Антуан Венгер рим и москва
Петербургская община русских католиков
жүктеу/скачать 3.29 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Последняя аудиенция у Столыпина
- Святой Престол и новое советское государство
- Подпольные епископы, подпольные хиротонии
- Сталин и Православная Церковь
- Невё, католический епископ всея Руси
- Будни католического епископа в Москве
- Молитвенный крестовый поход Пия XI в 1930 году
- "Сталин побеждает по всему фронту"
- Последние годы Невё в Москве
- Два епископа в "изгнании"
- Два священника в годы ежовщины
- Святой Престол и Россия
- Невё в годы оккупации
- Рим и Москва 1900–1950
| Глава II
Петербургская община русских католиков Предтечи идеи русского католицизма Николай Толстой и обращение Владимира Соловьева Николай Толстой у парижских ассумпционистов Община русских католиков Признание общины автономной миссией Конец автономной русско-католической миссии Конец Буа и Борена Журнал "Слово Истины". Дух и содержание Глава III. Последняя аудиенция у Столыпина Ассумпционисты на Юге О. Эврар в Киеве Невё в Макеевке Конфликт между епископом Кесслером и Эмманюэлем Байи из-за Макеевки и Одессы Первая мировая война и французская интервенция Распутин и революция Глава IV Святой Престол и новое советское государство Генуэзская конференция и голод в России Триумф революции Призывы Невё к Риму Генуэзская конференция Священник у Ленина Письмо Невё Раковскому: проект соглашения между Святым Престолом и Советами Папская миссия Новые пути Установление дипломатических отношений между Францией и СССР Глава V Подпольные епископы, подпольные хиротонии "Новая борьба за инвеституру" (Чичерин)? Невё — епископ in petto На сцене появляется д'Эрбиньи Полномочия о. д'Эрбиньи Подпольные хиротонии Последняя миссия монсеньера д'Эрбиньи в России Вступление монсеньора Невё на Московскую кафедру Первая тревога Два иезуита в Ленинграде Эпилог хиротоний Семейная ссора: взаимоотношения д'Эрбиньи — Кенар Глава VI Сталин и Православная Церковь Противники и вместе с тем союзники Положение Православной Церкви Завещание патриарха Тихона Староцерковники и обновленцы Православная Церковь встает на защиту родины Сталин и религия Антирелигиозная борьба "Присутствие Невё в Москве делает бесполезными переговоры с Римом"(Чичерин) Эрбетт выступает в защиту осужденных священников Процесс монсеньора Скальского
Отношения с Православной Церковью Новые структуры Католической Церкви в России Новые апостольские администратуры Полномочия монсеньора Невё Французский приход св. Людовика в Москве Полномочия, предоставленные священникам Пастырская деятельность монсеньора Невё Отношения с православными. Унионизм и обращения Отношения с православными епископами Николай Ярушевич — будущий митрополит — вступает в контакт с Католической Церковью Глава VIII Исповедники веры Монсеньор Болеслав Слосканс Соловецкие острова В Сибири Монсеньор Антоний Малецкий и его коадъютор монсеньор Теофил Матуланис Монсеньор Фризон Кавказские армяно-католики Экзарх Леонид Федоров Отец Сергий Соловьев Преосвященный Варфоломей Ремов, католический епископ Юлия Данзас Мать Анна Абрикосова
(1926—1936) Портрет Квартира
Распорядок дня и службы Любовь к книгам Переписка Невё с д'Эрбиньи Поездки и путешествия Гости посла и посетители епископа Невё — заступник страждущих Невё и ГПУ Таня: интрига ГПУ или женская склока? Глава X Молитвенный крестовый поход Пия XI в 1930 году За Россию или против? Митрополит Сергий переходит на позиции лояльности Молитвенный крестовый поход за Россию. Декларация митрополита Сергия 1930 года Декларация минского генерального викария монсеньора Петра Авгло Дело архиепископа Филиппа
Признание СССР Соединенными Штатами Коллективизация и трагедия крестьянства Д'Эрбиньи — "вдохновитель антифашистской энциклики" Слухи о переговорах Дипломатические отношения между Соединенными Штатами и СССР Эррио в России. Трубка и табак "капораль" Договор Рузвельт—Литвинов Прибытие в Москву о. Брауна
Опала монсеньора д'Эрбиньи (1933) Агент ГПУ или его жертва? Удаление из Рима и первая опала монсеньора д'Эрбиньи (октябрь 1933) Невё во Франции (май—сентябрь 1934)
(17 сентября 1934 — 31 июля 1936) Убийство Кирова (1 декабря 1934) О. Амудрю в Ленинграде Прибытие о. Мишеля Флорана Епископская хиротония о. Амудрю Визит в Москву Пьера Лаваля Отъезд монсеньера Амудрю Процесс тамбовских доминиканок 31 июля 1936 года Невё покидает Москву. Его провожает Литвинов Итоги
Невё в Риме (1937) Сообщение о положении трудящихся в СССР Аудиенция у Пия XI Второе сообщение Невё: "Очерк коммунизма" Невё и события в России (февраль 1937) Дело об обратной визе
Положение Католической Церкви в Ленинграде в 1937 году О. Флоран и Сталин Царство террора в Москве. Браун один среди бури (1936—1939) Перепись 1937 года и новая религиозная политика Ежовские чистки Иллюзии посла Дэвиса Накануне войны
(1939—1945) Католическая Церковь в оккупированной России Ватикан в политической и психологической войне Союзников и Оси Глава XVII Невё в годы оккупации 1941–1944 Браун в Москве (1939–1945) Невё в годы войны Глава XVIII Конец французского прихода в Москве Новые горизонты Действия о. Кенара после освобождения Франции Смерть монсеньера Невё О. Тома, последний настоятель-француз московской церкви "Блажен, кто будет жить в то время!" Об авторе Венгер А. В29 Рим и Москва: 1900-1950 / Пер. с фр.; Предисл. Н. Струве. — М.: Русский путь, 2000. — 616 с., илл.
Помимо обзора противоречивой политики Рима читатель почерпнет много неизвестных фактов о страшных временах гонений на религию. ББК 86.37 Антуан Венгер Рим и Москва 1900–1950 Редактор М.М. Панфилов Технический редактор Л.А. Фирсова Корректор Н.М. Пущина ЛР № 040399 от 03.03.98 Подписано в печать 10.03.2000. Формат 60×90/16 Бумага офсетная. Усл. печт. л. 38,5. Тираж 2000 экз.
109240, Москва, ул. Нижняя Радищевская, д. 2 тел. (495) 915-40-47 Сайт: www.rp-net.ru или русский-путь.рф Отпечатано в типографии Издательского дома «ГРААЛЬ» i Эмманюэль д'Альзон — родился в Вигане 30 августа 1810 года, скончался в Ниме 21 ноября 1880 года. Он был любимым учеником Ламеннэ (1829— 1832). Рукоположен в сан священника 26 декабря 1834 года в Риме. Был генеральным викарием Нима, 25 декабря 1845 года основал конгрегацию августинцев Успения (ассумпционистов), а в 1865 году — сестер Успения (ассум-пционисток). О. Симеон Веле составил его жизнеописание. (Т 1: 1810—1851. Париж, 1927. 602 с.; Т.2: 1851 — 1880. Париж, 1934, 792 с.) ii См.: Там же, т. 2, гл. XIV: Иерусалим или Болгария: с. 325—379. См. также: Le Рёге d'Alzon et l'Orient (О. д'Альзон и Восток)//Union des Eglises. Paris, 1923. P. 73—82 — Подпись: Э. Б. (Эдмон Буви). iii Pages d'Archives (Страницы архива). 1957, № 6. Р. 132, note 1. Это Евангелие было обнаружено в Кадикёе, в библиотеке "Эко д'Орьян". Такое свидетельство верности Риму не столь сомнительно, как может показаться на первый взгляд. В 1872 году, когда униатская Холмская епархия, присоединенная к России в составе Царства Польского, осталась без епископа (Михаил Куземский эмигрировал в Австрийскую Галицию), русские власти обратились к униатскому архиепископу Иосифу Сокольскому, который по этому поводу был выпущен из своего монастырского заключения в Киеве. Он рукоположил 18 священников, соблюдая все особенности греческого униатского обряда. См.: Boudou. La Russie et Le Saint-Siege. V 2. P. 429—431. Данные факты ставят под сомнение безапелляционное утверждение митрополита Кирилла. iv Кирилл митрополит. Рим и Болгария. // Деяния совещания глав и представителей Автокефальных Православных Церквей, в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, 8—18 июля 1948 г.: В 2 т. М.: Изд. Моск. Патриархии, 1949. Т. 1 С. 194—220. Цитата: с. 202. Невольно митрополит Кирилл с почтением отозвался об о. Кенаре и ассумп-ционистах: "К этому ордену, — сказал он, — принадлежат учителя Пловдивс-кого мужского колледжа "Св. Августин". В этом колледже получили свое образование ряд болгар, занимавших в прошлом видное положение в кругах болгарской общественности. Католики утверждают, что главный настоятель этого ордена отец Жерве деятельно способствовал правильному пониманию болгарских национальных интересов после Первой мировой войны, объективно освещая их в глазах французского общественного мнения на страницах печати" (там же, с. 218). (Цитируется по рус. изд. — пер.). v Ecrits spirituels du Pere Emmanuel d'Alzon, par le Pere Athanase Sage Rome, Curie generalice, 1956. 1504 p. Текст: с. 1069—1074. Цитата: с. 1072. vi Там же, с. 186. Начало текста: "У Церкви есть сегодня три больших врага — Революция, Пруссия и Россия, причем Россия — один из самых опасных..." vii Там же, с. 1455—1459 (выдержки) и Архивы АА, АС АР 12. viii Журдан де ла Пассардьер (1841 —1913), ораторианец, был рукоположен в Гран-Шартрезе 12 октября 1884 года во епископа-помощника Гре-нобльского диоцеза (правящим епископом был в то время монсеньор Фава, в дальнейшем — помощник архиепископа Лионского (кардинала Каверо), затем — епископ Карфагенский. Покинул Тунис по состоянию здоровья и служил в Париже. Известно о его встрече в Белой Кринице, близ Черновцов, со старообрядцами Белокриницкого согласия (в качестве переводчика епископа сопровождал Андрей Шептицкий). По донесению де ла Пассардь-ера Рим признал законность хиротоний этого согласия. Направленный Ватиканом на коронацию царя Николая II, которая состоялась в 1896 году, он хотел взять с собой священника из редакции "La Croix", но императорская цензура не дала согласия на это. Поначалу один священник из "La Croix" — кто именно, мы не знаем — был включен в число журналистов, которые должны были присутствовать на коронации императора, но его имя было исключено из списков после переговоров русского посла в Париже с сотрудниками Министерства иностранных дел Франции, потому что он был священником и монахом (см. у Эврара, Архивы АА, 2ЕО 143). ix Альбер Либерсье (1841—1928), член конгрегации учительствующих доминиканцев (dominicains enseignants), основанной Лакордером как светская организация доминиканцев третьего ордена. Он был генеральным викарием этой конгрегации, но раздражительный характер послужил причиной отстранения от этой должности, и монсеньор де ла Пассардьер направил его в Москву Либерсье покинул Россию в 1911 году, жил в Ланжэ (департамент Эндр и Луара), в Кублеви близ Вуарона, скончался в школе Сент-Элен в Аракшоне. x Судя по всему, в этой реплике — намек на о. Штерка, который занимался изучением латинских рукописей в Императорской библиотеке Санкт-Петербурга — "бенедиктинским трудом", ни коим образом не связанным с политической деятельностью. xi Советская историография говорит о тысячах убитых. xii Не без ущерба для себя, потому что в 1906 году его исключили из штата Академии. Тогда Борен занял должность капеллана благотворительного общества "Добрый Пастырь", остававшуюся вакантной после того, как Невё уехал служить на приход в Макеевке. xiii В.К. Плеве (1846—1904) — министр внутренних дел, реакционер, был убит эсером Созоновым. xiv П. Д. Святополк-Мирский (1857—1914) — министр внутренних дел с августа 1904-го по январь 1905-го, умеренный. xv Епископ Могилевский, Виленский, Самогитский (Ковно), Минский, Жи-томирско-Луцко-Каменецкий, Тираспольский. xvi Sage A. Ecrits spirituels. 19 июля 1875 года о. д'Альзон писал о. Гала-беру, начальнику миссии в Болгарии: "Знаете, с чего бы я хотел начать? С дома нашей конгрегации в Одессе... Поверьте, мы должны быть нацелены на Россию, и никакие трудности не должны стать препятствием". 29 августа 1876 года он писал тому же корреспонденту: "Рано или поздно, Россия откроет нам свои двери — мы смажем замки и петли нашей кровью" (там же). xvii Со времени своего пребывания в немецкой Швейцарии, в Цюрихе, Ленин сохранил привычку использовать немецкие слова. 25 октября 1917 года, когда победила революция, он сказал Троцкому: "Es schwindelt — У меня от этого голова кругом идет"! xviii Об этих событиях и связанных с ними дебатах см.: Wuyts A. s.j . Le Patriarcat russe au concile de Moscou de 1917—1918 (Русский патриархат на Московском Соборе 1917—1918), Orientalia chr. analecta 129. Rome, 1941. (Гл. 1. (Вопрос о церковной реформе): с.1 —12, особенно — с. 9.) xix Все данные взяты исключительно из архивов ассумпционистов. xx Pages d'Archives. 1959. № 11. Р.376—378. Girard-Reydet J. Le Рёге Gervais Quenard (1875—1961). P.57—73. xxi Архивы ассумпционистов (АА), 2DV 134 от 24 июня/7 июля 1906 года (отправлено из Кузминце, в Подолии) от 6/19 августа 1906 года. Начало текста: "Господину графу" (отцу Эмманюэлю Байи). xxii Архивы АА, 2 ЕО 28. Текст на пяти листках бумаги, в конце сделана приписка рукой о. Кенара: "Доклад написан в Риме в марте 1908 года по просьбе о. Эмманюэля Байи, в связи с продолжительной аудиенцией у Пия X, которая состоялась по желанию монсеньора фон Роппа, епископа Виленского, находившегося в это время в изгнании в Латвии. Жерве, апрель 1959". xxiii Мариавиты — польская секта, созданная на основе откровений Фелиции Козловской (1862—1921). Во главе ее стоял викарий Иоанн Ковальский. Конгрегация св. канцелярии осудила это сообщество и отлучила от Церкви его создателей и еще 40 священников. Секта была признана Утрехтскими старокатоликами, и их архиепископ рукоположил Ковальского. 21 марта 1906 года о. Кенар писал о. Эмманюэлю: "К движению мариавитов в Варшаве, Плоцке, Люблине примкнуло около 10 000 верующих; более 50 священников стали последователями пророчицы Козловской, которая говорит, что им можно вступать в брак". В 1911 году секта насчитывала 200000 последователей. В 1935 году мариавиты были отвергнуты старокатоликами за извращения вероучения. См.: Verdin G. Une secte chretienne: les mariavites de Pologne. Nantes, 1924; 1930. xxiv См. две работы Эмиля Пула: Integrisme et catholicisme integral. Paris. P. 426, note; Catholicisme, democratic et socialisme. Paris, 1977. xxv cм. "La Croix" от 26 января 1900 года, редакционную статью "Монаха" (о. Венсан-де-Поля Байи) "Кардинал Ришар и ассумпционисты"; а также: Odelin Mgr. Souvenirs sur le cardinal Richard (1819—1908). Гл. XXII: Закон об объединениях, направленный против конгрегации. Дело ассумпционистов. Кардинал Ришар посетил их общину на следующий день после вынесения приговора, которое состоялось 24 января 1900 года; 29 января он получил телеграмму из Рима, содержавшую довольно туманное осуждение, а 1 февраля его посетил нунций Лоренцелли, заявив следующее: "Нужно правильно обращаться с горящей частью дома, чтобы спасти остальное здание". xxvi О. Тибо с 1920 по 1922 год сотрудничал в редакции "Echos d'Orient". В 1929 году он вынужден был уйти на покой и жил в Лорге, где и скончался 7 апреля 1938 года. xxvii Эта глава написана на основе автобиографического рассказа Николая Толстого, опубликованного под заголовком "Исповедь священника" в журнале "Слово Истины" (1914, № 18—20). Фигура о. Николая Толстого — во многом противоречива: перейдя в Католическую Церковь, он не прекратил резких выпадов против латинства, ассоциируя его с интригами поляков. Поступая часто по собственной прихоти, он доставил много неприятностей латинским священникам и монсеньору Невё. xxviii Тондини де Кваренги (1837—1907) — барнабит. Высланный из Франции, он жил в Дьяково, в Хорватии, у друга Вл. Соловьева епископа Штрос-смайера. Присутствовал на Иерусалимском евхаристическом конгрессе 1893 года. Избранный прокурором барнабитов, де Кваренги поселился при Сан-Карло-аи-Катинари в Риме, где и скончался 29 июня 1907 года. xxix См. гл. 1, примеч. 8. xxx Граф Андрей Шувалов — родился 25 августа 1804 года в Петербурге. Предки Шувалова были деятельными сподвижниками Петра Великого. Его отец сопровождал Наполеона 1 в ссылку на о. Эльба. А. Шувалов учился в иезуитской коллегии до 1817 года, когда монахи этого ордена были изгнаны из России, после чего продолжил образование в швейцарском городе Хофвилле, в Пизе, во Флоренции, которая пленила его. Возвратившись в 1823 году в Россию, Шувалов женился на московской аристократке Софье Салтыковой, посвятившей всю свою жизнь обращению мужа. Софья скончалась в Венеции 10 февраля 1841 года католичкой, так и не дождавшись полного осуществления своей мечты. Шувалов читал "Исповедь" блаженного Августина, совершил поездки в Берлин и Париж (1842), где встретился с о. Петито. Его переход в католичество состоялся 6 января 1843 года в капелле монастыря Птиц в присутствии о. де Равиньяна, князя Голицына и г-жи Свечиной. В 1854 году Николай I отозвал его ко двору, но в 1856 году Шувалов слагает с себя все светские обязанности и поступает в новициат барнабитов в Монце. Рукоположенный во священника 18 сентября 1857 года в Милане, он посвятил себя делу объединения Церквей. Сохранилось его автобиографическое жизнеописание, составленное для коллегии барнабитов в Жьене. Еще ребенком, находясь в жьенском приюте, Невё узнал историю Андрея Шувалова, что и ознаменовало пробуждение его увлеченности Россией. Гагарин и Мартынов — русские, принявшие католичество и ставшие иезуитами; в 1856 году основали журнал "Etudes". xxxi Православная Церковь принимает в свое лоно католиков и протестантов, требуя их перекрещивания. Однако, исходя из принципов икономии, которая указывает, что Церковь имеет власть над таинствами, переход может быть осуществлен через миропомазание, то есть через примирение путем помазания миром. xxxii Скорее всего — его дядя, служащий министерства иностранных дел. Это имя встречается среди подписчиков труда о. Тибо. xxxiii См.: Католическая Церковь в России: Материалы по истории и организации. Издание Секретариата архиепископа Могилевского ("митрополита всех католических церквей в России"), 1932.: Ст. "Страничка о трудах за дело Союза Церквей в России", в которой содержатся отрывки из воспоминаний архиепископа Франтишека Каренина (пол. яз., с коммент. на фр. яз.). xxxiv Архивы АА, 2 EQ 2—3. xxxv Cyrille Korolevski. Metropolite Andre Sceptitski, 1865—1944. Rome, 1964: Док. V, с. 414—415. Текст на лат. яз. xxxvi Архивы АА, КР 75. xxxvii Архивы АА, 2 EQ 5-6, 9—14. xxxviii См.: Pascal P. Avvakum ou les debuts du Rascol: La crise religieuse au XVII-е siecle en Russie. Paris, 1938. 618 p. xxxix Архивы АА, КР 88 (ит. яз.). xl 19 января 1931 года Невё сообщает о присутствии на полунощной мессе в храме св. Людовика большого количества православных "и в частности, семьи бывшего начальника департамента иностранных исповеданий Ха-рузина, который в свое время проявлял большое рвение в борьбе с католиками. Это доказывает, что времена и нравы несколько изменились". xli В 1914 году Россия объявила войну раньше, чем Франция, но, как полагало правительство, в своих собственных интересах. Общая мобилизация была проведена 29 июля (н. ст.), а в войну Российская империя вступила 1 августа 1914 года; в 1917 году произошло то, что и предвидел Борен. xlii Речь идет о полученном монсеньером Ключинским приказе предоставить в министерство внутренних дел списки православных, бывших униатов, перешедших в Католическую Церковь (латинского обряда). xliii Было крайне рискованно возвращаться в Россию после столь резкой статьи — путь даже анонимной, — опубликованной в "La Croix". Отсюда и опасения, выраженные далее в его письме. xliv В то время — резиденция генеральной курии ассумпционистов в Риме, в палаццо Филиппани, где в свое время, приезжая в Рим, останавливался кардинал Мастаи-Ферретти, будущий Пий IX. В 1930 году снесен в ходе реализации градостроительных планов Муссолини. xlv Торжества состоялись 17 марта 1913 года (ст. ст.) в Казанском соборе в Петербурге. xlvi См.: Pascal P. Journal de Russie : 4 vol. Lausanne, 1975—1984. T. 1: Mon journal de Russie, 1916—1918. Статья приведена без малейших изменений. Особого внимания заслуживает примеч. к "Deibner". xlvii Св. Григорий Великий. Письмо VIII Евлогию Александрийскому // Migne. Patrologia Latina. 1977. 933 p. xlviii Глеб Верховский — родился 23 октября 1888 года в Петербурге; во время учебы в Духовной академии увлекся идеями Вл. Соловьева; в Великий четверг 1909 года о. Буа, капеллан "Доброго Пастыря", принял от него католическое исповедание веры; свидетелями были о. Иоанн Дейбнер и Мария ван Канегем В июле 1918 года экзарх Леонид Федоров направил его в Нижнюю Богдановку, чтобы помочь о. Патапию в присоединении его прихода к Католической Церкви. 14 августа 1918 года Верховский уехал из Богдановки, побывал в Киеве, Львове, Константинополе. В то время он писал статьи в "Echos d'Orient". В 1924 году был настоятелем католического прихода в Праге. Скончался в Чикаго 11 апреля 1935 года. xlix Эта глава написана исключительно на материалах, хранящихся в архивах АА, в частности 2 DW42 — письмо о. Эврара о. Эмманюэлю, приведенное нами полностью, и 2EQ34 — под этим номером значатся сразу несколько документов: 1. Прошение французской колонии, адресованное киевскому губернатору и Столыпину; 2. Прошение о.Эврара на имя губернатора от 9/22 августа 1911 года; 3. Прошение о.Эврара об аудиенции у Столыпина от 29 августа (ст. ст.) 1911 года; 4. Ответ секретаря Граве; 5. Отмена решения о высылке. "Директор департамента иностранных исповеданий в письме от 5 числа сего месяца уведомил генерал-губернатора, что г-н министр внутренних дел во время своего пребывания в Киеве разрешил французскому католическому священнику Жозефу Эвра-ру проживание в Киеве, при условии, что он будет заниматься исключительно французскими католиками." "5 число сего месяца" по старому стилю соответствует 18 сентября по новому стилю — это тот самый день, когда Столыпин скончался в Киеве от ран, полученных во время покушения. Отмена высылки о.Эврара явилась, таким образом, последней административной мерой, принятой этим великим государственным деятелем. Данное уведомление о. Жозеф получил 23 сентября (ст. ст.) 1911 года; 6. Объяснительная записка о.Эврара начальнику департамента по делам иностранных исповеданий от 17/30 сентября 1911 года; 7. Прошение на его же имя о разрешении строительства церкви от 17/30 сентября 1911 года; 8. Ответ начальника департамента от 28 сентября (ст. ст.) 1911 года. Содержание этого документа сводится к следующему; строительство церкви зависит от желания самих французов; устав прихода может быть написан по образцу устава прихода св. Людовика в Москве. l Элизе Друэ — родился в Шербурге в 1860 году. Рукоположен во священника 29 июня 1885 года, стал клириком Кутаисской епархии. Решив примкнуть к конгрегации ассумпционистов, он в 1895 году уезжает в Россию. Очевидно, Друэ отправился туда по совету монсеньора Журдана де ла Пассардьер, который был родом из Гранвилля. Высланный из России, о. Элизе был в 1921 году принят кардиналом Винченцо Ваннутелли в клир Остийс-кой епархии. Аббат Эжен Бертло, судя по всему, смог остаться в России потому, что он временно занимал должность настоятеля прихода святого Людовика (после отъезда о. Либерсье в 1911 году до назначения аббата Видаля 11/24 января 1913 года). Об этом свидетельствует следующий документ: "Его Высокопреосвященство архиепископ-митрополит Могилевский (монсе-ньор Ключинский) сообщил Консистории, что священник Эжен Бертло освобожден от временного управления церковью и приходом святого Людовика" (Архивы АА, 2EV294). li Кардинал Леон-Адольф Аметт стал в 1908 году архиепископом Парижским вместо кардинала Ришара. lii О мариавитах см.: гл. 1, примеч. 23. liii Цитируется по: Солженицын А. И. Красное Колесо. Т. 2: Август четырнадцатого. Париж: YMCA-PRESS, 1983. С. 249—250. liv Заметим, что Эврар ничего не говорит о французах группы г-на Пор-таля, об аббатах Грасьё, Кене, Ванденоте и мирянах Пьере Паскале и Пьере Кра, которые, вдохновленные идеями о. Порталя, с 1909 по 1914 год приезжали в Киев, чтобы познакомиться с атмосферой русского православия. О. Эв-рар помогал им обосноваться и установить контакты в столице Украины. Об этом см.: Ludous R. Monsieur Portal et les siens (1855—1926). Le Cerf, 1985. T.3, ch. 10: Kiev: p. 377—386. lv Франсуа Пари — истинный благодетель ассумпционистов в России. Его мать была русской. Пари два года изучал богословие в Кадикеё. 12 мая 1935 года в Мутье он был рукоположен во священника монсеньором Термье и отслужил свою первую мессу в парижской общине сестер св. Винсента де Поля по адресу: улица дю Бак, 140. В Макеевке Пари работал под началом директора угольных шахт барона Ксавье де Франлье. В июле барон был переведен в Голубовку. Де Франлье погиб в Харькове 6/19 июля 1911 года во время аварии на шахте. "Я раз двенадцать ездил к нему в Харьков (800 верст)", — писал Невё, который сохранил близкие отношения с семьей покойного. В 1940 году родственники де Франлье приютили его в своем имении Кантиран близ Кудюра, департамент Ланд (здесь Невё провел около года). lvi Румынский дипломат, рукоположен во священника кардиналом Дюбуа 6 октября 1923 года в часовне лазаристов на улице Севр в Париже. Во время установления коммунистического режима находился в Румынии. Был арестован в Бухаресте и скончался в тюрьме 16 мая 1954 года. lvii Оригинал первого письма — 2EQ83 (фр. яз.). Второе письмо — 2EQ84 (лат.) — датировано 16 июля 1910 года. Речь идет о существовании канонических и политических затруднений, препятствующих отзыву обоих монахов. Ранее, когда в 1908 году о. Эмманюэль вызвал Невё в Лувен для того, чтобы тот дал более подробные разъяснения и заодно пожил бы в послушании (!), монсеньор Кесслер направил о. Эмманюэлю в Рим смиренное послание, датированное 15 октября: "Если при назначении на приход я не испросил предварительно Вашего согласия, то прошу принять мои извинения, так как я был исполнен самых лучших чувств в Ваш адрес". lviii См. гл. 1, примеч. 23. lix О. Павел Пирлинг, русский иезуит, умер в Брюсселе у болландистов* 25 февраля 1922 года. Несколько раз был в России; автор пятитомного исследования "La Russie et le Saint-Siege"("Poccия и Святой Престол"). Этот фундаментальный труд был продолжен о. Буду: Le Saint-Siege et la Russie. Leurs relations diplomatiques au XIX s. ("Святой Престол и Россия. Дипломатические отношения в XIX в."). Т. 1: 1814—1847; Т. 2: 1848—1883. lx Цитируется по: Ахматова А. Избранная поэзия. Париж. 1989. С. 50. lxi Покров — популярный в России праздник в память о заступничестве Богоматери. Празднуется 1 октября в память явления Богоматери во Влахернской церкви в Константинополе святому Епифанию Юродивому, который видел, как Она простирает над всем миром Свой благодатный покров, защищая от бед и гнева Божия. lxii Ecrits spirituels, p. 186. См. гл. I, примеч. 5. lxiii О Махно только что вышел труд Александра Скирды: Skirda A., "Les cosaques de la liberte. Nestor Makhno, le cosaque de l'anarchie et la guerre civile russe, 1917—1921. Lattes editions, 1985. 180 p. lxiv Архивы АА, Н26: L'Eglise et 1'Etat en Russie a la veille de la Revolution. Le Saint Diable (Raspoutine), par l'ех-moine Heliodore. (Русское государство и Церковь накануне революции. Святой черт (Распутин), сочинение бывшего монаха Илиодора). Аннотированный перевод. Рукопись представляет собой 300 страниц большого формата, частично напечатанных на машинке, частично написанных от руки с "многочисленными биографическими примечаниями и иллюстрациями, вырезанными из периодических изданий того времени и изображающими участников событий и виды мест". О. Кенар, которому Невё отправил рукопись для публикации, не стал ее печатать. Став генералом ордена, он сделал на титульном листе такую не лишенную чувства юмора надпись: "Факты собраны и дополнены отцом Невё". lxv "На пиру богов: Pro et Contra" — философский диалог, близкий по манере к "Трем разговорам" Вл. Соловьева. Статья датирована апрелем— маем 1918 года. Именно в это время профессор политической экономии С. Н. Булгаков обратился к патриарху Тихону с просьбой рукоположить его в священный сан, чтобы защищать Церковь от наступавших сил зла. Первая публикация "На пиру богов" — в сборнике "Из глубины", который был подпольно издан в 1918 году и включал статьи Николая Бердяева, Вячеслава Иванова, Петра Струве, Семена Франка и Сергея Булгакова (переизд.: Париж: YMCA-PRESS, 1967.). lxvi Цитируется по: Солженицын А. И. Август четырнадцатого. С. 457. lxvii В последнее время появилось много новых книг о Распутине, в которых не сообщается никаких иных фактов, кроме изложенных в более ранних публикациях. Можно назвать следующие работы. Enden M. de, Raspoutine ou la fascination (Распутин, или Прельщение)/ Paris, 1976; Amalrik A., Raspoutine. Preface de L.Plioutch./ Traduit du russe et commente par B. Karlinsky. Le Seuil, 1982. Это возрождение интереса к Распутину и его роли в русской истории позволяет предположить, что памфлет о. Невё, несмотря на явное отсутствие экуменического духа, заслуживал большего внимания, чем уделил ему о. Кенар. lxviii О периоде свержения монархии, установления буржуазной республики в феврале 1917 года и последующих революционных событиях см.: Pascal P. Mon Journal de Russie. Т. 1—2. Lausanne, 1975 — 1977. lxix Как указывает монсеньор Видаль, Мирбах прибыл в Москву 22 апреля 1918 года (A Moscou durant le premier triennat sovietique, 1917—1920. P. 42). Он был убит двумя социалистами-революционерами, участвовавшими в заговоре по свержению большевиков. Мятежникам удалось захватить Дзержинского и Лациса — двух руководителей ЧК, но заговор провалился. Некоторые историки считают, что убийство Мирбаха было организовано большевиками с целью дискредитации эсеров в глазах общественного мнения. Важно отметить, что убийство царской семьи произошло десятью днями позже, 16/17 июля 1918 года в Екатеринбурге. lxx См.: Bock N. Russia and the Vatican on the eve of the revolution. New York, 1961. Николай Бок стал католиком, будучи в Париже. В 1946 году в Японии, овдовев, он был рукоположен во священника в возрасте 67 лет и вступил в орден иезуитов. Скончался в Нью-Йорке 27 февраля 1962 года. lxxi "Osservatore romano" за 2 апреля 1919 года приводит текст телеграммы кардинала Гаспарри Ленину и ответ последнего по делу монсеньора фон Роппа, а также телеграмму кардинала Гаспарри Ленину и ответ Чичерина по вопросу о преследовании православных. Фототипическое воспроизведение этой публикации см.: Stehle. Ostpolitik... P. 30. lxxii Текст телеграммы и ответ см.: Documentation catholique du 27 mai 1922. P. 1279-1280, note 1. lxxiii Данные факты перечислены в депеше посла Франции при Святом Престоле де Фонтенуа от 20 февраля 1930 года (№ 63/EU). Депеша была отправлена после объявления Пием XI молитвенного крестового похода за Россию. Поскольку в дипломатической сфере это могли истолковать как призыв к молитве против России, кардинал Гаспарри напомнил послу Франции обо всем, что было сделано Святым Престолом для России и Православной Церкви. lxxiv В. В. Боровский (1871 —1923) — сотрудничал вместе с Лениным в редакциях "Искры" и журнала "Вперед"; представитель Советов в скандинавских странах с 1917 по 1919 год; некоторое время руководил Государственным издательством; с 1921 по 1923 год возглавлял торговую делегацию в Италии. 10 мая 1923 года убит в Лозанне русским эмигрантом Конради. lxxv См.: Stehle. Ostpolitik... P. 34–51. lxxvi См.: Documentation catholique du 16 juin 1923. P. 1480, note. lxxvii Французский перевод Н. Струве см.: Le Messager orthodoxe. 1970. № 52. P. 62–67. Текст адресован "тов. Молотову для членов Политбюро": "Строго секретно. Просьба ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе". lxxviii См.: досье "Documentation catholique" по Генуэзской конференции, 29 апреля 1922 (кол. 1027—1032). Письмо Пия XI монсеньору Синьори: (кол. 1027–1028). lxxix Там же Кол. 1028—1030. Передача письма Верховного Понтифика председателю конференции и речь г-на Факты На обеде, устроенном королем Виктором-Эммануилом III на корабле "Данте Алигьери", Чичерин и монсеньор Синьори сидели друг напротив друга. Они обменялись тостами, которые удивили представителей держав Антанты и возмутили православных, поскольку и те, и другие боялись сближения Святого Престола с Советами. 4 мая писатель Дмитрий Мережковский послал Его Святейшеству Пию XI прошение, опубликованное в газетах "Les Debats" и "Le Matin" и воспроизведенное в "Documentation catholique" от 27 мая 1922 (Кол. 1281 — 1293). "Если произойдет это невероятное событие, — предостерегал Мережковский, — если будет подписан конкордат между Святым Престолом и этой международной бандой, именующей себя "русской советской властью", тогда святое дело воссоединения Церквей никогда не сможет совершиться. Неужели сильные века сего, и так уже на протяжении многих лет отвергавшие Бога, теперь признают власть врагов Божиих и поклонятся Зверю, говоря: "Кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?" Мы верим, что Бог не попустит совершиться такой мерзости, чтобы викарий Христа благословил царство антихриста". lxxx Documentation catholique du 13 mai 1922. Col. 1155–1156. lxxxi Там же. Col. 1156. lxxxii Documentation catholique du 20 mai 1922. Col. 1211. lxxxiii Semaines sociales de Nantes 1936. Col. 500. lxxxiv См.: Stehle. Ostpolitik... P. 64–69. lxxxv Архивы AA, 2 ET 152. lxxxvi В книге Штелле "Ostpolitik..." на стр. 52—80 содержится большое количество не изданных ранее сведений о деятельности папской миссии, почерпнутых автором в архивах Рейха и отцов-вербистов в Риме; о. Германн являлся членом этого ордена. См. также: Herbigny M. L'Aide pontificale aux enfants affame' s en Russie (Папская помощь голодающим детям в России). // Orientalia Cristiana. 1925. № 14. 80 страниц с многочисленными иллюстрациями. Некоторые из них поистине ужасны. lxxxvii Архивы АА, 2 EQ 56. lxxxviii Архивы АА, 2 EQ 120. lxxxix Stehle. Ostpolitik... P, 69–80. xc Там же. С. 79. xci Донесение Габриэля Аното Мильерану от 29 мая 1920 года. Архивы посольства Франции при Святом Престоле; копия депеши министерства иностранных дел № 71 /EU. xcii Gremigni G.// Santo Padre Pio XII. Roma, 1943. P. 202: "В тот же самый день — поистине чудесное совпадение — в Фатиме, в Португалии, на Кова-да-Ириа трем смиренным подпаскам явилась со многими знамениями Непорочная Дева и сказала, что нужны молитва и покаяние, чтобы отвратить людей от греха и спасти Европу от ужасов войны". xciii Нам не совсем ясно, что имел в виду монсеньор Пачелли: благодарен ли Богу за то, что ему удалось спасти нунциатуру, или за то, что на всю жизнь он получил ясное представление о том, что значит на деле коммунистическое насилие. xciv Documentation catholique du 31 decembre 1924. Col. 1343. xcv Stehle. Ostpolitik... P. 90–92. xcvi Все эти факты почерпнуты из писем Невё, хранящихся в архивах АА, некоторые из них были опубликованы в "Lettre a la Dispersion", в частности, 2 ЕО 7Q, письмо № 139 от 15 мая 1925 года. xcvii Stehle. Ostpolitik... P. 94 et suiv. xcviii Международная жизнь. М., 1984. № 5. С. 156–159. Об отношениях между Францией и СССР см.: Борисов И. В. СССР и Франция: Шестьдесят лет дипломатических отношений. М., 1984. Автор этой книги крайне резко отзывается о Жане Эрбетте, называя его ярым антисоветчиком. К нашему исследованию имеют отношение главы II—III: Трудные времена (1925–1930), По пути договора о союзе (1931–1935). xcix Documentation catholique du 27 decembre 1924. Col. 1315—1344, 1323— 1325. Досье "Вопрос признания СССР". c Архивы АА, 2 ЕТ 154 — ответ на запрос статс-секретаря 935/25. ci Нам приходится констатировать, что книга Поля Лесура "Между Римом и Москвой, подпольный иезуит, монсеньор Мишель д'Эрбиньи" (Lesourd P. Entre Rome et Moscou, le jesuite clandestin, Mgr Michel d'Herbigny. Paris, 1976) — содержит ряд неточностей. О. д'Эрбиньи совершил в Россию три поездки: первую — с 4 по 15 октября 1925 года. Рассказ об этом был частично опубликован в "Etudes" за 5 и 29 декабря 1925 года под заголовком "Шестнадцать дней в Москве", а полностью — в "Orientalia Christiana" под заголовком "Религиозная ситуация в Москве в октябре 1925" (1926. № 20). Вторая поездка д'Эрбиньи проходила с 29 марта по 15 мая 1926 года, и освещена в его статье "Пасха в России", которая опубликовалась в "Etudes" за 5 и 20 августа 1926 года (с. 257—282; с. 421—447). В третий раз он был в России с 28 июля по 7 сентября 1926 года. Воспоминания об этом запечатлены в "Etudes" за 5 мая 1927 года ("Дни епископа в Москве": с. 257—275). В автобиографии д'Эрбиньи "Жизнь" этим поездкам посвящены главы X, XII, XIII. Работая над текстом в 1955 году, д'Эрбиньи, по-видимому, не располагал подшивками "Etudes" и "Orientalia Christiana", что и повлекло целый ряд ошибок и неточностей, отсутствующих в "Etudes". Зато в издание 1955 года д'Эрбиньи включил письма, которые он писал из России матери и друзьям — в них содержится ряд интересных подробностей. Оба источника дополняют и поправляют друг друга. Мы использовали также многочисленные документы и письма Невё из Архивов АА в Риме и из фондов д'Эрбиньи, находящихся в Национальной библиотеке. Эти источники и стали канвой нашего повествования, которое мы сознательно не перегружаем многочисленными ненужными ссылками. cii Сергий Дабич умер 7 июля 1927 года в Сан-Ремо, где он жил на попечении секретаря конгрегации "Про Руссиа" монсеньора Марготти. ciii Монсеньор Эмманюэль Шапталь (1861 — 1943) — правнук префекта Шапталя*. Его мать была русской. В качестве секретаря посольства работал в Петрограде, Стокгольме, Константинополе, Мюнхене. В 1897 году стал священником, 20 февраля 1922 года рукоположен во вспомогательного епископа Парижской архиепархии. civ См.: Briand A. Discussion a la Chambre le 22 janvier 1925 au sujet de 1'ambassade aupres du Vatican//Documentation cathoiique du 21 fevrier 1925. Col. 451—499. Citation: col. 485—586. За восемь месяцев до этого, 17 июня 1924 года, выступая в парламенте, Эррио заявил о закрытии посольства Франции в Ватикане, о применении закона о конгрегациях и о введении республиканского законодательства в Эльзас-Лотарингии. cv К тому времени Жан Эрбетт пребывал в Москве в качестве посла Франции немногим больше года. Он виделся с Невё во время визита последнего в Москву 25 марта 1925 года и высоко оценил деятельность ассумпционистского священника. Во время этой поездки в Москву Невё смог заодно навести порядок в своих отношениях с военным ведомством Франции: ему стало известно, что в Жьен наведывались жандармы, полагавшие, что он дезертировал во время войны 1914—1918 годов. cvi Лесур в своей книге о д'Эрбиньи на вклейке между 64—65 страницами приводит фотокопию первого варианта моту проприо, указывающего на епископский сан предъявителя документа. Лист бумаги с тисненым цветным гербом Пия XI прекрасно сохранился, несмотря на то, что д'Эрбиньи должен был возить с собой эту бумагу на протяжении всей своей первой поездки по России, которая продолжалась с 27 марта по 15 мая и во время которой он побывал в Москве, Харькове, Макеевке, Одессе, Киеве, Могилеве, Ленинграде, а потом снова вернулся в Москву. cvii Лесур ничего не говорит об этих трех документах. Он упоминает только устные предписания, которые д'Эрбиньи получил от Пия XI накануне отъезда в Россию. Данные документы, занимающие четыре листа пергаментной бумаги большого формата, также прекрасно сохранились. cviii Уроженец епархии Буа-ле-Дюк, апостольский делегат в Персии, в июле 1921 года был назначен апостольским визитатором Грузии, в то время независимой. Сообщение в "Папском ежегоднике" за 1927 год о том, что в этом году он жил в Тифлисе, — ошибочно. В 1931 году Смете вышел на покой и жил в Иерусалиме. cix В каноническом праве так называется брак, заключенный с соблюдением всех необходимых условий (при обоюдном согласии и при участии священника), но не сопровождающийся физической близостью супругов. В новое время священный сан "жениха" рассматривался латинским правом как неустранимое препятствие, исключающее любую "попытку" заключить брак. До II Ватиканского собора отступления от этого правила имели место лишь в считанных случаях, но и сейчас окончательное решение таких вопросов по-прежнему остается за папой. Свойство первой степени — это родство между отцом и падчерицей. Аббревиатура R.P.D. расшифровывается: Reverendissimus Pater Dominus — Преподобнейший Отец и Господин. cx Ватикан, № 52527, Архивы АА, 2 ЕТ 155. cxi Монсеньор Луиджи Чентоз был нунцием в Литве, когда началась Вторая мировая война. 13 августа 1940 года представители советской власти потребовали, чтобы он покинул территорию Литвы до 25 августа. Такие же меры были приняты и в отношении монсеньора Араты, нунция в Латвии. Таким образом были прерваны дипломатические отношения между Святым Престолом и обоими прибалтийскими государствами. cxii Письмо от 15 апреля 1926 года. Архивы АА, 2 EQ 156. cxiii Монсеньор Скальский был арестован несколько позже — 9 июня 1926 года. Однако его встреча с д'Эрбиньи не фигурировала в материалах судебного процесса. cxiv Архивы АА, 2 ЕВ 1. cxv Paques en Russie // Etudes. 1926,20 aoflt. P. 447. cxvi Архивы посольства Франции в Ватикане. СССР 1926, без номера. cxvii Фонды д'Эрбиньи. Письма. Папка № 1: оригинал на итальянском языке. cxviii 7 сентября 1926 года Невё послал о. Кенару из Москвы почтовую открытку следующего содержания: "В прошлый четверг я расстался с моим прежним приходом и благополучно добрался до места в субботу; в этот день, когда августинцы отмечают праздник Богоматери Утешительницы, я и совершил здесь свою первую мессу — по-моему, это хорошее предзнаменование. Мишель уехал вчера вечером". cxix Каким образом бумага с грифом Петроградской католической консистории на Фонтанке попала в сакристию французской церкви св. Людовика в Москве — непонятно. Учитывая всю трудность ситуации в те годы, можно отнести это на счет иронии судьбы. cxx После того как Николай Толстой опубликовал статьи с выпадами против польских священников, Невё перестал ему доверять. Тогда Толстой представил Невё проект унии, ознакомившись с которым можно было предположить, что значительное число верующих и некоторые епископы Православной Церкви собираются объединиться с Церковью Католической. Проект был озаглавлен: "Некоторые направления деятельности, полезные для будущего архиепископа восточного обряда Католической Церкви в России, написанные русским католическим священником, в течение пятнадцати лет возглавлявшим униатское движение в России по поручению Его Святейшества Льва XIII." Подписано: "Николай Толстой, протопресвитер Иерусалимский. Москва, 15 октября 1926 года". Оригинал, написанный рукой Толстого, хранится в Институте византийских и экуменических исследований в Неймегене (АА), но попал он туда явно из фондов Невё, поскольку на этом документе рукой Невё написано: "?! Рукопись Толстого — сохранить". О. Николай Толстой был настоящим крестом для Невё. В 1928 году он снова опубликовал в "Известиях" статьи, направленные против польских священников Подолии. О последних искушениях, связанных с именем Николая Толстого см. ниже: глава XI, примеч. 14. cxxi Архивы АА, 2 EQ 152, Русский текст, написанный рукой Невё (с проставленными карандашом ударениями). Д'Эрбиньи сделал итальянский перевод этой проповеди, изменив в одном месте смысл на прямо противоположный. Он вложил в уста Невё слова: "мы должны любить наших братьев", тогда как на самом деле было сказано: "любить наших врагов"! (Архивы АА, 2EQ 153). cxxii Этот бой был проигран заранее. Когда 30 ноября 1926 года Эрбетт обратился к Литвинову с просьбой предоставить о. Блуа визу, тот ответил: "Для обычной поездки — пожалуйста. Но позволить ему заниматься религиозной деятельностью мы не можем — это вопрос внутренней политики" (то есть регулируемый конвенцией о колониях или каким-либо другим соглашением). "Но, — ответил Эрбетт, — о. Блуа мог бы посещать французские колонии на Украине и духовно окормлять их жителей, как делает это о. Невё в Москве". 15 декабря 1926 года Невё писал д'Эрбиньи, что Эрбетт настоятельно просит Литвинова согласиться с таким вариантом и что сам Литвинов "предложил включить вопросы такого рода в соглашение, которое должно быть заключено между двумя странами". В свою очередь 30 октября 1928 года д'Эрбиньи писал Невё: "Правительство СССР ясно заявило, что если даже Кэ-д'Орсэ захочет поручить священнику миссию торгового эксперта или какую-либо иную миссию, не связанную с религиозной деятельностью, СССР не даст согласие на въезд в страну такого священника, поскольку советская Конституция запрещает какую бы то ни было публичную деятельность в стране духовным лицам любого вероисповедания" (Архивы АА, 2 ЕВ 28). cxxiii В этом историческом экскурсе мы использовали богатые и нуждающиеся в переиздании досье, собранные о. Огюстом Манилье. См.: L'Eglise orthodoxe dans la tourmente = Православная Церковь во время бури// Documentation catholique. 1925. 13 juin, 18 aour, 26 decembre; 1926. 17 avril. Эти материалы собраны по следующим разделам: А. Эра Временного правительства: I. Эволюция клира; II. Московский Собор; В. Под игом Советов: I. Единоначалие, патриарх Тихон; II. Гражданская смерть Церкви; III. Религия, изгнанная из государства; IV. Большевики в алтарях, священники в суде; V. Наступление на патриаршество. В процессе работы мы обращались также к публикациям в журнале "Russie et chretiente" (1937, № 1–4; 1938–1939, один номер). Журнал снова вышел в 1946 году. Здесь была опубликована статья Г. Маклакова "Православная Церковь и гражданская власть в СССР с 1917 года до наших дней" (с. 22–72). Кроме того, мы располагали подлинными текстами и вырезками из прессы, которые Невё посылал о. Мартену Жюжи. О. Жюжи завещал эти документы автору, когда он был слушателем его курса по восточному богословию на католическом факультете в Лионе. Данной теме посвящен фундаментальный труд: Chrysostomus Johannes. Kirchengeshichte Russlands der neuesten Zeit = История Церкви в России в Новое время. Munchen-Salzburg, 1965–1969. cxxiv Цитируется по: Русская Православная Церковь в советское время/ Сост. Г. Штриккер. М., 1995. Т. 1. С. 110–111. cxxv Там же. С. 241–246. cxxvi Подобное перечисление, ставящее католиков, протестантов и обновленцев в один ряд с сектантами и атеистами, вызывает удивление. cxxvii "Известия" были настолько "скрупулезны", что дали под текстом завещания факсимильное воспроизведение подписи патриарха с датой и местом. cxxviii Куроедов В. А. Религия и Церковь в советском обществе. М., 1984. С. 67–69. cxxix Смирнов А. П. Москва в Ульяновске// Патриарх Сергий и его духовное наследство. М. С. 237–249. cxxx Куроедов В. А. Религия и Церковь... С. 81. cxxxi См.: Elleinstein J. Staline. Paris, 1984. P. 110–111, 120. cxxxii Там же. С. 139. cxxxiii Documentation catholique. T. 19 (1928). Col-567. cxxxiv Chostakovich D. Temoignage. Paris, 1980. P. 236–237. cxxxv Об антирелигиозной литературе и антирелигиозном движении см.: Burg A. Atheisme in de Sovjet-Unie, 1917–1941. Leyde-Utrecht, 1985. 284 p. cxxxvi Горький М. Полн. собр. соч. М., 1953. Т 25. С. 36. cxxxvii См.: Ружина В. А. Владимир Маяковский в борьбе с религией// Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Л., 1961. Вып 5. С. 91–120. Цитаты из выступлений Горького и Маяковского: с. 112. cxxxviii См.: Stehle H. "Ostpolitik..." P. 132–142. cxxxix Оппозиция составила боевую платформу. Текст, напечатанный подпольно, был захвачен властями 12/13 сентября 1927 года. Тогда 7 ноября 1927 года — в день десятилетия Октябрьской революции оппозиция попыталась устроить демонстрацию. Этот план провалился. На следующий день Иоффе покончил с собой. Его похороны на Новодевичьем кладбище 19 ноября 1927 года были последней открытой манифестацией оппозиции. Выступали Троцкий и Раковский. Присутствовала также жена Сталина Надежда Аллилуева. О Раковском см.: Conte F. Un revolutionnaire-diplomate Christian Rakovski. L'Union Sovietique et 1'Europe (1922—1941)/ Preface d'A. Kriegel. Paris,1979. cxl См.: Гл. I, с. 15. cxli Информация монсеиьора д'Эрбиньи от 20 января 1933 года. cxlii Монсеньор фон Ропп продолжал издавать календарь Могилевской архиепархии. О. Мариан Радван, профессор из Люблина, обнаружил в архивах зарубежных миссий в Париже могилевский календарь за 1925 год, ксерокопию которого любезно нам предоставил. Этот календарь представляет для нас особую ценность, потому что в нем есть список приходов, расположенных на территории СССР с именами священников по состоянию на 1925 год. Это был последний год перед выходом папского декрета, коренным образом реорганизовавшего епархиальную структуру на территории Советского Союза. Вот некоторые статистические данные из этого издания: католиков — 319 354; священников в России — 90, из которых трое больны и 15 — в заключении (приводятся их имена; назовем монсеньора Малецкого, будущего апостольского администратора Ленинграда, Теофила Матуланиса, его будущего коадьютора, каноника Петра Зелинского, бывшего настоятеля московской церкви свв. Петра и Павла). Среди священников восточного обряда в заключении находятся: экзарх Леонид Федоров, отцы Епифаний Акулов, Николай Александров, Иоанн Дейбнер, Алексий Зерчанинов; священников, которые в силу невыносимых обстоятельств были вынуждены покинуть страну и служили за пределами России, было около 100. cxliii См.: Гл. V, с. 181. cxliv Архивы АА, 2 EQ 147. cxlv Архивы АА, 2 EQ 148. cxlvi Архивы АА, 2 EQ 149. cxlvii Архивы АА, 2 EQ 150. cxlviii Архивы АА, 2 ЕВ 10. cxlix См.: Французский приход св. Людовика. Устав французской римо-католической церкви. М., 1908. 40 с. В этой брошюре есть вид с высоты птичьего полета и план ансамбля зданий между Малой Лубянкой и Милютин-ским переулком. Архивы АА, 2 EV 289. cl Архивы АА, без кода (см.: Россия, Москва, 1918—1919). Подразумеваются приходы св. Людовика, свв. Петра и Павла и Непорочного Зачатия. cli Излагаем этот эпизод по интервью, которое д'Эрбиньи дал Полю Лесру; опубликовано в "Le Figaro" 25 сентября 1926 года. clii Архивы АА, 2 EQ 151, оригинал рукописи. cliii См.: Volkov V. Le Tretre. — Julliard — L'Age d'Homme, 1983. P. 80. Автор — двоюродный брат патриарха Алексия; роман был опубликован при жизни патриарха под псевдонимом Лавр Дивомликов, чтобы появление этой книги не повлекло за собой неприятности для Алексия. cliv Монсеньор по справедливости гордился этим назначением, которое давало ему право принимать решения ex audientia Sanctissimi, "предварительно доложив об этом Святейшему". Это была кардинальская привилегия, что и дало основание слухам о скором возведении монсеньора д'Эрбиньи в кардинальский сан. 18 сентября 1931 года папа по просьбе о. Ледуховского освободил д'Эрбиньи от должности президента Папского восточного института, где под его началом работали 24 иезуитских монаха. Президентом института был назначен о. Герман из Ахена. Д'Эрбиньи получил пост почетного президента. clv В проекте реформы курии, обсуждавшемся на пленарном собрании Священной коллегии 23 и 24 ноября 1985 года, комиссия не упоминается, поскольку планировалась ее ликвидация. Но в "Annuario Pontificio" за 1986 год дается прежняя структура курии. clvi Цитируется по: Соловьев B. C. О христианском единстве. — Брюссель, 1967. С. 188–189. clvii Текст исповедания веры был одобрен Святым Престолом 10 апреля 1933 года. В архивах АА хранится несколько экземпляров таких исповеданий, подписанных лицами, переходившими в католицизм и свидетелями этих обращений. (См.: АА, 2 ER 90. Исповедание веры Софьи Александровны Карзинкиной — 15 февраля 1930; АА, 2 ЕТ 164. Исповедание веры Павла Андреевича Васильева, без даты.) clviii Яков Маркович Букшпан был профессором и работал над учебником по географии. Его жена смогла навестить его в Потьме (Пензенская губерния), где он содержался в лагере, затерянном среди лесов, вдалеке от сел. В лагере было около 10 000 заключенных. "Там есть много разного народа, но больше всего — раскулаченных крестьян". "Случаются попытки побега, но охране платят по двадцать пять рублей за поимку беглеца живьем" (26 октября 1931 года). clix Архивы АА, 2 EQ 195 (упоминание); 2 EQ 201 — подлинник на русском языке; 2 EQ 202 — перевод на итальянский. clx Pro memoria от 4 декабря 1929 года. Архивы АА, 2 ER 44. Богословский разбор вопроса. clxi Архивы АА, 2 ES 53. Подлинник рукописи. clxii Экономка церковного дома и сакристанка в приходе Лурдской Богоматери; была арестована во время облавы на ленинградских католиков в ночь с 14 на 15 января 1927 года. В марте 1931 года вновь арестована, после чего попросила вернуть ей французское гражданство; выслана из СССР 3 января 1932 года. clxiii См.: Les stations douloureuses de Mgr Sloskans en Russie Sovietique, evoquees dans de breves mais eloquentes notes. (Крестный путь монсеньора Слосканса, описанный в кратких, но красноречивых заметках)// Osservatore Romano. 1933, 22 juillet. To же: Documentation catholique. 9 septembre 1933. Col. 330—333. Наш труд уже был закончен, когда вышел в свет тюремный дневник монсеньора Слосканса: Temoin de Dieu chez les sans-Dieu. Journal de prison de Mgr Sloskans/ Introduction du Pere Rouleau. Mareil-Marly, 1986. 202 p. В книге приводится подлинный текст дневников, но только тех из них, которые непосредственно относятся к периоду пребывания Слосканса в заключении. clxiv Итальянский посол Кварони сообщил Невё, что аббата Белоголового видели в нунциатуре в Берлине. Зная, что аббата на протяжении долгого времени буквально обхаживало ГПУ, Невё опасался, что он мог согласиться на епископскую хиротонию у немецких старо-католиков и основать, по возвращении в СССР, национальную схизматическую церковь (2 EQ 192 от 29 октября 1928 года). clxv В своей корреспонденции Невё, основываясь на одном из слухов, писал также, что монсеньор Слосканс вынужден был отправиться с Соловков прямо в Сибирь, не побывав в Могилеве, и поселиться в Кутиме на берегу Киренги, притока Лены. "Знаете, куда заслали его наши бандиты? — писал он д'Эрбиньи. — На много километров к северу от Иркутска и Байкала. Две доминиканки, сестры Елена и Елизавета Вахевич, написали мне, что собирали ягоды в обществе Его Преосвященства. Какая школа оказалась уготована святому епископу!" Из этого следует, что в условиях затрудненной переписки и многочисленных слухов ошибочная информация могла просочиться и в корреспонденцию Невё. clxvi О монсеньоре Малецком см. рецензию редемпториста Леона-Мари Бежена на книгу монсеньора Франтишека Рутковского "Подлинное краткое жизнеописание монсеньора Антония Малецкого (1861 —1935)" (Варшава. 1936. 150 c.)//Documentation catholique. 1936, 29 fevrier. Col. 521—529. В корреспонденции Невё содержится большое количество важных подробностей, неизвестных другим биографам. 28 апреля 1934 года монсеньор Малецкий, перед этим вернувшийся из Иркутска в Ленинград, приехал через Москву в Варшаву, где был встречен нунцием Мармаджи. Он так и не смог до конца оправиться от склероза и скончался 17 января 1935 года. clxvii Архивы АА, 2 EQ 200, prot. № 733/28. Помечено: копия — Мишелю д'Эрбиньи, И. О., титулярному епископу Илионскому. Оригинал на латыни. clxviii Архивы АА, 2 ER 29. clxix Архиепископ Каунасский Скривецкас 4 мая 1943 года сообщил кардиналу Мальоне: монсеньор Матуланис принял назначение и возведен на Кай-шядорисскую кафедру — "Actes et Documents du Saint-Siege relatifs a la seconde guerre mondiale". (Акты и документы Святого Престола, связанные со Второй мировой войной). Т. 3: Le Saint-Siege et la situation religieuse dans les pays baltes, 1939—1945. Partie 2. № 500, P. 785–787. clxx Архивы АА, 2 ER 136. Итальянский перевод с польского оригинала с некоторыми исправлениями от руки, сделанными монсеньором д'Эрбиньи. clxxi О монсеньоре Фризоне сведений у нас меньше, чем о первых двух епископах. Два его письма находятся в архивах АА: одно, от 21 сентября 1933 года (2 ES 54), на латыни, другое на русском и латыни, без даты (2 ES 55). В этом письме Фризон сообщает, что он должен будет предстать перед судом за то, что один раз разрешил ребенку по просьбе родителей прислуживать в церкви. Прислуживание заключалось в том, что мальчик зажег свечи на катафалке и приготовил кадило. Возможно, какой-нибудь труд, посвященный Фри-зону, выходил в Германии, поскольку германское посольство проявляло заинтересованность в его судьбе. clxxii Здесь упоминаются, безо всяких уточнений, имена ассумпциониста о. Брауна и далее доминиканца о. Флорана. В главе XI и последующих об этих людях будет рассказано подробнее. clxxiii Этот документ хранится в архивах АА, под номером 2 DY 13, и содержит интереснейшую информацию о католических приходах — армянских и латинских — на Кавказе и в Крыму. В частности, рассказывается о приходе в Карасубазаре, где была прекрасная армяно-католическая церковь (см. фотографию в изд. на нем. яз. книги Церра "Очерк истории Церкви в Тавриде", с. 142). В ноябре 1928 года Советы провели изъятие принадлежавших приходу ценностей: двенадцать полных телег церковного имущества были пущены с молотка. Народ был так запуган, что никто не посмел протестовать. Приход обложили неимоверно высокими налогами — в связи с землетрясением 1927 года, а также под видом страхования от пожара, которого потребовал "брандсмейстер"-немец! Староста, учившийся у венецианских мехитаристов, не знал, как поступить в такой ситуации, и сложил с себя полномочия. Упоминается также церковь Успения, разрушенная в 1928 году и проданная за 442 рубля, а также церковь св. Антония Падуанского, в которой были похоронены генерал Антон фон Шютц, его жена Мария и баронесса Крюденер, урожденная Юлия фон Виттингхофф. Как известно, Александр 1 пошел на создание Священного Союза на Веронском конгрессе не без влияния баронессы. В 1823 году она удалилась в Крым, где жила вместе с княгиней Голицыной и некоей графиней Гаше, которая, по-видимому, была на самом деле графиней де Ламот, скомпрометировавшей себя в "деле с колье"*, и скончалась в Карасубазаре 25 декабря 1824 года. См.: Pingaud L. Les Francais en Russie et les Russes en France. Французы в России и русские во Франции. Paris, 1886. Р. 408–409. clxxiv Следует упомянуть и администратора грузинских католиков Эммануила Вардидзе: "Вот уже пять месяцев, как он в тюрьме, — писал Д. Калатазов в донесении, помеченном номером 10. — Он отправился к турецкой границе в районе Ахалциха. Неизвестно, хотел ли он перейти границу сам или передать послание через турецких солдат". ГПУ предъявило ему и еще пяти грузинским меньшевикам обвинение в попытке нарушения государственной границы. clxxv Экзарху Федорову посвящено много исследований. Мы советуем обратиться к книге Поля Майе: Mailleux P. Entre Rome et Moscou. L'exarque Leonide Feodoroff. (Между Римом и Москвой. Экзарх Леонид Федоров). Desclee de Brouwer, 1966. 180р. clxxvi Личность Сергия Соловьева также привлекла внимание ряда ученых, особенно после публикации на Западе чудом сохранившейся рукописи "Жизнь, творческая эволюция Владимира Соловьева", которая благодаря Ирине Посновой вышла в свет в издательстве "Жизнь с Богом" (Брюссель, 1977. 433 с.). Мы написали предисловие к этой книге (с. 1 —12). Перевод на французский язык с примечаниями монсеньора Жана Рюппа: Vie de Vladimir Soloview, par son neveu. Paris, 1982. 476 p. Этот труд стал лебединой песней монсеньора Рюппа, скончавшегося 8 января 1983 года. Он много сделал для Восточной Церкви и для России. clxxvii С. Соловьев, столь пространно повествующий о своих предках со стороны отца, ничего не говорит о своей матери, следуя принципу "de mortibus aut nihii aut bene" — "о мертвых либо ничего, либо хорошо". Ольга Михайловна Ковалевская покончила с собой в день смерти мужа в 1903 году. Она обладала подспудным мистическим темпераментом и увлекалась лекциями Владимира Соловьева о Богочеловечестве. В возрасте двадцати лет она побывала во Флоренции и писала оттуда одной из подруг, что жизнеутверждающему Рафаэлю с его бесконечной нежностью и красотой образов она предпочитала Фра Анджелико и старых мастеров, отрывающих от земли. Их картины вызывали у нее чувство блаженства и желание смерти. "Я вижу перед собой свет и истину, то есть смерть!" (Vie de Vladimir Soloview... P. 172). clxxviii Соловьев С. Биография Владимира Сергеевича Соловьева //Соловьев В. Стихотворения. Сергиев Посад, 1921. С. 58. clxxix Архивы АА, 2 ЕВ 58 от 9 июля 1929 года. "Что касается жития св. Сергия, то здесь все весьма непросто. Евлогий и ИМКА оставляют за собой право на выпуск подобных изданий. Что касается католиков, то Святая Канцелярия очень не любит, когда говорится о святых, живших вне видимого церковного общения с Римом". 28 июля д'Эрбиньи писал: "Строгий консультант не жалел резких выражений". Его мнение сводится к следующему: восточные увидят в сравнении преподобного Сергия с Франциском Ассизским тенденцию к латинизации; западные, исходя из того, что Сергий жил в XIV веке, скажут, что о "святости" не может быть и речи, поскольку в русской Церкви со времени разделения не было "святых" (2 ЕВ 64. 2 ЕВ 59). clxxx D'Herbigny M. L'aspect religieux de Moscou en octobre. (Религиозная ситуация в Москве в октябре 1925 года) // Orientalia Christiana. № 20. P. 202–213. clxxxi Единственным источником информации о епископе Варфоломее является корреспонденция Невё (Архивы АА) с 1927 по 1936 год. Нет такого письма, в котором бы не сообщалось интересных подробностей о внутренней жизни Русской Православной Церкви, о митрополите Сергии и его окружении. clxxxii Оригинал на французском языке. Архивы АА, 2 DY 193. Эта рукопись является настоящей реликвией: нетвердый почерк свидетельствует о том, что автор не привык писать латинскими буквами. clxxxiii Архивы АА, 2 ER 162. Машинопись. Без подписи, из опасения перед возможным обыском. clxxxiv Архивы АА, 2 ES 56. Оригинал на латинском языке. Автограф. Сверху напечатан гриф: Pontificia Comissia Pro Russia. Номер протокола отсутствует; две подписи. clxxxv Архивы АА, 2 ES 57 (идентичные характеристики). clxxxvi Mailleux P. Entre Rome et Moscou... P. 143–144. clxxxvii Eszer A. K. Ekaterina Sienskaja (Anna Iv.) Abrikosova und die Gemeinschaft der Schwestern des III Ordens vom HI. Dominikus zu Moskau (Екатерина Сиенская (Анна Ив.) Абрикосова и община сестер III ордена св. Доминика в Москве)/ / Archivum fratrum praedicatorum. 1970. Т. XL. P. 277– 373. clxxxviii Danzas J. L'avenir catholique de la Russie// Echos d'Orient, 1922. T. XXV. P. 400–405. clxxxix De Regis Ph. Sainte Catherine de Sienne a Moscou. (Св. Екатерина Сиенская в Москве)// Unitas. 1946. № 3. P. 7. cxc Нам хотелось бы назвать хотя бы еще два имени из этого мартиролога — о. Патапия Емельянова, настоятеля прихода в Нижней Богдановке, и о. Александра Васильева — оба они пришли в Католическую Церковь из Православной. О. Патапий был арестован в Луганске 28 января 1928 года по доносу обновленцев за то, что принял исповедание католической веры у луганского монаха Мелхиседека, который на следующий день после этого исчез. О. Патапия приговорили к десяти годам Соловков, потом перевели на строительство Мурманской линии, недалеко от станции Кузема, в 55 километрах к северу от Кеми. Там он встретил преосвященного Иакова Бакарадяна, "инвалида труда"; они вместе плели лапти. О. Александр Васильев, настоятель церкви в Крылатском, что близ Кунцева, был схвачен в ночь с 15 на 16 февраля 1931 года во время повальных арестов среди католиков. У него нашли портрет папы, образок св. Терезы, коллекцию марок и портрет Невё. Его хотели убедить в том, что Невё арестован и расстрелян. Тогда через свою жену Васильев попросил передать ему трубку и табак и через этот условный знак понял, что Невё жив и свободен. Его приговорили к десяти годам лишения свободы по ст. 58, части 6, 10, 11 — "шпионаж" (он собирал документы) и "активная борьба против советской власти". Во время допросов ГПУ стремилось выяснить все о его отношениях с епископом. 16 августа 1932 года о. Александр был отправлен в лагерь на Медвежьей Горе, на северном берегу Онежского озера, где инженером-путейцем работал о. Николай Александров. Жене Васильева, также обратившейся в католичество, отказались выдать паспорт. С двумя дочерьми она оказалась на улице без куска хлеба. Затем о. Александра перевели в Свободный, неподалеку от маньчжурской границы (Благовещенск). Чтобы получить право чаще писать жене, он записался в бригаду "ударников"... Лучшее доказательство любви — отдать свою жизнь за тех, кого любишь. cxci Монсеньор Невё был представлен к ордену Почетного легиона 14 июля 1927 года. cxcii Речь идет о зданиях Фонда Лутрёй. Большевики соглашались возвратить их Франции в случае передачи Москве православного собора на улице Дарю в Париже. cxciii В 1927 году Ле Бри вместе с Костом совершили первый перелет Париж — Рио-де-Жанейро. В 1931 году Ле Бри, в экипаже с Доре и Месменом, побил рекорд продолжительности и расстояния полета по замкнутому кругу (10 372 км). cxciv Доре ( жүктеу/скачать 3.29 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|