синем камне в океане-море на каленой сковороде, во втором - сидит в поле, а сковороду держит.

АКСИНЬИ ТРИ ЖЕНЫ

= Три жены Аксиньи: б. м., Бусл., 1511-1513.

( 1 упоминание.

( Защищают: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

( Ср. в белорусском заговоре три панны Ганны (Черепан., 81).

АНИКАН МУЖИК
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   23


©dereksiz.org 2016
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет