Антология гуманной педагогики живая этика издательский дом шалвы амонашвили московский городской педагогический

Научно понять – значит установить явление в рамки научной реальности Космоса.

Сам исторический процесс, участниками которого мы в той или иной степени являемся, есть одна из составляющих Косми­ческой эволюции. Этот процесс, как и многие другие, формируется в пространстве взаимодействия Духа и материи и определя­ется энергетикой этого взаимодействия. В этом же пространстве находятся причины циклов взлетов и падений исторических пе­риодов, непосредственно связанные с эволюционными процес­сами одухотворения и утончения материи, а также пути совер­шенствования самого человека, высокие вершины его духовных достижений и страшные бездны его падений. «Тема о всемирной исторической судьбе человека, – писал Н.А. Бердяев, – есть те­ма об освобождении творящего человеческого духа из недр при­родной необходимости, из этой природной зависимости и порабощенности низшими стихийными началами»⁷. Иными словами, главное наполнение исторического процесса состоит в этом вза­имодействии духа, или мира свободы, с материей, или миром не­обходимости. И сама эволюция, стремясь к расширению про­странства духа, направлена к свободе, утончению материи и по­вышению качества самой энергетики.

Авторы Живой Этики, в силу своих высоких знаний и способ­ности применить их в космическом пространстве, являют собой пример блестящих историков, реальному исследованию которых доступны и исторические прогнозы, и перспективные заключе­ния, относящиеся к прошлым накоплениям. Н.К.Рерих был их талантливым учеником, который исследовал переломные момен­ты человеческой истории. Таким моментом, предшествующим нашему, явился период I тысячелетия до нашей эры, когда энер­гетика эволюции подтолкнула человечество к новому витку в его развитии, изменив его образ мышления и создав условия для от­крытий, еще неведомых ему. Н.К.Рерих выделил важнейшие мо­менты переломного периода, такие, как переселения народов, в которых он уловил, в отличие от ортодоксальных историков, ритм Космической эволюции. Он увидел в этих передвижениях бурный энергетический обмен и возникновение новой энергии, необходимой для дальнейшего восхождения. Древние земледель­ческие цивилизации умирали, израсходовав свою энергию. Дина­мичный кочевой мир принес человечеству новую, свежую кровь, вдохнул в него необходимые ему силы. Нечто подобное происхо­дит и в XX веке нашей эры, когда сдвинулись со своих насиженных мест, используя современные средства коммуникации, массы народа в бессознательной жажде усиленного энергообмена, необходимого для дальнейшего эволюционного продвижения.

Земной исторический процесс начинался с мифологии, ко­торая несла в себе отправные точки этого процесса, иницииро­ванные «иной духовной действительностью». Но такая «действи­тельность» не могла действовать сама по себе, как и ритмы сол­нечной активности, замеченные и изученные А.Л.Чижевским. Ученый писал о «некой внеземной силе», которая должна регу­лировать эти ритмы. Живая Этика определяет эту «внеземную силу» как Космический Магнит, направляющий ритмы энерге­тики всей Вселенной. Под понятием Магнита в данном случае имелась в виду энергетическая структура одухотворенного Космоса, обладавшая мощным свойством притягивать различные энергии. На подобных магнитах держится весь механизм энер­гообмена в Космосе. Космический Магнит проявляет себя на всех энергетических уровнях, взаимодействует со всеми энерге­тическими процессами и влияет на все стороны Космического бытия. Наша Вселенная, являясь аурой Космического Магнита, живет и действует в его ритме. Этот ритм регулирует приток и отток энергий, образование и распад энергетических форм, и от­бор наиболее устойчивых из них. Последние, в свою очередь, образуют стабильные световые магнитные структуры, которые и переходят на другой, более высокий уровень спирали Космиче­ской эволюции. Связи человека с Космическим Магнитом до­статочно тесны и разнообразны, а их взаимодействия являются решающим моментом в жизни самого человека, определяющим его эволюцию, путь совершенствования, качество его духа и творчества. С Космическим Магнитом было связано зарождение сознания человека, а в ритме этого Магнита он улавливал то, что называлось велением Космоса или волей Бога, которое тол­кало его на то или иное историческое действие. Осмыслить ис­торический земной процесс без учета подобного взаимодействия просто невозможно. Ритмы Космического Магнита влияют на контакты земного человечества с мирами иных состояний мате­рии и иных измерений, энергетика которых самым решающим образом воздействует на Космическую эволюцию человечества и земное бытие последнего. Упомянутые выше мир Тонкий и мир Огненный, недоступные глазу земного человека, также вза­имодействуют с Космическим Магнитом, и последний связыва­ет их с нашим миром плотной материи. Энергетика ближайших к нам Высших Миров является реальной причиной не только зарождения нашей Планеты и жизни на ней, но и формирова­ния на ней исторического процесса. «Правильно думать, что между земным планом и Миром Огненным существует коорди­нация, только незримы причины всех развитий... Истинно, все творящие энергии повторяются на земном плане и в Мире Огненном. Ток есть единый провод, только люди не могут всегда понять истинное значение действия», – так сказано в одной из книг Живой Этики⁸.

«Единый провод» соединяет Высшее с внутренними энерге­тическими структурами человека, и по нему же идет сложней­ший и тончайший энергообмен между этим человеком и подчас неведомым ему Высшим Миром. Внутренний, глубинный харак­тер взаимодействия человека с Высшими Мирами делает это вза­имодействие одним из важнейших, а иногда и решающим факто­ром в жизни и деятельности этого человека, к какой бы области эта деятельность ни относилась. «История дана нам не извне, – утверждает Н.А.Бердяев, – а изнутри, и мы, в конце концов, воспринимая историю, констатируем ее в большей зависимости и большей связи с внутренними состояниями нашего сознания, внутренней его широтой и внутренней его глубиной»⁹.

Высшая духовная действительность, бытующая в области исто­рии, создает в материи исторического процесса те различные его измерения, через которые и идет взаимодействие этого процесса с материей иного состояния, определяющей причинно-следствен­ные связи этого процесса, складывающиеся на протяжении многих веков. Пренебрежение этим обстоятельством, неважно по какой причине – невежеству или высокомерию, убивает в философии истории самую ее сердцевину — духовную суть самого процесса. Историки традиционного направления, особенно те, кто представ­ляет старое социологическое мышление, исследуют лишь внеш­нюю часть исторического процесса, пытаясь в земном бытии оты­скать или определить причину такого процесса, и не берут в расчет энергетические взаимодействия, идущие в Космосе.

Для понимания этих взаимодействий особо важны исследо­вания великого русского ученого А.Л.Чижевского, который экс­периментальным путем пришел к мысли о том, что историче­ский процесс обусловлен энергетической деятельностью Солнца и именно в последнем заключена причина этого процесса. Обра­ботав огромное количество исторического материала, ученый уловил Космический ритм в человеческой истории и обнаружил в ней регулярные одиннадцатилетние циклы. Каждый такой цикл имеет в себе четыре периода, характеризующиеся различным уровнем энергетики человеческой деятельности. 1-й период — пассивный, 2-й – более активный, в котором формируется более высокая энергетика, в 3-м эта энергетика приносит свои плоды, и в этом периоде происходят главные исторические события, та­кие, как революции, смена эпох. Великая французская револю­ция и Октябрьская революция в России произошли именно в та­кое время. 4-й период — время успокоения и затухания социаль­ных и экономических катаклизмов, предвестник стабилизации общей жизни человечества.

А.Л.Чижевский уловил не только таинственные ритмы Кос­моса, но и интуитивно ощутил закономерности энергетической жизни Космоса, которые в Живой Этике названы Великими за­конами Космоса, без знания которых нельзя постичь ни особен­ности исторического процесса, ни то будущее, которое заложено в последнем.

Н.А.Бердяев, один из крупных философов космического ми­ропонимания, увидел в историческом процессе два слившихся потока — историю небесную и историю земную. Небесная исто­рия есть причина земной. Первый толчок истории земной дала мифология, несшая в себе энергетическую информацию Миров иного измерения. Важнейшие явления, связанные с историче­ским процессом, имеют как бы две стороны — внутреннюю, причинную, и внешнюю, заключающую в себе следствие. Ины­ми словами, имеют небесное и земное содержание, как и сам ис­торический процесс. Особенно ярко это видно в таком явлении, как свобода, в котором взаимодействие Духа и материи, небес­ного и земного, носит судьбоносный характер для самой истории как таковой. Свобода сама по себе есть энергетическое явление Высших Миров, которым принадлежит и дух человека. Уровень духовного развития самого человека определяется степенью и качеством осознания им свободы. Магистральное развитие духа идет по высокому пути свободы. Именно в точке свободы, как энергетического явления, соединяется и пересекается небесное и земное содержание исторического процесса. Взаимодействие свободы внутренней и свободы внешней, носящее в наших зем­ных условиях крайне сложный и противоречивый характер, яв­ляется одной из основных особенностей самого исторического процесса и составляет его философскую наполненность.

Одним из основополагающих постулатов нового мышления и его энергетического мировоззрения является мысль о том, что исторический процесс есть естественное, космическое явление, причина которого во многом не зависит от деятельности самого человека. Но вместе с тем энергетика этого процесса предостав­ляет человеку или человеческому сообществу воспользоваться или не воспользоваться той или иной возможностью, которую эта энергетика для него складывает. Грамотное использование их на благо человечества зависит от тех знаний, которые содержат­ся в пространстве нового Космического мышления, и, прежде всего в Живой Этике.

Все великие открытия для блага человечества не будут исходить от огромных лабораторий, но будут находимы духом ученых, которые обладают синтезом.

Если явления синтеза достаточно исследованы в естественных науках, то о подобных явлениях, происходящих во внутренней жизни человека на уровне его сознания и мышления, мы знаем значительно меньше. Синтез, действующий в этом пространстве, играет огромную роль в Космической эволюции человечества, точнее – является магистральным путем этой эволюции. Глав­ный энергетический процесс взаимодействия Духа и материи, происходящий на этом уровне, самым теснейшим образом связан с моментами синтеза. Одухотворение косной материи как тако­вой, повышение качества и потенциала ее энергетики есть глав­ный эволюционный процесс в этом пространстве, есть смысл са­мой эволюции. Уровень энергетического состояния материи и ее одухотворенности, в конечном счете, определяет уровень и качест­во сознания человека. В то же время последнее обусловливает ка­чество самого синтеза, происходящего во внутреннем простран­стве человеческого Духа. Одно с другим настолько связаны, что представляют целостное единое явление, степень дифференцированности которого зависит от уровня мышления в пространстве материи определенного состояния. Иными словами, чем выше энергетическое состояние материи, тем выше синтез, идущий в ее пространстве, и наоборот. На уровне духовно-культурной эволюции синтез трех способов познания — религии, искусства и науки – является как бы формообразующим для нового мышле­ния XX века. Представители русской философии и русской науч­ной мысли не раз обращались к этой проблеме¹⁰.

В то же время Живая Этика дала на своих страницах ряд син­тетических решений, объединив в общей концепции научные знания и озарения религиозного опыта, мысль духовных Учите­лей Востока и философские нахождения Запада. В книгах Уче­ния присутствует как единое синтетическое целое все то, что на­копило человечество в своем культурно-историческом простран­стве, все то, что сохранило свою жизнеспособность и эволюци­онный потенциал.

Процесс синтеза идет через периоды основных способов мышления — мифологического, религиозного, научного. Исторически сложилось так, что в пространстве и времени нашего XX века присутствуют в различной степени все три. Мифологиче­ское мышление представляло собой целостное явление, из кото­рого впоследствии развились все основные виды творчества, де­ятельности и знаний человечества. Религиозное сознание нарушило эту целостность, ввело более высокую степень дифферен­циации, научный же способ мышления в том виде, в котором он сложился в XX веке, не только не остановил эту дифференциа­цию, но и в значительной степени усугубил ее.

Необходимо понять уровень синтетического потенциала совре­менных религии, искусства, науки и чем этот потенциал определя­ется. Степень подобного потенциала, в первую очередь, зависит от связи данной формы познания с мирами более высокого состоя­ния материи. Живая Этика называет их часто Высшими Мирами. Если искусство, в истинном смысле этого слова, зародилось в не­посредственном контакте с такими мирами и развивалось под вли­янием их энергетики, то религию, как религиозную мысль и Уче­ния, тоже можно отнести к этому ряду. Что касается науки, то ее состояние в целом сейчас не дает нам пока возможности считать ее связанной с Высшим. Эту связь ей только предстоит установить и завершить этим синтез трех форм познания в единую теорию По­знания, которой будет свойственно совершенно иное качество. Поэтому именно науке и ее трансформации, прежде всего, посвя­щены страницы и Живой Этики, и работ талантливейших ученых, и философские изыскания нашего времени.

Несмотря на некоторые расхождения во взглядах носителей нового мышления, одна важная мысль свойственна им всем. На­ука нуждается в трансформации, в изменении всей системы взглядов, господствующих в ней, начиная от нравственного уровня и кончая методом отбора доминанты в отдельных обла­стях исследований. «Интуиция, вдохновение, – основа величай­ших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путем, — не вызываются ни научной, ни ло­гической мыслью, не связаны со словом и с понятием в своем генезисе. В этом основном явлении в истории научной мысли мы входим в область явлений, еще наукой не захваченную, но мы не только не можем не считаться с нею, мы должны усилить к ней наше научное внимание»¹¹, – писал великий Вернадский.

Необходимость трансформации современной науки – усиления нравственного и духовного в ней начала, расширения пространства ее исследований и включения в него явлений, не объясненных еще наукой, — вот те основные моменты, которые необходимо реализо­вать перед тем, как ставить проблему ее синтеза с остальными фор­мами познания. Исследование тонких энергий и иных состояний материи, осознание связи с энергетикой Высшего должны изменить научное мировоззрение как таковое, сделать его широким и вмещающим, где бы не было места ни отрицанию, ни традицион­ным «научным» предрассудкам.

Процессы, происходившие в науке XX века, усилили ее методо­логическую полярность. С одной стороны, именно в ее пространст­ве формировалось новое мышление, подкрепленное новыми науч­ными открытиями, в то время как, с другой стороны, еще была сильна инерция старого «материалистического» мировоззрения, тя­га к техногенной цивилизации и традиционное отчуждение от про­блем духа и энергетических процессов, связанных с Высшим. При­чину такого характера науки нужно искать в том историческом пу­ти, который ей пришлось пройти. Так сложилось, что процесс ста­новления экспериментальной науки совпал с развитием и укреплением конфессиональных структур и конфессионального сознания в период позднего средневековья и начала Нового времени. Церковь с ее стремлением к монополии на истину, с ее конфесси­ональным тоталитарным мышлением, с ее инквизицией оказалась главным препятствием на пути развития экспериментальной науки. Последняя требовала свободы мысли, как главного условия ее су­ществования. Церковь, влияние которой простиралось на многие области человеческого бытия, в этой свободе науке отказала. Воз­никло противостояние церковного тоталитаризма и науки, которое вписало не одну драматическую страницу в историю человечества. Инквизиция преследовала вольнодумцев и еретиков, для которых церковные каноны становились цепями. Застенки и костры сопро­вождали крупные научные открытия. Все эти обстоятельства привели к окончательному разъединению науки и церкви, которая в то время олицетворяла собой – или претендовала на такое олицетво­рение – духовные процессы, шедшие в обществе, и на связь с Вы­сшим. И когда в XVIII веке ярко вспыхнуло вольнодумство, поро­дившее целую плеяду идеологов – французских энциклопедистов, то стала крепнуть свободная научная мысль и окончательно сложи­лась экспериментальная, грубо материалистическая наука, которая отрицала существование Духа, Бога и не считала религию формой познания. Именно церковь и ее тоталитарная политика «обезбожили» науку, лишили ее духовности, оторвали от нравственных посту­латов и этического мышления. В этом заключалась парадоксаль­ность развития мысли на планете Земля и диалектика взаимодейст­вия Духа и земной материи. Наука же вместе с водой выплеснула того «ребенка», который мог бы определить совсем иной путь ее развития и иное качество ее исследований. Это привело в XX веке к острейшему кризису техногенной цивилизации и воздвигло ряд немалых преград на пути эволюционного процесса синтеза. Воз­никла опасная альтернатива обострения противостояния между ре­лигиозным мышлением и научным. Это – «кто кого победит» или поглотит – несло в себе усиление всех кризисных процессов в про­странстве современной цивилизации, что создавало немалые пре­пятствия на пути Космической эволюции человечества.

«Религия и наука не должны расходиться в своей сущности, – сказано в Живой Этике. – Все великие открытия для блага чело­вечества не будут исходить от огромных лабораторий, но будут находимы духом ученых, которые обладают синтезом»¹².

В конечном счете, и синтез, и дифференциация есть энергети­ческие категории человеческого сознания и мышления. Все зави­сит от уровня той точки зрения, с которой мы смотрим на то или иное явление. Чем ниже ее уровень, а, следовательно, и уровень нашего сознания, тем выше в нашем представлении степень диф­ференцированности картины Мироздания, и наоборот. В конеч­ном счете, уровень синтеза – это результат уровня нашего созна­ния и качества нашего мышления. Поэтому, считая синтез одним из важнейших энергетических процессов эволюции, Учителя ста­вят в качестве главной задачи эволюционного восхождения чело­века формирование расширенного, то есть высокого, сознания.

Обладая высочайшим сознанием, создатели новой философ­ской системы смотрят по-другому, нежели мы, и на религиозное, и на научное мышление. Они справедливо считают, что религи­озное мышление, за вычетом из него догматически-конфессио­нального, есть способ познания мира, средство связи с Высшим, и обращают наше внимание на бесценный духовно-нравствен­ный опыт такого мышления, на этические достижения религиоз­ных Учителей, на Учения, менявшие сознание огромных челове­ческих сообществ. Уничтожить мысль христианского или буд­дийского Учения в бессмысленной борьбе так же преступно, как сжечь ученого на костре или погубить его труды. Но в то же вре­мя соединить религию с наукой в том состоянии, в каком они находятся в данный момент, задача маловыполнимая. Религиоз­ный опыт, со своей стороны, несомненно, требует научного ос­мысления, а современная наука нуждается в одухотворении, в причастности к высшим энергиям. Для этого необходимо отка­заться от устаревшего вульгарного материализма, от старого социологического мировоззрения на человека. Живая Этика, так же как и новая научная мысль, ставит самым серьезным образом вопрос о необходимости одухотворенной науки и ее нравствен­ной наполненности. Наука, утверждает Живая Этика, должна быть этической, непредубежденной и принимать знание, в какой бы форме оно ни возникло. Новая наука, формирующаяся в про­странстве нового мышления XX века, должна использовать веко­вые духовные наработки человеческой культуры и выйти на но­вый уровень изучения тонких энергий и тонких явлений, кото­рые требуют научных объяснений и научной практики. Иными словами, сами книги Живой Этики, включающие немало дости­жений религиозной мысли и религиозной практики, как бы дают энергетический импульс формированию той трансформирован­ной науки, которая сыграет на новом витке космической эволюции человечества важнейшую роль. Ибо эта одухотворенная нау­ка станет тем пространством связи с мирами Высшего состояния материи, каковым до нее являлась религия. В переходе к новому мышлению авторы Живой Этики предлагают не борьбу и проти­востояние двух видов сознания, а гармоничный переход одного в другой, с сохранением всех предыдущих ценных накоплений че­ловеческого опыта и человеческой мысли.

Синтез основных форм познания не только создаст новые богатые возможности для взаимодействия с Высшими Мирами и Высшей энергетикой, но и устранит тот духовный дисбаланс между различными формами знания, который существует в силу недостаточного уровня человеческого сознания. Пространство грядущего XXI века, по всей видимости, и станет главным для процессов синтеза религии, науки и искусства, которые приведут к завершению формирования качественно нового сознания и мышления, к формированию новой системы Познания. Как эта система будет называться – решит сама эволюция. Авторы Жи­вой Этики предвидели, что процессы синтеза начнутся уже в на­шем столетии. Современная наука лучшей частью своих ученых уже входит в область исследований Высших состояний материи. Вакуум, торсионные поля и другие подобные открытия свидетельствуют о первых результатах научного соприкосновения с тонкой материей и тонкими энергиями.

Земное человечество несет в себе энергетические движения Космоса, идущие в ритме с Космической эволюцией. Последняя не только формирует новое мышление и сознание, но и выдвига­ет на передний план личности, чье творчество получает плане­тарное звучание и в которых уже сложился синтез, необходимый для продвижения человеческого сознания. Они несут в себе этот синтез, независимо от того, к какой сфере человеческого знания принадлежат они сами. Влияние их на мысль Планеты огромно, их значение долговременно. Хотелось бы упомянуть о трех из них, не потому, что они единственные, а потому, что в них на­шли свое яркое выражение основные направления синтеза По­знания, в силу чего они оказали и оказывают глубокое воздейст­вие на формирование нового космического мышления на Пла­нете Земля. Их нет уже среди живых, судьбы их были трагичны, непризнание и клевета шли рядом с их уникальным творчеством. Эти трое – П.А.Флоренский, А.Л.Чижевский и Н.К.Рерих – не­сли в себе религию, искусство и науку в целостном единстве, и поэтому каждое из этих составных духовного синтеза, реализо­ванное через творчество великих личностей, обрело уникальное качество, на каждое из них лег космический отсвет миров иных, более высоких состояний материи. П.А.Флоренский, гениаль­ный русский философ, был в то же время священником и выда­ющимся ученым. А.Л.Чижевский, великий русский ученый, со­четал в себе художника, поэта и философа. Н.К.Рерих, великий русский художник, являлся в то же время крупным ученым, блестящим писателем и выдающимся философом, через творчество которого мы постигаем Живую Этику.

Если предыдущие Учения, возникавшие в пространстве рели­гиозного сознания, выдвигали в качестве средства претворения идей пространства в действие религиозный культ, то Живая Эти­ка заменяет последний сознательной и научно осмысленной эти­кой. В реальной жизни процесс такой замены сложен и длителен, а временами и драматичен. Переход же от культа, основанного на вере, к этике, основанной на научном знании Космических зако­нов и особенностей Космической эволюции, изменит коренным образом внутреннюю энергетическую структуру человека и со­здаст, наряду с синтезом Познания, качественно иное энергети­ческое поле его духовно-культурной деятельности на Планете.

И последнее, но, возможно, самое важное. Предлагаемая учи­телю книга о Живой Этике, включенная в популярную серию — «Антология Гуманной Педагогики», несомненно, обогатит его те­оретические и практические знания в этой области. Ибо Живая Этика, представляя богатейшую палитру нового космического мышления, его этических открытий, его научной концепции вза­имодействия человека и Мироздания, по своей сути является глубоко педагогичной. В Живой Этике содержатся не только конкретные педагогические советы и указания, но и дается са­мое серьезное осмысление тех космических процессов, явлений и законов, которые определяют особенности духовного и физи­ческого развития человека, его важнейших моментов, обусловли­вающих совершенствование и успешное восхождение человека по виткам спирали Космической эволюции. Большое внимание, которое уделено в Живой Этике месту и значению Учителя в этой эволюции, даст возможность многим — и учителям, и уче­никам — восстановить утраченное, в силу различных социальных и исторических условий, необходимое в этом случае достоинство и уверенность в нужности своей профессии для первых, для вто­рых же – почитание человека, дающего знания, самое ценное, что есть в нашем плотном мире. Именно истинный и глубоко профессиональный учитель ближе всего стоит к той Иерархии Света, которая наполняет одухотворенный Космос и которая обусловливает особенности и закономерности Космической эво­люции человечества.

Л. В. Шапошникова
НАПУТСТВИЕ УЧИТЕЛЯ
Подготовка маленьких книжечек, собранных по темам, взятым из Книг Учения с некоторыми пояснениями, была бы так своевременна и полезна. Когда наступит срок, можно будет и напечатать их. Конечно, нужно избрать темы самые близкие и понятные, как, например, тема об учителе вообще, о преданности, о добросовестности, о подвиге... Так важно вкоренить в народ уважение к Знанию, к каждому учителю как носителю света и успеха в жизни.

Е.И.Рерих. Из Письма A.M.Асееву.

Оккультизм и Йога.

Летопись сотрудничества. –

М., 1996. –Т.1.– С. 108.