Древняя русь и ее окрестности
Поклон и ударение челом как обрядовый жест
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| 1. Поклон и ударение челом как обрядовый жест
1) Посольский и княжеский поклон. В христианском мире культовый по- клон известен с глубокой древности. Со временем сложились различные виды поклонов (малый или поясной, большой или земной), установились подробные правила их исполнения. На Руси с принятием христианства также получили распространение религиозные поклоны, которые стали совершаться в церков- ной среде в культовой практике, при богослужении 9 . В древнейших летописных сообщениях и рассказах о знаменитых церковных деятелях нередко встреча- ются упоминания подобных религиозных поклонов. Церковники и миряне кланялись в храме перед образами Бога, Богородицы, святых, перед святынями, перед своими наставниками. В «Повести временных лет» описывается сцена, когда теребовльский князь Василько Ростиславич по пути в Киев поклонился ангелу-покровителю великого князя Святополка Изяславича: «Приде Василко <...> и перевезеся на Выдобычь. и иде поклонится къ святому Михаилу в мана- стырь» (Лаврентьевская летопись под 6605 (1097) г.) 10 . Фрагмент из «Поучения Владимира Мономаха» показывает, что в княжеской семье существовал обычай совершать многократные «ночные поклоны»: «Не грешите ни одину же ночь, аще можете, поклонитися до земли: а ли вы ся начнеть не мочи, а трижды. А того не забывайте, не лѣнитеся, тѣмь бо ночным поклоном и пѣньем чело- вѣкъ побѣжает дьявола» 11 . Из этих примеров можно заключить, что христианский обряд в какой-то мере укоренился в жизни людей Древней Руси, по крайней мере в правящих сословиях. В «Чтении о житии и о погублении Бориса и Глеба», написанном 9 В «Повести временных лет» под 1051 г. рассказывается, что святой Феодосий ввел Студийский устав в Киево-Печерском монастыре и «устави въ манастыри своемь, како пѣти пѣнья манастырьская, и поклонъ какъ держати, и чтенья почитати, и стоянье в церкви». 10 Цитаты из ранних русских летописей даются по следующим изданиям: ПСРЛ. М., 1997. Т. 1: Лаврентьевская летопись; ПСРЛ. М., 1998. Т. 2: Ипатьевская летопись; ПСРЛ. М., 2000. Т. 3: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов; Присел- ков М. Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. М.; Л., 1950. 11 БЛДР. Т. 1. С. 462. К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЭТИКЕТНЫХ ФОРМУЛ «ПОКЛОН» И «ЧЕЛОБИТЬЕ» 77 Нестором в конце XI в., красочно описан поклон святого Бориса перед сво- им отцом Владимиром. Когда Борис отправлялся в поход против печенегов, он прощался с отцом, лежащим на смертном одре, и поклонился ему: «Бла- женыи же пад, поклонися отцю своему и облобыза честней нозе его, и пакы въстав, обуим выю его, целоваше со слезами» 12 . Подобный, казалось бы, «кня- жеский» поклон мало чем отличается от поклона инока перед наставником, какой можно видеть, например, в «Киево-Печерском патерике» XIII в.: «Азъ же, видѣх преподобнаго, от радости притекъ, пад на нозѣ его и поклонися ему (Феодосию Печерскому. — А. Н.) до земля. Онъ же въстави мя, нача благослов- ляти, и, обиатъ рукама своима, нача любѣзнѣ лобызати мя» 13 . Вместе с этим в политической деятельности древнерусских князей можно видеть и поклоны сугубо светского характера. Самое раннее упоминание о та- ком жесте можно найти в эпизоде о четвертой мести княгини Ольги древлянам. Объявив, что она не хочет возложить на них тяжкую дань, княгиня потребо- вала в качестве дани голубей и воробьев (будто это легкая дань): «...Деревляне же ради бывше. И собрата от двора по 3 голуби и по 3 воробьи. И послаша к Ользѣ с поклономъ. Вольга же рече имъ: “Се уже есть покорилися мнѣ и моему дѣтяти. А идѣте въ градъ, а язъ заутра отступлю от города...”» (Лав- рентьевская летопись под 6454 (946) г.). Далее следует известие о сожжении города с помощью птиц. Очевидно, что здесь поклон древлян служит знаком сдачи города и подчинения. Подобный жест посла встречается и в сцене переговоров о мире между Святославом Игоревичем и греками в 971 г.: «...И (греки) послаша к нему (Свя- тославу) злато и паволоки. <...> Онъ (посол) же вземъ дары, приде къ Свято- славу. И яко придоша грьци с поклономъ и рече: “Въведете я сѣмо”. И придоша и поклонишася ему, и положиша пред нимъ злато и паволоки...» (Ипатьевская летопись под 6478 (971) г.). Хотя поклоном и роскошными дарами греческий посол на самом деле хотел испытать корыстолюбие Святослава, несомненно, что здесь также посольский поклон в мирных переговорах означает признание покорности. По-видимому, во второй половине XI — начале XII в., когда были составлены ранние летописи, такой этикетный жест был известен древнерус- ской дипломатической практике. Можно думать, что летописец отразил со- временный ему посольский обычай в рассказах о деятельности первых русских князей. Действительно, в летописных известиях XI–XIII вв. нередко наблюда- ются подобные поклоны при заключении мирных договоров во время междо- усобной борьбы. Они практиковались следующим образом: представитель побежденной стороны сам (или через посла) «поклонялся» представителю по- бедителя, что означало признание поражения, готовность к сдаче города, к за- ключению мира — вообще признание безусловного подчинения, покорности. жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|